好牧人今日信息

By 好牧人

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December 16, 2020 雅各書二（12）
本篇指出，迷路的問題一定會發生，只要在迷路的時候找回正路就好。而我們在屬靈上同樣會迷失方向或目標，那就要藉著指引找回正路。迷失真道，即迷失了方向，離開了正道，或者離神的標準還有距離。信徒在屬靈上所遇到的問題，在一至五章都有論及，雅各用全書的最後兩節經文作出整體的歸納。
四個步驟：
1.認清需要（雅5:19）：失羊的比喻，在路加福音15章指的是未信主的罪人，但在馬太福音18章是指絆跌人的弟兄，是信徒的失迷。“失迷的真道”可以是真理的道（真道的理論和神學），也可以是實踐的道（真道的實踐）。整本雅各書都在強調行道和信心要有行為，所以這裡的“失迷真道”應該是指信徒在實踐真道上的迷失。舉例：教會中第一百隻羊迷路的病態有：貪戀原路的風光不願前行；天性懶惰不想隨行；力有不怠不想成行；與牧人鬧意見不欲同行；與同伴不和不想並行。
2.積極參與（雅5:19）：鼓勵教會興起更多的小牧人，即屬靈的人，自己不失迷的人，要主動去找回失迷的人，爲他禱告，使他回轉。
3.持定目標（雅5:20）：叫罪人從迷路上轉回，救迷失者或犯罪者的靈魂不死，讓他與神之間建立、恢復正常的關係。
4.期待結果（雅5:20）：遮蓋許多的罪。强調挽回人需要很多的愛心，使人的罪得到遮蓋，也得到赦免。
參考經文（箴言10:12）：恨，能挑啓爭端，愛，能遮掩一切過錯。
參考經文（彼前4:7-8）：萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，驚醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。
參考經文（詩篇32:1）：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。
小結：教會應當正視失羊的問題和迷羊的問題，要興起更多的小牧人，把守後門，不讓弟兄姊妹流失，挽回那些失迷真道的，想要離開神的人。
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December 15, 2020 雅各書二（11）
本篇指出基督徒有一個基本權利就是禱告，但有的基督徒不禱告，或者是亂禱告，基督徒要好好禱告才能蒙應允。
1．信心的禱告（雅5:13－15上）
1）遇到苦難和試煉時要禱告。a. 受苦的時候要學習禱告。b. 喜樂的時候要歌頌，把禱告的內容轉為感謝和讚美。
2）患病的人要請長老為他抹油禱告。幾點說明：
a. 教會的長老在人處于危急時應予以關心，他們是屬靈的領袖，義人的禱告更有功效。
b. 抹油雖有醫治的功能，但對于重病沒有甚麽作用，這裏主要是作爲禮儀性的象徵。
c. 出于信心的禱告重點是指長老的信心，但幷不排除病人自己的信心，救人的主動權在于神。
d. 禱告蒙應允是直接的醫治，通過醫藥是間接的醫治，同樣都是源于神。
e. 不要單單看見神醫治的作爲，也要看重神的祝福與照顧。
2．義的禱告（雅5:15下－16）
1）個人的義：人所患的病可能與罪有關，病人若犯了罪，要在神面前好好省察，對付自己的罪，必蒙赦免。
2）團體的義：要誠實相交，彼此認罪，互相代求，神的恩典也會臨到代禱之人。義人的禱告大有功效，因爲從潔淨心靈發出的禱告才蒙應允。
3．禱告要恆切（雅5:18）
1）以利亞的禱告有禁止性的作用。
2）以利亞的禱告也有釋放性的作用。
3）懇切禱告的意思是不斷地向神禱告，一次又一次。
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December 14, 2020 雅各書二（10）
本篇指出基督徒的人生目標應當以永恒爲取向，從神的觀點看萬物。雅各書前四章著重探討了人應當如何實踐信仰在生活中，這裏討論了幾個很實際的問題：
1．善用財富（雅5:1-6）
1）不要注重物質，要服事永恒。行惡的富人將來要受到審判。
2）不要囤積財物而浪費資源。神是我們的牧者，我們必不致缺乏，有衣有食，便要知足。
3）不要追求享樂而剝削他人。當宰殺的日子就是將來神審判的日子。
4）不要仗賴錢財而屈枉正直。
2．忍耐候主（雅5:7-11）
1）用農夫等候地裏寶貴的出産來形容基督徒等候主耶穌的再來，等候寶貴的主，就是得賞賜。
2）等候審判的主，就當警惕小心。
3）以先知和約伯作忍耐的榜樣，顯明慈悲的主讓我們受安慰。
3．誠信真實（雅5:12）
不可起誓，是就說是，不是就說不是，要有誠信的見證。
小結：基督徒走今世的道路不會一帆風順，要在主會再來的亮光下生活，以永恒爲取向，生活才有盼望可以繼續，要堤防世界的價值觀和道德觀，用自己的生命見證積極等候主的再來。
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December 13, 2020 雅各書二（09）
本篇針對後現代沒有標準、沒有原則和沒有規範的特徵，以及反權威，反傳統，一切要創新，崇尚淩亂美，沒有絕對的真理，是非不分等種種亂象，透過本篇的經文來闡述基督徒當如何抗衡這個世代。
1．批評弟兄就是罪。（雅4:11-12）
1）這裏的批評是指惡意、攻擊性的批評，最不好的就是在背後惡意批評人，傷害基督肢體內的弟兄。
2）批評弟兄就是批評律法。參考經文：經上記著說：“要愛人如己。”（雅2:8）；不可在民中往來搬弄是非⋯⋯不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。（利19:16-18）
3）批評人的就是把自己放在審判官的地位，將自己與神視為同等。
2．自誇張狂就是罪。（雅4:13-16）
1）將無法控制的明天置于自己能够掌控的境地是一種自誇的態度。對明天自誇的另一個極端是爲明天憂慮。主耶穌說：今天的難處今天當。
2）用雲霧形容人生的短暫、虛幻、不定，明天如何尚且未知，正確的態度是：主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。
3）要將神放在人生方程式的首位，昨天已逝，不畏明天，靠著主活好今天，不要張狂誇口。
3．知善不行就是罪。（雅4:17）
罪分行不善和善不行，不要忽略當在弟兄身上做的好事。基督教信仰中的“罪”與世界標準的不同之處有三：
1）不單指出罪行，還要指出罪性；
2）不單指出罪行，同樣指出罪念；
3）不單有行動的罪，還有忽略的罪。
小結：要從聖經的教導中明白神的心意，按照神的標準和規範，以真理作爲我們在這個世代中行事的原則。
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December 12, 2020 雅各書二（08）
本篇指出基督徒面對屬靈爭戰時有三個不同的敵人，即世界、私欲和魔鬼。
1．世界的特徵是爭鬥，而非和睦，因爲人裏面有罪性，情欲與聖靈相爭。（雅4:1-3）
1）私慾有兩個特質：宴樂的私慾和爭鬥的私慾。
2）順著私慾所產生的四個問題：貪戀、殺害、嫉妒、鬥毆爭戰。
3）如果以私慾來指導人生，那就得不到屬靈的福氣，求也是妄求。
2．與世俗爲友，就是犯了淫亂，與神爲敵。（雅4:4-6）
1）愛世界、與世俗為友是一種心態，即以世界的標準、世界的價值馬首是瞻，卻把神放在腦後。
2）想要與世俗爲友的，也是與神爲敵，心裏動淫念的，就是犯了奸淫。
3）嫉妒分兩種，一種是人與人之間的嫉妒，另一種是立約關係中的嫉妒，比如父子，夫妻的關係。神是忌邪的神，在立約的關係中不容許有第三者插入，人與神之間有了世界，就是與神爲敵了。
3．最大的敵人是魔鬼，短短四節經文中有十個命令：順服神，抵擋魔鬼，親近神，潔淨手，清潔心，愁苦，悲哀，哭泣，將喜笑歡樂變作悲哀愁悶，在神面前自卑。（雅4:7-10）
小結：基督徒的人生是戰場，不能低估敵人的實力，要全心全意地應戰，主耶穌是我們的元帥，靠著主便能得勝。
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December 11, 2020 雅各書二（07）
本篇指出除了普通智慧以外，基督徒擁有更高的智慧，系從敬虔的生命而出，是屬天的智慧。雅各書是新約的箴言，與舊約的箴言遙相呼應，教導信徒要活出信仰，拿出行動，顯出善行。
1．智慧人要有智慧的善行來配合，幷非頭腦的智慧，而是生命中産生的生活、道德、屬靈上的智慧。强調真智慧不但注重結果，也看重過程，溫柔是智慧人的一種生命特質，當在智慧的溫柔中行出善行。（雅3:13）
2．要摒除屬地的智慧。（雅3:14-18）
1）心術不正，即懷著苦毒的嫉妒和紛爭，若有毒根生長就會影響整個人。
2）抵擋真道，說謊話且自誇。
3）地上的智慧，乃是屬地的、屬情欲的、屬鬼魔的。
4）屬世智慧的表現是嫉妒紛爭，帶來擾亂和壞事的結果。
3．屬天的智慧。（雅3:17-16）
1）屬天智慧的來源是上頭來的，從神而來。
2）屬天智慧的八個特徵：清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。
3）和平的樹在和平的氣候裏結出和平的果子，真智慧的人有棵和平的樹在心裏，按神的心意和神的標準而行。
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December 10, 2020 雅各書二（06）
本篇指出通過一個人講話可以斷定他裏面的思想、品格和價值。雅各鼓勵弟兄姐妹不單要有頭腦的知識，還要行在生命當中，也要把信心實行在生活裏，講話要注重內涵。
1.提出忠告：爲人師表若言行不一，將來在神面前要受更重的審判。話說多了錯的機會也多，因此做老師的需要靈命成熟，控制自己的舌頭（雅3:1-2）
2.關於舌頭的影響力、破壞力和漂浮不定的本性。
1）舌頭雖小，但有很大的影響力。舉例馬的嚼環可以調動全身；船舵可以掌握大船；最小的火可以點著最大的樹林，引出舌頭最小却能說大話的結論。（雅3:3-5）
2）舌頭雖小，卻有很大的殺傷力。舉例舌頭就是火，能從地域裏點著生命的輪子，所以不要給火提供燃料，也就是不要傳舌，要以火攻火，用火（神的話語）攻詭詐的舌頭；舌頭是罪惡的世界，應有盡有；舌頭是不止息的惡物，不能制伏，難以馴服，應該求神讓信仰在我們的生命裏産生最大的作用。（雅3:6-8）
3）舌頭具有兩極的表現，漂浮不定。頌贊和咒詛從一個口中出來是不應當的，也是不可能的，有其內必行其外，從言語可見到裏面的生命。（雅3:9-12）
3.鼓勵和建議：求神察看自己的舌頭；不要傳播沒有根據的話；多說造就人的好話，用鹽調和，禁出惡言。
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December 09, 2020 雅各書二（05）
本篇指出，活出真信仰的關鍵所在是要拿出實際的行動，沒有配合行動的信心全無效用，也不能得算爲義。
活出真信仰的三個基本原則（也就是要拿出行動來的三個基本原因）：
1.沒有行爲的信心全無效用，是沒有益處，不能救人的。信心若沒有行為就是死的，是沒有生命力的。（雅2:14-17）
2.沒有行爲的信心是假的，無异于鬼魔的信心，是頭腦中的信心，不是生命裏面的信心。沒有行爲的信心是死的，是不能産出、結果的。（雅2:18-20）
3.沒有行為的信心是不能讓我們真正稱義的信心。舉例祖宗亞伯拉罕和妓女喇合兩個完全不同的人物，他們的信心同屬有行爲表彰的信心，皆是因行爲稱義。（雅2:21-25）
總結：人稱義是因著行為，不是單因著信。好比身體和靈魂，信心和行為是一體的，缺一不可。鼓勵有更多美好見證的弟兄姊妹走在這個失落的世界裏，向世人見證我們的信仰是真的，我們的主是信實、可靠的。
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December 08, 2020 雅各書二（04）
本篇講述了當時教會中比比皆是的重富輕貧、趨炎附勢現象，這與看顧患難中孤兒寡婦的教義背道而馳，是違反信仰本質的，同時指出這些現象的成因和應實行的對策。
1．雅各對信徒們提出，信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按外貌待人（雅2:1）
2．指出當時教會裏按外貌待人的現象（雅2:2-3）
1）舉例兩種極端，即穿著華美的人和穿著肮髒衣服的人。穿著反應了他們的財富和地位。但問題不在于衣著和貧富差別，而在于這種差別引發教會裏人不同的回應。現今教會裏存在爭奇鬥艷的現象，鼓勵大家穿著整齊、端莊、高雅，不應該炫耀財富，要將注意力放到敬奉神上。
2）貧富的差別帶來不同的態度，相應的反應延伸到引富人和窮人到不同的位置，即好位上和腳凳下。當今招待員對待人都要一視同仁。
3．分析該現象的成因（雅2:4-7）
1）用惡意斷定人的價值，是無知之舉，是因為先有判斷且觀點偏頗，用外面的標準衡量裏面的價值；
2）以貌取人是出于不良動機，不明白神的恩典具有普遍性，神愛世人，祂拯救人，主耶穌樹立的典範讓我們明白救恩同樣臨到窮人身上，但要注意神幷不是只揀選窮人，窮人也不一定都是義人；
3）富人也有罪惡的行徑，當時有些富人憑藉自己的權威逼迫基督徒，生活、行為上很不檢點。現今教會的事工不要只針對白領及其以上的階層，也要關心勞苦大衆。
4．教會應當怎樣來校正紕漏並實行對策（雅2:8-13）
1）讓愛別人成爲生活的重心，愛人如己是重要的誡命，治本才能治標；
2）讓順服神成爲守律法的重點，律法是整體而不能分割的，在一條上跌倒就是犯了衆條；
3）讓憐憫成爲我們一生的提醒，我們在神面前是乏善可陳的，因神的憐憫而蒙恩，用惡意斷定人就是審判人，那就要受無憐憫的審判。所以要守住愛人的金律，用憐憫向審判誇勝。
總結：我們信奉那榮耀的神，就要用愛的律法待人，專著與信仰的特質，求神幫助我們成爲不按外貌待人的人。
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December 07, 2020 雅各書二（03）
本篇討論了行道的問題，即要把所知的道行在實際的生活裏，不要停留在得救重生的嬰孩階段，要藉著行道讓裏面的生命一直成長。概括為：聽道要細心，存道要用心，行道要積極。
1．關於聽道的四個守則（雅1:19-20）
1）知道還要聽，不要自以為懂；
2）要快快地聽，不要無心裝聽，快快吸收，存謙卑地心敏銳地去接受神的道；
3）要慢慢地說，不要隨意批評神的話語，建議少批評，多接受；少論斷，多輸入；
4）要慢慢地動怒，不要隨意發怒。參考經文（希4:12）：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。神的話語要除掉人內心不合神心意的東西，但人往往會因此受傷，會生氣。當神的話語針對到人的壞習慣和罪惡的陋習時，應求神幫助，倚靠聖靈改過。
2．關於存道（雅1:21）
要脫去裏面的污穢和盈餘的邪惡，讓神的道在心裏栽種，在好土裏扎根生長，用積極、溫柔的心領受神的道，存在心裏。
3．關於行道（雅1:22-27）
1）聽道而不行道的，是自己欺哄自己。用照鏡子比喻面對神的話語，若看到了自己的本來面目却隨即離開，過後就忘的，就是自己欺哄自己了。
2）聽道而行道的，會詳細察看，看了也不忘，然後去實行，去改正，去對付。聽神的話就去行的，好比將房子建在堅固的磐石上，聽了却不行的，好比將房子建在沙土上。
3）舉出三個例證：勒住舌頭；看顧孤寡；不沾染世俗。指出懂得幷實行神的話語才算虔誠。
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