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4:10節 「我靠主大大的喜樂」，原文意思是我在主裡大大喜樂。保羅一方面重申，他喜樂的秘訣是在主裏，一方面他告訴腓立比教會信徒，他喜樂是因爲腓立比教會信徒差派以巴弗提到羅馬的監獄去服事保羅，幷供應保羅生活所需，來表明他們對保羅的思念，他們的行爲使保羅深感喜樂。在10節後半段，保羅指出，他知道腓立比教會信徒一直以來都關心他，愛他但却沒有機會表達，這包括主觀和客觀原因，主觀原因是保羅的原則是要自食其力，他不願意累著別人，他也避免有人說他藉著權柄謀利，所以他織帳篷自食其力。客觀原因在當時交通不是很發達，加上保羅到處傳講福音，居無定所，很難將物資送達保羅。

4:11節 「知足」，原文意思是使自己滿足。保羅不要腓立比教會信徒誤會他，以爲可以藉物質的幫助來滿足保羅，而是告訴信徒他已經學會了在各樣情况下都感到滿足。

4:12-13節 ，保羅指出他如何學會在各樣情况下都感到滿足，保羅描述了六種物質生活情况，兩兩相對，卑賤相對于豐富，飽足相對于飢餓，有餘相對于缺乏。從使徒行傳中，我們可以暸解到保羅出身富裕家庭，但因著信仰，他可能失去家庭的資助，所以他要勞苦做工養活自己。（林後6:3-4，林後11:7）

「隨事隨在」，原文意思是在每一件事上，並且在所有的事上，保羅都得了秘訣，這秘訣使他無論在什麽樣的景况下都能滿足。這秘訣就是「靠著那加給我力量的，凡事都能做」。保羅所倚靠的力量源頭就是我們的救主耶穌基督，就是與主密切的連結，如同枝子連結在葡萄樹上。（約15:5）

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4:8節，保羅在此提出六樣德行，要腓立比教會的信徒多加思想：1. 真實的，也就是所有的人事物只要是真實的都要加以思想（箴6:16-17）。2. 可敬的，就是值得尊敬的，可敬有端莊，高貴的意思，一個人要贏得別人的尊敬，不僅言行要莊重，還要有從生命中散發出來的高貴氣質（提前3:4，8，11，多2:2）。3. 公義的，保羅要信徒們思想一切公義的事，因為我們的神是公義的神，祂用寶血洗淨我們的罪，使我們在祂面前因信稱義，幷行出公義（路1:74）。4. 清潔的，是指在道德層面上沒有玷污，不但在言行上無可指責，心中更要有愛心與信心（雅1:15）。5. 可愛的，就是討人喜悅，使人愉快的意思。簡單的說就是不以自我為中心，願意犧牲自己成全別人的人。6. 有美名的，就是指有好名聲，值得讚揚的。在神家中服事的人應當有好名聲，不只是在教會中有好名聲，還應當在外面，在不信主的人面前，言行都帶著基督的馨香之氣。

保羅要腓立比教會信徒思想這些美德，是因爲一個人的心思意念，主宰他一生的成就。一個蒙恩得救的人，如何保守自己的心思意念呢？我們應與神連結，願意讓神來改變我們。（箴4:23，羅12:2，林後5:17）

4:9節，保羅要腓立比教會信徒將保羅的教導與榜樣，在自己的日常生活中照樣去做，這樣賜平安的神必與他們同在。

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4:4節 「靠主」，原文是在主裏的意思。保羅一再强調我們喜樂的秘訣就是要常在主裏，也就是要與主連結。常在主裏能叫我們剛强，能使我們合一，能叫我們彼此相愛，能使我們保有活潑的靈，常在主裏是我們爲主作工有果效的秘訣。（約15:5-6）

4:5節 「謙讓」，原文是容忍，自我控制，溫和，讓步的意思。保羅為什麼要用這個字呢？在前一講保羅說到腓立比教會有兩位姐妹彼此不能同心，保羅要求她們能彼此溫和寬容，在生活中有好的見證。

「主已經近了」在原文有兩種意義：1. 時間近了，指主再來的日子近了。2. 空間近了，指主耶穌就在我們身旁。在此處是指主就在我們身旁，我們的言行主都看見。保羅勉勵腓立比教會信徒，要學習主謙卑柔和的樣式。（太11:29）

4:6節 這節經文，可以與馬太福音6:25-31節對應查看。我們應將憂慮卸給神，這是要我們倚靠神，學習信心的功課。保羅教導信徒如何才能一無掛慮，就是要凡事藉著帶有感謝的禱告和祈求，把所有的事情帶到神的施恩寶座前。

4:7a節 「神所賜出人意外的平安」，原文是指神那超越所有理性的平安。按照人的理性來說，當我們身處為難的時候，就會感到戰競、恐懼與不安，但神賜的平安會把這些除去。

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4:1節 「親愛的」，原文中這個愛是指從神來的愛。在教會中，弟兄姐妹的愛是建立在與父神的連結，當我們內心被神的愛充滿時，我們才能做到彼此相愛。「所想念的人」，保羅對腓立比教會的想念，是因爲： 1.腓立比教會是保羅建立的，他視腓立比教會信徒如同自己屬靈的兒女，2.腓立比教會信徒對保羅非常敬重，也很關心保羅，3.腓立比教會信徒順服保羅的教導，他們在真理信仰上站立得穩。（羅1:11，帖前2:19）

「冠冕」是一種榮譽的象徵，能壞的冠冕，是指以樹枝花朵編織的冠冕；不能壞的冠冕，是指將來到了天家神所賞賜的冠冕（林前9:24-25，提後4:8）。「靠主站立的穩」，保羅要求腓立比教會信徒在同一個靈裡站立得穩，為所信的福音，齊心努力。

4:2節 ，保羅毫不忌諱的說出這兩位姐妹的衝突，她們的衝突不是在對真理的認識不同，而是她們個性上的差異，對事情的處理方式不同。在教會中，當弟兄姐妹間有意見不合時，首先我們應先檢視自己的心態，盡一切的努力，保持教會的合一（弗4:2）。其次，教會的領袖如長老，應當召集意見不合的當事人來溝通，對教會裏的紛爭儘快的做出結論。

4:3節 ，保羅在此處提到一個同負一軛的人來幫助這兩位姐妹解決他們的紛爭。這位同負一軛的同伴，是指當時腓立比教會中的領袖。保羅也說明這兩位姐妹（友阿爹和循都基）都曾一同與保羅為傳福音而一同忍受勞苦勞（林後11章），保羅原是逼迫基督徒的，他是罪人中的罪魁，但當他在大馬舍的路上蒙主的憐憫，是因爲耶穌基督要在他這個罪魁身上，顯明神的忍耐，給後來信主得永生的人做榜樣。（提前1:15）

「他們的名字都記在生命册上」這是說我們一身所行的事神都記在生命册上，保羅藉生命册提醒他的同工，特別是友阿爹與循都基要留意自己所行的，因爲只有神是最後的審判者。

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3:17b-18節，在17節的後半段，保羅要信徒們注意那些照著他與同工榜樣行的人，因爲在教會中有一群人，他們的行事爲人是基督十字架的仇敵。保羅曾多次的警告腓立比教會，現在又流淚的告訴他們，可見此事的重要性與迫切性。「基督十架的仇敵」基督十字架所代表的是神的救恩，是神拯救世人的方法，但在不認識神的人來看，十字架是軟弱，愚拙與罪惡的代表。在教會初期，有一群信主的猶太人，他們認為僅僅認識基督的十字架是不能使人完全得救，還需要行割禮，遵守各個猶太節期。他們在教會裏更改了基督的福音真理，保羅稱這些人為基督十字架的仇敵。（林前1:18-21，加1:8，）

3:19節「肚腹」原文是指一個人的內心，保羅此處是說這群人是以享樂爲人生的目標，他們拿佳肴美食爲祭物，獻給自己的肚腹，他們所追求的不僅是享樂而已，他們只思念地上的事，已不知何謂羞耻，反以羞辱的事爲自己的榮耀，保羅指出他們的結局就是「沉淪」。

3:20節「天上的國民」就屬靈層面而言，當我們接受耶穌基督成爲我們的救主，我們就是天國的子民，雖然我們現在仍活在世上，是在等候主耶穌基督的再來。在這節經文中，保羅用兩個不同的名詞來稱呼耶穌基督：1.「主」，因爲我們是耶穌基督用重價買贖回來的，因此祂是我們的主，我們是祂的奴僕。2.「救主」，因爲耶穌基督擔當了我們的罪，祂捨命將我們從罪中挽回，與神和好，這是靈命的得救，因著耶穌基督的生命住在我們裏面，時時更新我們的心懷意念，這是魂的得救。（羅5:10，羅8:23，林前15:51）

3:21節保羅指出，我們因著主耶穌基督住在我們裏面，使我們的身體改變形狀，與神榮耀的身體相似。我們現在的身體一方面是神的殿，是尊貴的，另一方面我們會生病，衰老甚至死亡，但當主耶穌基督第二次再來的時候，祂要按著那能叫萬事都歸順祂的大能，將我們的身體改變形狀，和祂榮耀的身體一樣。

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3:15節「完全人」是指靈性成熟的人，是指一個人內心是否有從神來的聖潔，公義，慈愛與憐憫，神所要求我們的完全是像神一樣的完全（太5:48）。一個靈性成熟的人，就像保羅一樣存著謙卑的態度，竭力追求神呼召我們去達成的目標。保羅知道每一個信徒的屬靈生命不同，而一個信徒靈命的成熟如何，取決於他與神的關係如何。

3:16節保羅安慰幷鼓勵信徒在靈命的成熟上不要氣餒與著急，按著個人對真理的認識，循緒漸進，努力依照已有的原則，向著目標前進。在教會中，靈命成熟老練的信徒，要有好的榜樣，引導帶領靈命初淺的信徒向目標邁進。同時靈命初淺的信徒要存謙卑受教的心努力追求長進。

3:17節保羅要求腓立比教會信徒效法他，他也曾要求哥林多與帖撒羅尼迦教會效法他，保羅之所以敢這麽說的原因有：1.這幾間教會都是保羅建立的，他對這幾間教會的信徒，在情感上如同父親與兒女一般有非常親密的關係（林前4:15），2.保羅自己樹立了好榜樣，是這幾間教會的信徒都看見的（林前9:7），3.保羅要求信徒效法他，因爲他自己是效法耶穌基督的人（太11:29）。主耶穌在世時也曾呼召人來跟隨祂，學祂的樣式，就是學祂柔和謙卑的樣式。

論到效法基督首先要效法祂對父神的心志，祂從幼年開始就以神家中的事爲念，我們應當效法基督，時時預備自己，加强自己對真理的認識，使我們的靈命每日成長，能得父神的喜悅。（路2:49-52）

在經文中保羅也要求信徒照著保羅和他的同工們的榜樣行事爲人，這些同工可能是指提摩太，西拉，以巴弗提，其實在保羅的心中可以成爲別人榜樣的只有基督，保羅與他的同工也是效法基督的行事爲人。在神的家教會中，屬靈的長者要有好的品德與行事爲人的榜樣才能牧養和教導信徒。（彼前5:2，提前3:2）

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3:12節「得著」原文意思是熱切的抓住，「已經完全了」原文意思是指個人的靈性，道德，知識已經被主耶穌更新變化，或是到十全十美的地步。保羅在此說他並沒有得著，也沒有完全，所以他還在竭力追求，或者可以抓住主耶穌之所以抓住他的目的。主耶穌抓住保羅的主要目的，就是要他向外邦人傳福音，成爲外邦人的使徒。保羅原是一個熟悉猶太律法的法利賽人，如今轉變成爲一個向外邦人傳福音的使徒，他的思想行爲都要有極大的轉變，所以他要竭力追求。

3:13-14節保羅在此處慎重的告訴信徒，他只有一件事對他是最重要的，他一心一意要做的一件事，就是「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞」。首先他要「忘記背後」，這包括他信主之前褻瀆神，逼迫信徒，他是罪人中的罪魁；也包括他蒙恩得救之後竭力事奉神。接著他要「努力面前，向著標竿直跑」，保羅有一個目標就是要得神給他的獎賞。

神給的獎賞有兩個特點：1.這個獎賞是在基督裡的，就是神透過基督耶穌的恩典來頒獎。2.這個獎賞是從上面來的一個呼召。新約中充滿了神對基督徒的獎賞與懲罰，神是信實的，公義的，祂已定下公義的賞罰準則。（彼前4:17，提後4:7）

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3:9節 「得以在祂裏面」原文意思是在祂裏面被發現。保羅以認識基督為至寶，他希望在基督裡可以被神看到，他是因信耶穌基督的救恩而稱義，因為人不可能因行律法而稱義。神給人的律法包括兩部分： 1. 道德律，2. 宗教禮儀條例。我們可以盡力的遵行各樣的宗教禮儀，但我們不可能完全滿足神對道德律的要求（羅3:19-20，雅2:10）。

3:10-11節 「認識基督」的範圍很廣，其中包括「認識基督復活的大能」。基督從死裡復活，證明祂是神，祂不受死亡的囚禁，並且要藉著死來敗壞掌死權的魔鬼，基督的復活帶給全人類永生的盼望，叫一切信祂的人，將來都要復活。

「認識基督」使我們知道我們要「與祂一同受苦」，一同是交通，分享的意思，和基督一同受苦就是在基督的苦難中有份。基督的苦難有三部分，包括祂的出生，傳道與被釘十字架。我們無份于祂的出生與被釘十字架，但我們有分于祂傳道時的苦難（太10:17-18，22節，彼前2:20-21，4:12-13節），保羅在哥林多後書11章也描述他為主傳福音時所受的逼迫與苦難，因為保羅知道他有份于基督的苦難，不只是從知識上的認識，而是在他傳道生涯中，有親身經歷為主受苦，才算是有份於基督的苦難。為主受苦是服事神的人應有的正確態度。

「認識基督」還要能效法祂的死，「效法」原文是改變形狀的意思。我們接受主耶穌爲我們的救主後，還要受浸禮，我們受浸是象徵我們與主耶穌同死，是指那滿有邪情私欲的老我與主同釘十架（羅6章），當我們從水裏起來時，象徵我們與主同復活，讓主基督的新生命活在我們裏面，使我們在日常生活中活出基督的樣式，讓人看到我們的改變。

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3:8節 保羅以認識耶穌基督為至寶， 當一個人真正認識基督時，他的人生觀，價值觀，道德觀都會被改變，而一個真正認識基督的人必不可少的條件，是他必須從心裡渴慕要認識這位基督（何6:3）。我們要怎樣認識基督呢？首先是要知道認識基督的重要性，其次是要竭力渴慕追求認識祂。

經文中「認識」原文的意思是卓越，優勝。我們的主耶穌幷無佳形美容，也沒有權勢，猶太人幷不認識祂就是道成肉身的基督，只想祂是先知中的一位。當保羅在大馬色的路上被主光照，他認識了耶穌就是基督，就是猶太人所等候的彌賽亞，這個認識對保羅而言太寶貴了，把他過去對基督教的偏見都推翻了，爲此他可以丟弃世上的事，視世上的名利爲糞土，他要讓基督從他身上彰顯出來。

從3:7-8節我們看到保羅的改變，首先他把以前看為有益的事，如一個人的身份地位（3:5），將這些阻礙他傳福音的事都視為有損的，接著他又進一步將一切屬世的事都當作有損的（約一2:15），最後他不但將世上的事當作有損的，更視它們如糞土，如此做的目的是爲了「要得著基督」。「得著」原文意思是有益的，對保羅而言唯有得著基督才是有益的事。得著基督包括得著在基督裡的一切福份（林後5:17，4:7），使我們在患難中可以靠著基督而不致失望。

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3:6節 這段經文提醒我們，要分辨熱心背後的動機，更要審查熱心所做的事是對的嗎？保羅說「就律法的義」而言，他逼迫教會是無可指責的。因爲當時的他幷不認識神，他受傳統律法教導，認爲那群信耶穌是救贖主的人都是异端，所以他爲神大發熱心，要爲神除去异端。後來他蒙主光照，認識了耶穌就是基督，他服事神的熱心焦點轉移到向外邦人傳福音。

「義」的基本意思，就是從神的標準來衡量一個人的心思意念與行爲是否合神心意，也就是從神的公義屬性來衡量一個人。我們都知道沒有一個人能達到神的標準。保羅所說「就律法上的義說，我是無可指責的」是指一個人敬畏神，遠離惡事，保羅是一個生活嚴謹的法利賽人，在律法面前是一個公義的人，但依然不能符合神的標準。我們可以用自己的行為滿足律法的義，卻無法滿足神的義（羅3:20-26）。我們是因信稱義，因相信耶穌基督是救贖主，祂在十字架上流出寶血洗凈我們的罪，我們因信而被稱爲義。

3:7-8節 在這段經文中，保羅指出之前他以爲對他有益的事就是：他受過割禮，他是希伯來人，有純正的以色列血統，他是法利賽人，熟悉猶太人的律法（腓3:4-5）。但當他在大馬色路上被主耶穌光照，認識了主耶穌就是基督，是救贖主，這使他明白原先那些他以爲于他有益的事，現在都變成有損的了，因爲這些都是阻擾他認識基督的絆脚石。

保羅所說「將萬事當作有損的」，因為他以得到耶穌為至寶。這萬事是指世界上的事，而非屬靈的事，當我們在處理世上的事時，若我們的動機和方法都能先尋求神的心意，並按神的心意而行，就是認識耶穌基督，就有永恆的價值。