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3:4節 「靠肉體」是指割禮說的。猶太人男子生下來第八天要受割禮，這是神與亞伯拉罕立的約。在新約時代，割禮的屬靈意義是要我們脫去肉體的情慾，也就是指人罪性所造成的邪情私慾（西2:11，加5:19-21），人放縱情欲最直接的表現就是不正當的性行爲。神和亞伯拉罕立約，要他的後裔行割禮，是要在他們身上留下一個記號，象徵脫離肉體的情欲，表明他們世世代代都是與神立約，是屬神的聖潔子民。保羅指出他也是在第八天受割禮的猶太人。

保羅接著說到他是以色列族便雅憫支派的人。「以色列」是雅各在雅博渡口與天使摔跤之後，神賜給他的新名字，意思是與神一起得勝（創32章）。以色列有12個兒子，蒙神祝福，他們人口快速增加成爲了一個民族，以色列就是這個民族的名字。猶太人亡國之後，有些人與外邦人通婚，此處保羅說他是便雅憫支派的人，可見他仍保有純正的血統。

保羅又指出他是「希伯來人」，希伯來原文是過來，橫渡的意思。因爲亞伯拉罕是被神呼召離開家鄉渡過幼發拉底河輾轉到迦南地的，當地人稱他爲「過河的人」，保羅說他是希伯來人，表明他不但是血統純正的以色列人，他依舊保守著祖宗所留下的傳統。

保羅也提到就律法而言，他是法利賽人，「法利賽人」是指一批忠於摩西律法的猶太人，與世俗分離，過聖潔的生活的人。他們不但要學習明白神的律法，還要在生活上遵循律法，原本出發點是對的，但後來演變成自以爲義的人，在新約中被主耶穌斥責爲假冒爲善的人。

這段經文中，保羅强調他是猶太人中的精英份子，他受過割禮，有純正的猶太人血統，熟悉猶太人的律法，幷得到猶太人大祭司與長老的授權逼迫基督徒，但當他在大馬色的路上蒙主呼召後，他的人生有了巨大的改變，他開始明白人沒有什麽可誇的，一切都是神的恩典，若要誇口，只靠著主誇口。（林前1:28）

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主的晚餐（聖餐）

天主教的觀點：“變質說”——由于神職人員祝福的結果，餅就真實地變成了主基督耶穌的身體

路德宗的觀點：“同質論”

改革宗的觀點：聖禮不僅僅是一個記號，而且也是一個印記

聖餐的意義：

表明主的死（林前11：26）

信徒與主同釘十字架的宣告和記號

分享新約所有的好處（林前11：25）

基督是新約的中保（來8：8－12）

宣告這個新約（約6：56-57，61-63）

信徒間彼此的聯合（林前10：16－17）

誰可以領受聖餐：

只為信徒所預備

聖餐禮所做的只是堅固恩典，並不能代替講道

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洗禮

洗禮的意義：

“受洗歸入”（太28：19，林前1：13，羅6：3－6，林書12：13）

聯合：（太28：19）

潔淨：（徒22：16，彼前3：21）

保證：表明我們從罪中被釋放了出來（林前書6：11）

洗禮的功能：

罪被赦免和稱義的記號和印記

重生，與主聯合，以及我們領受聖靈的記號和印記

表明受洗者是基督身體成員的記號

洗禮並沒有加添恩典，不是基本必要的：

洗禮的基本意思是給我們保證，加強我們的信心

誰可以受洗：

嬰孩洗禮

只有有意識的信徒才可以受洗

灑水禮還是浸水禮：

浸禮（太3：16，徒8：39）

灑水禮（利4，民19，來10：22）

洗禮是上帝所設立的，不管模式如何，讓我們記住藉此所表明的，以及藉此被印證的。

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恩典的媒介與聖禮

基督徒是如何得到恩典，來被建造、堅固、鼓勵和建立？

羅馬天主教會：聖禮（聖事）是唯一的恩典途徑。

貴格會的教導：恩典臨到我們唯一的途徑，是聖靈在信徒裏面內在的運行。

另一種觀點：除了藉著成文的上帝的話——聖經，沒有其它恩典臨到的方式。

傳統性的更正教派：聖禮，不僅表明真理，也是恩典的印記（seal of grace）。

印記：是一種鑒定，或使應許生效的東西。

聖禮是絕對基本必要的嗎？

羅馬天主教的觀點：聖禮是絕對必要的，不參加聖禮，就不能領受恩典。

貴格會與救世軍：聖禮根本沒有必要。

改革宗更正教：相信聖禮，因為是主基督耶穌自己所教導和命立的。這是祂的命令，而且我們要順服祂。

有多少個聖禮（天主教稱為“聖事”）？

羅馬天主教：洗禮聖事（嬰兒洗禮）、堅振聖事（堅信禮）、聖體聖事（聖餐禮）、懺悔聖事（告解禮）、神品聖事（聖秩禮/神職人員按立禮）、婚姻聖事（婚禮）、病人敷油（抹油禮/臨終塗油禮）。

更正教：洗禮和聖餐。因為這兩項聖禮是主自己親自設立和命定的。

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教會

上帝的國度就是上帝所統治的地方。（路17：21，路11：20）

教會是神國的一部份，上帝的國是比教會更廣的，因為萬事萬物都在祂的手中，而且歷史也在祂手中。教會不能被擴展等同於上帝的國。

希臘語中“教會”意思是“那些被召出來的人”。（林前1：1，加1：12）

教會不僅包括那些地上的，也包括那些在天上的。（弗1：22－23，3：10，5：23－32）

關於合一（約17：21－22，弗4：3）

要把合一的屬靈和教義性置于最首要的位置。合一是生命，是能力，是敬虔熱忱的。

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醫病、方言及其他的恩賜

暫時的恩賜：

1.使徒地位的恩賜

2.醫治的恩賜

3.神蹟的恩賜

4.分辨諸靈的恩賜

5.方言的恩賜

持續的恩賜：

1.智慧的言語

2.知識的言語

3.教導的恩賜

4.服事和幫助的恩賜

5.勸戒的恩賜

6.信心的恩賜

褻瀆聖靈的罪（太12：31－32，來6：4－6，10：26）

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聖靈的恩賜

在聖經對聖靈恩賜的教導中，有一些很明顯的原則：

1.屬靈的恩賜一定是有別於自然才能的

2.這些恩賜是聖靈以一種絕對主權的方式賜給我們的

3.每一個基督徒都被賜予了恩賜

4.不同的恩賜有不同的價值

5.每一個恩賜都必須在愛中被使用

6.沒有一個普遍都有的恩賜是必要條件

這些恩賜是暫時的還是永遠的？

1.一些聖經經文是有助於理解這些問題的（弗2：20，來2：3-4）

2.恩賜是聖靈以主權的方式賜下的，而不是取決於我們

3.歷史的論證

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印記和憑據

聖靈的印記（林後1：21－22，弗1：13-14，弗4：30）

印記的功能和目的：

1.證實、鑒定或證明某物（約3：33）

2.印記也會被用于表明所有權

3.印記會使被加上印的東西安全

聖靈作爲印記向其他人，也向我們自己表明了，我們是屬基督的人

聖靈對我們而言是一種保證，保證我們是上帝的子民和上帝的財產

聖靈的印記確保了我們的得救（羅8：38－39）

聖靈的憑據（林後1：22，弗1：13－14，林後5：5）

憑據的意思：爲了要買某物而需預付價錢的一部份，即定金或保證。

上帝把聖靈賜給我們作為憑據（羅8：23，弗1：13－14，林前2：12）

聖靈正是我們要得産業的憑據

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聖靈的洗禮和充滿

“洗禮”（路3：16－17；徒1：5，林前12：13，加3：27，弗4：5）

“聖靈的洗禮”：

施洗約翰和主耶穌都曾預言的（徒2：33，路24：49）

對父與子的榮耀、真實和愛的第一次經歷（約17：3）

“聖靈充滿”（徒2：4，4：31，弗5：18，徒6：3-5）

賜下權柄和能力的事，為的是服事和見證。

聖靈的充滿對基督徒生命的品質是必要的，爲了要顯明這種生命的果子和恩惠。

聖靈的充滿對於真正的敬拜也是最基本的。

聖靈的洗是最初次的經歷，聖靈的充滿是一種能夠經常重複的經歷。

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成聖過程中肉體的掙扎

作為一個基督徒，靈魂已經得贖了，但身體還沒有。我們正在等待的就是身體和靈魂一起得贖的那一天。

我們不是在徒勞、無望和無助中掙扎。主耶穌基督在我們裏面，幷在我們裏面藉著聖靈工作，祂已經拯救了我們的靈魂，祂甚至在拯救我們身體的過程中，幷且最終身體將完全得贖。

聖靈在我們裏面，我們被祂所引導。祂在我們的意志中做工；祂創造對聖潔的渴望；祂向我們揭示罪的骯髒和醜惡，幷創造對純潔和上帝生命的渴望。（羅8：14）

聖靈藉著真理來引導我們。祂正是真理的主，並引導我們進入真理，讓我們有能力理解它。當祂這樣做的時候，我們就得以成聖。

打在身體裏與罪抗爭的仗（林前9：27，西3：5）

掌管身體幷不斷地征服它，在成聖中有不斷的發展和成長。