أحمد الفارابي

ابو علي الحسين ابن سينا، عالم وطبيب وفيلسوف مسلم، يعد أحد أهم المفكرين الموسوعيين في العصور الوسطى والمرجع الأساسي للكثير من العلوم لعدة قرون، نبغ في العديد من العلوم والمعارف قبل سن العشرين، طاف البلاد وناظر العلماء واتسعت شهرته، وعمل في السياسة وتقلد الوزارة، وكان يُنفى تارة ويسجن تارة أخرى حتى أنه اتُّهم بالإلحاد والزندقة.

ترك تراثا ضخما من المؤلفات المحفوظة في مكتبات الشرق والغرب، جزء منها طبع وبعضه لا يزال مخطوطا، وكثير منها اختفى بلا أثر، وبعضها ترجم إلى اللاتينية في أيامه، وللفرنسية والصينية والأيرلندية حديثا، بالإضافة إلى لغات أخرى.

يلقب في الشرق وبين تلاميذه وأتباعه بـ"الشيخ الرئيس" و"أرسطو الإسلام" وفي الغرب بـ"أمير الأطباء" و"أبو الطب

ان المبدأ الأساسي للصوفية هي أن تعاليم الإسلام القرآنية تدل على إمكانية الوصول إلى الله عن طريق تجربة شخصية ذاتية من دون الأعتماد على الفلسفة العقلية والتي تؤدي إلى المعرفة الحق المطلقة. وهذا يدل أن الصوفي يعتقد بوجود ملكة شخصية تمكن الإنسان من توفير المعرفة غير العقل المنطقي.

في مدينة البصرة، كان يعيش أحد مُعاصِري الخراز، وهو سهل بن عبد الله التُّستَري (المتوفَّى عام283هجري). وهو احد أعلام التصوف الاسلامي في القرن الثالث الهجري

التصوف الإسلامي جزءٌ أساسيٌ في التراث الإسلامي، والاهتمام بالتصوف قديمٌ، تناوله المؤرخون والعلماء العرب والمسلمون كما ألف فيه فلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وعلماء الكلام، إضافةً إلى جهود المستشرقين.

ولم يتفق هؤلاء على رأيٍ واحدٍ سواء تعلق الأمر بحدوده أو أصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله. فالتصوف ليس ظاهرة إسلامية خاصة بل إن جذوره وعروقه تمتد في أي فكرٍ دينيٍ عموماً، حتى إن كثيراً من الدارسين ربطه بأصولٍ غير إسلاميةٍ كالمسيحية والهندية والفارسية والفلسفة اليونانية. بينما يرفض رأيٌ آخرٌ هذه الصلات جملةً وتفصيلاً ويرده إلى أصوله الإسلامية ومنابعه الأولى القرآن والسنة.

وفي هذه السلسة " كل شيئ عن التصوف الإسلامي " يكون موضوع الحلقة الأولى عن بواكير التصوف الإسلامي والبداية مع " أبا سعيد أحمد بن عيسى الخراز البغدادي

ان الوعي الشديد بالمسافة الشاسعة التي تفصل الإنسان عن الله،

جعل أغلب العلماء المسلمين-ينفرون من أن يعطوا للإنسان منزلة( النائب عن الله)؛

ولذلك:

أصروا على فهم كلمة «خليفة» كما جاءت في القرآن الكريم بمعنى التالي أو اللاحق للسابقين.

ومن-الطبيعي أن فهم كلمة «خليفة» كما وردت في القرآن الكريم بمعنى «اللاحق للجماعات أو الأجيال السابقة» قد ظل قائمًا؛

إذ لا يستطيع أي مفسِّر للقرآن الكريم أن يتجاهل الطبري

ولكن المدهش:

أن هذا الفهم القديم قد أزيح جانبًا، وأن تفسير جديد هو الذي أصبح يستخدم جعل وضع الإنسان كنائب عن الله في أرضه أمرًا معقولًا وقابلًا للتصديق،

وهو تفسير قال به ابي حامد الغزالي و امتد الى العصور الحديثة كما عند الشيخ محمد عبدة و سيد قطب ومحمد اقبال والمودودي و علي شريعتي

في حلقة " مع ماركس وضد ماركس "وضع الفيلسوف ماركس في حديثه عن «الطبقة البرجوازية» على مصطلح مراوغ بدرجة كبيرة.

ففي بعض الأحيان استخدم ماركس هذا المصطلح للإشارة إلى رواد الأعمال المبتكرين الذين ينظمون المشروعات الإنتاجية ويستثمرون في صناعة الثروة.

واستخدمه في أحيان أخرى ليشير إلى من يتجمعون حول الدولة ويعيشون على الضرائب ومن يضغطون بهدف منع المنافسة والحد من حرية التجارة.

لكن الرأسمالية ليست شكل من أشكال الفوضى، بل هي شكل من النظام التلقائي، الذي ينشأ نتيجة عملية مستمرة.الرأسمالية نظام من الإنتاج والتبادل مبني على سيادة القانون، وتساوي الجميع في الحقوق وعلى حرية الاختيار وحرية التجارة وحرية الابتكار، وعلى نظام الربح والخسارة الإرشادي،وعلى حق المرء في التمتع بثمار عمله ومدخراته واستثماراته دون الخوف من المصادرة أو الحظر

في حلقة " السلف الصالح والبراغماتية " الحديث عن الأعتماد والركون الى سلطة ومرجعية فكرية قديمة لنعتبرها مقياس للصواب ونستمد منها الأسانيد والمبررات ، مثل كتب الحديث والتفاسير والتاريخ الممنوعة عن النقد أو المراجعة ـ التى كتبت فى زمن كان به الناس يؤمنون بأن البرق والرعد هو غضب الآلهة والزلازل سببها أن الثور الذى يحمل الكرة الأرضية قد نقلها من احدى قرنيه الى القرن الاخر.

ان الأحلام وما يحيط بها من غرابة قد لفتت نظر الانسان منذ القدم . وقد كان جو الغموض و الرهبة الذين يحيطان بها من ما يزيد في تفكير الانسان في شأنها . حلقة عن كتاب ( تفسير الأحلام) للعالم فرويد

العنصرية الدينية هي عنصرية تخلع المزايا على اتباع دين معين وتؤهلهم لإحراز النعمة او الرحمة الإلهية دون بقية البشر.

منحة إلهية تهدي من ينعم الأتباع الى الصراط المستقيم، وبدونها لا يُفهم معنى للإيمان والرجاء والمحبة

في حلقة " بين العبقرية والجنون " هناك الكثير من العباقرة أنفسهم يعترفون بهذه الحقيقة، فالفيلسوف بيرن يقول "نحن أصحاب الصنعة كلنا مجانين". ويقول الأديب دريدن "المفكرون العظام يتراقصون على حبل مشدود بين الجنون والعقل".

أما أفلاطون فطالما نصح سكان أثينا بعدم تقليده في أي تصرف يقدم عليه.وكان انشتاين عنده علامات التوحد النفسي.

إن مظاهر التوحد البسيط توجد لدى معظم العباقرة - ويظهر ذلك من خلال عجزهم عن مخالطة الجماهير وعدم قدرتهم على الخوض في أي حديث يخرج عن تخصصهم

في حلقة " نيتشة قَتَلَ الإله ويغار من المسيح " حيث كان نيتشه يغار من المسيح ، يغار إلى حد الجنون ... وكان يعود إلى نيتشه وحده أن يعيد اكتشاف مسيح حقيقي وأن يبعثه من جديد من كفنه ولكن بدلاً من أن ينضوي نيتشه تحت لواء من يتفوّق تعليمه على تعليمه اعتقد بأنّه يكبر إذا ما جابهه.