أحمد الفارابي

كتاب" العقيدة والشريعة في الإسلام" للمستشرق "جولد تسيهر"يتحدث عن الفرق السياسية القديمة من الخوارج والشيعة وأهم الاختلافات مع السنة وتطورها ويعتبر ان السبب الرئيس لظهور الفرق الإسلامية واختلافها في وجهات النظر لا يعزى إلى المسائل الدينية ولكنها في الأساس مشاكل سياسية اتخذت الدين مظهرا لها .

ويتكلم عن الفتن التي حدثت بين المسلمين في عهد الخليفتين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب التي أسفرت عن أول فرقة في الإسلام وهي فرقة (الخوارج) الذين رفضوا أسلوب التحكيم بين علي ومعاوية واتخذوا مبدأ (لا حكم إلا لله) شعارا لهم .

يبدأ حديثه عن الشيعة بالإشارة إلى ولاية الحكم معتبرها المسالة الأساسية في الخلاف بين السنة والشيعة وأن أنصار آل البيت كانوا ملتزمين الهدوء في عهد الخلفاء الراشدين ولكن بعد استشهاد الإمام علي دعوا بالمعارضة المسلحة للحكام غير العلويين.

الفيلسوف ابن رشد رأى أن لا تعارض بين دين الإسلام والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرق أخرى يمكن من خلالها الوصول إلى الحقيقة المنشودة نفسها.

وفي كتابه "فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال"، قدّم ابن رشد نظرية خاصة في مسألة العلاقة بين الشريعة والحكمة، أي بين الدين والفلسفة؛ ورأى أن "الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه".

وأوضح في كتابه أنّ لا تعارض بين الدين والفلسفة (الشريعة والحكمة). وإذا كان هناك من تعارضٍ، فهو ظاهري بين نصّ ديني وقضية عقلية،

ونستطيع حلّه بالتأويل وفقاً لقواعد وأساليب اللغة العربية.

دافع الفيلسوف ابن رشد عن الفلسفة في كتابه " تهافت التهافت" ضد ابي حامد الغزالي في كتابه " تهافت الفلاسفة".

دافع عنها وانتصف لها،ولم يكن في خصومته مجادل بالحق والباطل، بل لم ينس في هذه الخصومة العنيفة أنه قاضٍي؛ فهو يزن ما يُدلَى به إليه، ويدفع الحجة بالحجة، ولا يأبى أن يعترف بالحق لصاحبه

ويبدأ بكتابه بالقول أن غرضه من الرد على «تهافت الفلاسفة» للغزالي ليس بيان الحق في كل المسائل المناقَش فيها، بل أن يبين أن للسفسطة في هذا كتاب نالغزالي صيب كبير، وأن أكثر ما فيه من أقاويلَ قاصرٌ عن مرتبة اليقين والبرهان

شرح وتبسيط اراء الفيلسوف ديفيد هيوم السياسية وذلك في كتاب مباحث اخلاقية وسياسية وكتاب مقالات سياسية

وايضا يتم التطرق الى افكار الجماعات الاسلامية وفلسفتها في الحكم وايضا عرض كامل للنظريات الدينية الثلاثة نظرية تأليه الحكام ونظرية الحق الالهي المباشر ونظرية الحق الالهي غير المباشر

الجنيد البغدادي (215 - 298 هـ) عالم وسيد من سادات الصوفية وعلم من أعلامهم. إذ جمع بين قلب الصوفي وعقل الفقيه، واشتهر بلقب «سيد الطائفة».

وعدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، ولكونه مصونًا من العقائد الذميمة، محميَّ الأساس من شُبه الغلاة، سالمًا من كل ما يوجب اعتراض الشرع

وتعود أهمية تقديم معتقد " الصحو " عند الجنيد البغدادي الذي يعني الالتزام بالشريعة وضبط النفس ورباطة الجأش جزئيًّا إلى كونه ردًّا على القصص الشائعة عن السالكين وأقوالهم فيما يتعلَّق بحالة النشوة الدينية التي كانوا يَصلون إليها،وكثيرٌ مِن هذه الشائعات المتعلقة بالروحانيين الغامضين مثل ابو يزيد البسطامي مؤسس مدرسة «السُّكر

كانت لدى الحسين بن منصور الحلاج رغبة في الانعتاق من الجسد والسماح لروحه بالانطلاق مجددا, وكانت شديدة إلى درجة أنه لم يمانع في قتله، بل كان يستفز الناس للإقدام على ذلك.

فكان يصرح بآراء يعرف بأن ظاهرها يستفز العامة، رغم أن باطنها مختلف تماما

ومن ذلك قوله "أنا الحق"، ففي الظاهر يفهم منها أنه يدعي الألوهية لنفسه، لكن الحقيقة أنها كانت محاولة منه لنفي نفسه وإثبات وجود الله

استمر اسغلال الدين من أجل قمع الخصوم طوال التاريخ الإسلامي، فعلى سبيل المثال قام الأمويون بابتداع عقيدتي "الجبر والإرجاء" اللتان تمنحان الخلفاء المبرر الذي يمكنهم من مخالفة الأوامر الدينية والتنكيل بالمعارضين دون أن يتعرضوا للمساءلة.

حيث تذهب العقيدة الأولى إلى أن جميع ما يقع من أفعال إنما هو بقدر الله وأن الانسان كالريشة في مهب الريح لا فعل له على الحقيقة إلا الاستسلام لذلك القدر، وأن الملوك الظلمة هم عقاب من الله، وإنما ظلمهم وبطشهم ما هو إلا شيء خارج عن إرادتهم.

أما الإرجاء فهو يفيد بأن الخلفاء والأمراء مهما استحلوا من المحرمات وفعلوا من الموبقات وارتكبوا من الانحرافات فإنهم لا يخرجون من دائرة الاسلام ما داموا يُقرون بالشهادتين، وأن حسابهم والحكم عليهم يجب أن يرجأ إلى يوم القيامة.

وقد سعى بعض العلماء والفقهاء إلى تأليف الكتب من أجل صياغة منهجية للقانون الدستوري الإسلامي للدولة وقد قطعوا أشواط في محاولة التوفيق بين المثل الأعلى للدولة الإسلامية كما كانت في عهد الرسول محمد والخلفاء الراشدين وبين الواقع الفعلي كما موجود عند الخلفاء الامويين والعباسيين,ومنهم الماوردي والحنبلي والبعدادي وابن حزم والغزالي, وسيتم التطرق الى ارائهم في هذه الحلقة.

ان إقامة دولة تتفق مع مبادئ الدين تضع الإسلام هي معضلة كبيرة,فمثل هذه الدولة تنتمي لمملكة المثل العليا التي ليس في وسعه المسلمين تحقيقها في الواقع.فالدين الإسلامي يفرض على المؤمن مهمة سياسية تتخطى حدود طاقته والسبب في ذلك أنه لا توجد لها صيغة واضحة.

للحكم فالقرآن الكريم لا يحتوي على مشروع دستور مفصل،وعلماء الدين والشريعة المبكرين لم يهتموا بالتفكير في بنية الدولة تفكير منهجي.

مع ذلك فقد تم صناعة الخلفاء عند السنّة والشيعة والخوارج مستلهمين نصوص من القرأن الكريم والسنّة النبوية , مثل الغزالي والماوردي وابن حزم.

المعتزلة" هم احد الفرق الفكرية الذين عرفوا بتغليبهم العقل على النقل، وقالوا بالفكر قبل السمع، ورفضوا الأحاديث التى لا يقرها العقل حسب وصفهم، وقالوا بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرع بذلك,

هذه الفرقة كلامية ظهرت في أواخر العصر الأموي في البصرة وازدهرت في العصر العباسي، ولعبت دور كبير في الحراك الفكري والمذهبي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي، ودعت إلى الثورة على الحاكم الظالم، ومحاربة الفساد السياسي والإداري والمالي، وإعلاء قيمة العقل والفلسفة، واعتبار الاقتصاد أساس الارتقاء والتطور