Hung History 宏爺歷史

洞山良价禪師（807-869）唐代（浙江紹興）人，為禪宗 曹洞宗一脈之開創祖師。 

《辭北堂書》與《後寄北堂書》是洞山良价禪師寫給母親的信，為了報答恩情，選擇出家。文中流露出他堅定的志向與孝順。 

《辭北堂書》原文： 「伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬彙興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得久長？故《孝經》云：「雖日用三牲之養，猶不孝也。」 　 相牽沈沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。三有四恩，無不報矣。故經云：「一子出家，九族生天。」 　　 良价捨今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜捨，意莫攀緣，學淨飯之國王，摩耶之聖后，他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時不待人。故云此身不向今生度，更向何時度此身？伏冀尊懷莫相寄憶！ 

（一） 未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。 幾人得道空門裏，獨我淹留在世塵。謹具尺書辭眷愛，愿明大法報慈親。不須洒淚頻相憶，譬似當初無我身。 （二） 巖下白雲常作伴，峰前碧障以為鄰。免干世上名與利，永別人間愛與憎。祖意直教言下曉，玄微須透句中真。合門親戚要相見，直待當來證果因。」

壓力來時，跳脫出來，凝視風暴，凝視以後的坦然接受，找尋正確的解決之道。 

如何釋放壓力，在21世紀的人類，物質科技文明的進步之下，也許心靈缺乏了泉源。 「快樂只存在於接受中。」 喬治·歐威爾 

古老的醫療系統阿育吠陀中，名為「阿瑪」(ama)的肉體毒素會累積下在我們人體的細胞內，而心靈毒素則會以未解的「憤怒、恐懼、猜疑、渴望、衝動、沮喪」等型態累積下來。

朱熹在遇見延平李侗先生以後，開始由禪學轉為儒學，並且屏除了駁雜的學習範圍，從一入手，其中獲得很大的心得。  

《活水亭觀書有感二首·其一 》     「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。 問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。」   

譯文： 半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現在眼前，天空的光彩和浮雲的影子都在鏡子中一起移動。 要問爲何那方塘的水會這樣清澈呢？是因爲有那永不枯竭的源頭爲它源源不斷地輸送活水。  

《活水亭觀書有感二首·其二 》     「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。 向來枉費推移力，此日中流自在行。」 

譯文： 昨天夜晚江邊的春水大漲，那艘龐大的戰船就像一根羽毛一樣輕。 以往花費許多力量也不能推動它，今天在水中間卻能自在地移動。

朱熹在15、16歲時，因為讀到北宋學者呂大臨的《中庸解》，感觸非常的深，也在他以後的著作中，不只提起一次自己讀到這本書的感悟。

使寄人籬下的朱熹體認到人生不應該自暴自棄，故作《不自棄文》。

《不自棄文》全文：

「夫天下之物，皆物也。而物有一節之可取，且不為世之所棄。可謂人而不如物乎？ 蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。糞其穢矣，施之發田，則五穀賴之以秀實。灰既冷矣，俾之洗浣，則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也，而人用之以佔年；食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御臘。推而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。今人而見棄焉，特其自棄爾。五行以性其性，五事以形其形，五典以教其教，五經以學其學。有格致體物以律其文章，有課式程試以梯其富貴。達則以是道為卿為相，窮則以是道為師為友。今人見棄而怨天尤人，豈理也哉！故怨天者不勤，尤人者無志。反求諸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，銳然策其功，視天下之物有一節之可取且不為世之所棄，豈以人而不如物乎！」

天下之物，均有其物性。只要該物有一點可取之處，便不會被世間丟棄。難道堂堂之人反而不如物嗎？ 堅硬的石頭而有琢玉的作用，劇毒的蝮蛇而為配藥所需求。糞物是污穢的，用來施肥發酵田土，則五穀作物能依賴它抽穗結粒。草木灰已是冷寂的殘物了，用來洗滌，則衣裳就能靠它得以清淨潔明。食用龜的肉，其甲殼可以扔了，而人們能用它來占卜。食用鵝的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它縫在衣服上用來抵禦臘月之寒。推舉實例，如此考究下去，則天下沒有可棄之物了。而今天人們有被遺棄之感，僅是自己放棄自己而已。以“五行”之說論定事物相生相剋之屬性，以“五事”之理關注事物的各種情形，以“五典”之教義來教化需教化之人，以“五經”之典來學習應當掌握的知識。擁有風格氣韻及體察、推究事物之理的認識以用於考究文章，懂得考核政績的法則及相關程序以用於富貴晉級。人生通達時要以這個道理身居高官顯位，窮困時也應以這個道理拜師交友。當今世人因無事可用而怨天尤人，哪有這個道理啊？所以常埋怨上天的人並不勤快，總怪別人的人是沒有志氣的。應反過來找找本身問題並怪罪自己、怨悔自己；要卓然地樹立志向，努力用功。看天下之物，但有一點可用之處，就不會被世人丟棄，哪有人而不如物的呢！

朱熹，字元晦，一字仲晦，齋號晦庵、考亭，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、紫陽夫子、滄州病叟、雲谷老人，諡文，又稱朱文公。

南宋江南東路徽州婺源縣（今江西省上饒市婺源縣）人，生於福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）。南宋理學家，程朱理學集大成者，學者尊稱朱子。

朱熹的父親-朱松在病重之時，把年幼的朱熹託付給他的好友（胡憲、劉勉之、劉子翬），在三先生門下學習，當時僅十四歲。

15歲的朱熹遷居武夷山，直到63歲移居建陽，在武夷山生活近50年，在武夷山創立了武夷精舍，也在這裡完成了他代表性著作《四書章句集注》。

在朱熹童年的歲月裡面，影響他最深的是劉子翬，因為劉子翬滿腔憂憤，報國無門，歷經於北宋、南宋的更替-靖康之難，目睹了金朝攻陷首都，國家的滅亡，讓他寫下了《汴京紀事》20首，字字血淚，令人長嘆的詩作也深深地進入了朱熹的心田。

朱熹在15-18歲，也是劉子翬去世前的四年間，大部分時期都是追隨劉子翬學習。

「不遠復」

「木晦于根，春容曄敷。人晦于身，神明内腴。」

樹木的根扎的越深，春天枝葉就會越繁茂；人越內斂謹慎，他的精神就越清爽，內心也就越強大。

吳靜宇，《浮生餘夢》的作者，生於西元1921年，祖籍山東，出生於哈爾濱，是當地名傳遐邇的孝子，報社亦登載其「割肉療母」的事蹟。 西元1937-1945年 二次世界大戰爆發，中國東北淪為戰場，年輕的吳靜宇，也看到了戰亂的不堪，與人民顛沛流離。  

吳靜宇的爸爸（老吳），和當時的馬賊談判，以性命交換為保護鄉紳雇主陸文舉先生，而陸文舉乃是樂善好施之人，並不同於當時奢侈淫逸的鄉紳大糧戶。 民初的東北，民間交易的誠實風氣，一般生意人與顧客之間多是公平交易，童叟無欺，因此一般不需要用現錢，而是實行三節清帳的條件。  

所謂三節即端午節、中秋節、春節。民國初年的東北，都市的居民，添購生活用品，都是以「褶子」來購買，不需帶押金或保證金，完全以互信為基礎，也就是分文不花的先取貨後給錢。  

吳靜宇寫下對於爸爸的感念，原文如下： 「爸爸不認識字，而且處於「固窮」的惡劣環境中，但他卻能做到「臨財勿苟得」的這句話，（出自《禮記》曲禮），也真正體現了「路不拾遺」這句美德。況且更甘願站立在冰天雪地上，等待遺物者來取，這並不是講故事，而是我親眼見到的事實。我經過了很多幕似真還假的夢，有困苦、有歡樂、有自負，也有大起與大落。但亡者已矣，都成了過眼雲煙，模模糊糊不成記憶了。只是這一個爸爸拾遺不昧的夢，卻對我印象特別深刻，並常記在心，永懷不忘。」