犹大只能勾结外来的力量杀害主和信徒的身体，假先知的教训却能引人走灭亡的道路，所以真理的仇敌比犹大更可怕。

亚伯拉罕杀败诸王回来时，把掠物的十分之一献给麦基洗德，麦基洗德为亚伯拉罕祝福：“你们想一想，……这人是何等尊贵呢”来七4。他收了亚伯拉罕的十分之一“为那蒙应许的亚伯拉罕祝福，从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”来七6—7。这位麦基洗德比亚伯拉罕还大，神使亚伯拉罕有大名，并且地上的万国都因他得福，神给了亚伯拉罕很大的位分，作了多国的父，但是麦基洗德比亚伯拉罕更尊贵。所以神用他作基督为大君王为大祭司的预像。基督高过一切，虽然祂是亚伯拉罕的子孙，祂却比亚伯拉罕大。

麦基洗德无生之始，无命之终，如同长远活着的祭司，所以他比亚伯拉罕为大，犹太人明白这一点。主耶穌说：“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。犹太人对祂说：……亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说，人若遵守我的道。就永远不尝死味。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么：他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢。”主耶穌回答说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见？就快乐”主又说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我”约八51一53、56—58。

基督比亚伯拉罕大，祂的预表麦基洗德也比亚伯拉罕大。没有亚伯拉罕就有了基督。麦基洗德无生之始，无命之终；基督是永远活着的，是无始无终的。麦基洗德虽然预表基督，但他也不能与基督相比。

亚伦是神命定的大祭司，也不能与基督相比，亚伦是利未支派，他只能作大祭司，而不能作君王，亚伦只能预表基督作大祭刮。“倘若借这职任能得完全。又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢”来七11。“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，……祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能；因为有给祂作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”来七14一17。基督是大君王，又是大祭司，像麦基洗德一样，为王又为祭司。

“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因为那立祂的对祂说：主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。既是起誓立的，耶穌就作了更美之约的中保”来七21—22。“这位既是永远长存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”来七24—28。

真的圣殿是基督和教会，在上面建造的人更必须有圣灵的充满和智慧。主耶稣是根基，是房角石；使徒是十二根基，像各不相同的宝石，我们也像活石被建造在上面。

罪如同蜘蛛网，撒但如同蜘蛛，要想自己得救是不能的。

因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。

我们继续看基督为大祭司。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶穌，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助”来四14—16。基督“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源”来五8—9。

主耶穌既然成全了赎罪拯救人类的大事业，因祂是无瑕无疵的羔羊，代替人赎罪完成了救法，神立祂为永远的大祭司，而且是照着麦基洗德的等次为大祭司。就是大卫在预言中所说的“为祭司”诗一一十4。

神起了两个誓，一个是应许亚伯拉罕的福，“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说，“论福我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来”来六14。另一个是在大卫预言中起的誓，基督要照麦基洗德的等次，永远为大祭司，“借这两件不更改的事，神决不能说谎”来六18，“作先锋的耶穌，既照着麦基洗德的等次。成了永远的大祭司，就为我们进入幔內”来六20。幔內是施恩座安置之处，是大祭司才能去的地方。现在基督为我们坐在神的右边，为我们祈祷，这是大祭司在幔內的工作。古时以色列人不能进入幔內，连众祭司也不能进入，从主耶稣死在十字架上，这幔子，就是至圣所的幔子，从上到下裂为两半，从此通人至圣所的道路开了，基督的身体就是通到神面前的道路，“我们有这指望如同（灵）魂的锚，又坚固又牢靠，且通人幔内”来六19。我们的指望就是得救的盼望，又坚固，又牢靠，借着我们的大祭司来到神面前。幔内就是至圣所；基督就是那一条又新又活的路。

讲到祭司，写书的人就把麦基洗德介绍给我们，麦基洗德作了基督为大祭司的影像，“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名繙出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思，祂无父，无母，无祖谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”来七1一3。

这位王又是祭司，没有历史可考，都不知道他的来历，摩西写五经的时候，没有记載他别的事，神感动摩西这样记述，为的是要作基督无始无终的预表，基督是无始无终的大君王，也是大祭司。

重生是得生命的开端，圣灵充满是得能力的根源。主耶稣是神的儿子，尚且要得圣灵的充满，何况我们为主工作的仆人呢？

十字架的道路是要牺牲流血的。但这也是惟一胜利的道路，是跟随主耶稣必走的道路。

幔内就是至圣所；基督就是那一条又新又活的路。

“耶和华起了誓，决不后悔，说，祢是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”诗一一十4。

基督是至大的君王，也是至高神的祭司。祭司的职务是神与人之间的中保，传达神的话语，替百姓事奉神，管理圣殿中的事务，关于祭司的职分先知玛拉基说的很清楚，“我曾与祂立生命和平安的约；我将这两样赐给祂，使祂存敬畏的心，祂就敬畏找，惧怕我的名。真实的律法在祂口中，祂嘴里没有不义的话；祂以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。祭司的嘴里，当常存知识，人也当由祂口中寻求律法，因为祂是万军之耶和华的使者”玛二5—7。

这就是祭司的职分和资格，但地上的祭司却不能做到这一点，这个完美的祭司只有主耶稣当之无愧，祂是合神心意，为神所设立的大祭司。神起誓立祂为永远的大祭司。

关于这一段预言，写希伯来书的人为我们解释的很清楚。我们看看这解释。首先论到我们大祭司的忠心，“我们所认为使者，为大祭司的耶稣；祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀。……摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事：但基督为儿子治理神的家”来三1一6。摩西所治理神的家是以色列民，基督治理神的家是教会，祂也要治理以色列民。

摩西未能把以色列入领进安息之地，基督却能把我们领进天堂。摩西虽然尽忠要替以色列人死，但神没用摩西为以色列人死，神却用基督为教会死了。所以我们的大祭司比摩西更尽忠。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司。为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”来二14—15、17－18。

没有人能领人进入安息，约书亚虽然领以色列人进入迦南地’他也没能领以色列人进入安息。约书亚年老的时候，对以色列人说：“你们不能事奉耶和华；因为袍是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶；你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝“书二十四19—20。

因为摩西和约书亚不能为以色列人除罪，更不能替死赎罪，所以他们不能领以色列人进入安息，但我们主耶稣在赎罪的事上成功了，祂复活以后又作了大祭司，祂是祭牲又是大祭司，所以祂能领教会进入安息，祂“为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”来二9—10，基督再来在地上要领以色列人进入千年的禧年，成全神与以色列人所订的约。祂要作以色列的王，也要作以色列的大祭司。