“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀苦切齿了”太二十二1l—13。

这是主耶稣用王为他儿子摆设娶亲的筵席的比喻，讲说进天国的各等人。

王请了许多宾客来赴筵席，前一帮原来被召的都借辞不肯去，还有人凌辱王的仆人，把王的仆人杀了。“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毀他们的城”太二十二7。这是主耶穌比喻犹太人不要天国的救恩，反而杀了王的仆人，以至亡国，从此救恩就临到外邦人。

外邦人原来不是被召的客人，在所应许的诸约上是局外人，但他们一请就到，坐满了筵席，但有个条件，必须穿上王预备的礼服。这礼服非常重要，穿了礼服的就有权利坐在王的筵席上，吃王所预备丰盛的筵席。不穿礼服的，就要被捆起手脚来丢在外面的黑暗里。因为他违背了王的命令。他不能在天国里坐席，这件礼服是何等关系重大。

这件礼服是代表神的义，进天国的人，必须用神的义如圣洁的礼服穿在身上。以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。“那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义”罗九30。

圣经上用衣服代表义，先知说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”赛六十四6。我们能进天国完全靠基督的义，就是神的义，没有一个人能因自己的义而进天国。

但其中有个不穿礼服的也来赴筵，结果被王丢在黑暗里，他为什么不穿礼服，因为他不信不听王的命令，虽然不信不听王的命令，但他也来在赴筵的人中，到王观看宾客的时候，他不看所召来的人是善是恶，税吏也好，娼妓也好，杀人的强盗也好，王都不论，祂只看他身上穿没穿礼服，赴筵席惟一的条件就是这件礼服。这件礼服不用花钱买，也无处可买，是白白赐给一切来赴席的人，只要人肯要，王就賜他一件，有了这件礼服，无人能从王的筵席上把他赶出去。“谁能控告神所拣选的人呢；有神称他们为义了”罗八33。“因为祂预先所知道的人，就预先定下……预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”罗八29—30。

我们到神面前来的人，首先必须相信神的儿子基督耶穌和祂的宝血，信的人就得着神所赐的义。基督的义能遮盖我们一切的不义，若没有基督的义，我们就不能进天国。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”罗十10。“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶穌，使我们因信基督称义”加二16。人若要进天国，必须先得这件礼服，就是基督的义，那个被丢在黑暗中的人，因为他们没有信，没有基督的义，所以被丢在黑暗里了。

“就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，……若都是一个肢体，身子在那里呢。但如今肢体是多的，身子却是一个”林前十二12—20。

我们因着有一位父，所以我们信基督的人都成了弟兄姊妹，又因着基督是我们各人的头，我们又成了基督身上的肢体，肢体比弟兄姊妹更相关，更密切，。彼此更需要。当初神造人的时候，有美好的计划，把人造成了四肢百体，肢体各有自己的功用，人可以自由行动，自由生活。“但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了”林前十二18。基督是教会的头，教会是基督的身体，神所赐人各样的恩赐，作为教会的肢体，有人得恩赐如眼睛，有智慧；有人得恩賜如耳朵，能分辨各样的声音：有人得恩赐如手脚；能帮助人能治理事。教会像一个人，身上有百般的肢体，神也赐给教会百般的恩赐，恩赐各有不同，都是为了身体，手多受劳苦，作各样的事，脚担负全身的重量，使身体自由行动，手和脚从来没有埋怨过，他们甘心为身体劳苦，也不嫉妒眼睛和耳朵，高居上位，那隐藏看不见的心脏，从人生下来就工作，一分钟也不休息，真是鞠躬尽瘁，死而后已。

今天我们在基督里也是互为肢体，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位灵”林前十二13。我们作肢体的是身体的一部分，若只是一个肢体，就不能单独成为身体，只有一个肢体也不能单独生存，必须互相为肢体，才能成为活的教会。“肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你：头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的”林前十二20一22。

这许多肢体是用爱心互相联络在一起的，脚和手彼此相处，我们不高看自己，也不小看自己，总是要看的合乎中道，神拒绝骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“身上的肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面：不俊美的，越发得着俊美；……神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体”林前十二23—24。

既然我们在教会中互为肢体，就当按着各体的功用各尽其职，会说方言的人，不能藐视治理事的，不会说方言能医病的，不能藐视帮助人。医病是恩赐之一，帮助人的也是恩赐之一，说方言的（真方言）也是恩赐之一，治理事的也是恩赐之一，既是神所赐的，在神看来都是好的。既是身体，就不能分门别类，总是彼此相顾，彼此相爱，彼此相助，向着一个共同的目标前进，兴旺神的福音，建立基督的身体，虽然教会在地上的时候，时间上分了古今，地区上分了七个教会，但都要在基督里同归于一，归一个牧人，合成一群，等到主来的时候，全体信徒成为一个荣耀的教会献于基督。教会是从基督复活以来超时间超空间的整体。

“你们这自夸是不好的：岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团：因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”林前五6—8。

在过逾越节以前，要先除酵，摩西对百姓说：“你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之內不可见有酵的饼，也不可见发酵的物”出十三6—7。

除旧酵，是神吩咐摩西的，在逾越节以前七日要除酵，有酵的饼，发酵的物都要除去，不但不可吃，也不可见。酵母的种类很多，现在的人比古人更明白，有毒的酵可怕，也很有繁殖能力。保罗说：一点面酵能使全团发起来。意思是一点坏事就能污秽全教会。一点酵虽然小，却能有很大的后果，有坏作用，能使人中毒。

保罗所指的酵，是旧酵，恶毒邪恶的酵，与教会有害的酵，因着有毒的酵，全教会都受亏损。保罗所指的酵是在哥林多教会中有人自夸，他们不夸主耶穌，他们专夸自己，这些在教会中自夸的人，显然不是一般的信徒，是那些在教会自夸的人，是自高自大的人。既然自夸，其中就像酵母所发起来的面，有许多孔孔洞洞，全团因着他的自夸受了邪恶的毒，这是多么危险的事。这也是大罪，因为不止是个人犯罪，而是全教会受害。

主耶稣曾对门徒讲过酵的事，“耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒以为忘了带饼，不领会主的话是什么意思，以为是指着饼说的，主说：“我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢。门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训”太十六6、11—12。法利赛人和撒都该人在当时是两大学派，他们的教训都是似是而非的，法利赛人只要摩西律法的外表，是假冒为善的人；撒都该人不信复活，不认识神的大能，他们勾引人人教，使他作了地獄之子。他们的教训是恶毒荒谬的教训。

保罗吩咐教会当吃无酵的饼，把一切不合圣经的教训除去，既然我们信了基督是逾越节的羔羊，我们吃这羔羊的时候，就当除去旧酵，吃无酵饼。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么，我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么。”“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么；我们比祂还有能力么”林前十16、21。所以我们当除去旧酵，吃诚实的无酵饼，主就是那真正的无酵饼，在主的真理中没有旧酵。

“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶穌说，夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。从前在我们这里，有弟兄七人；第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中，那一个的妻子呢：因为他们都娶过她”太二十二23—28。

这些撒都该人的问题，无人能回答，他们以为主耶穌也不能回答，他们为什么能提出这样的问题？耶穌回答说，“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样”太二十二29—30。

不信复活的人，就是不信神的大能，也不明白圣经，没有亚伯拉罕一样的信心。在地上有嫁有娶，生生不息，在天上不娶也不嫁，人的关系都解开了，没有父母兄弟妻子儿女的关系，乃像天上的使者，主耶稣若不加以解释，人都不明白，以为活在地上是一家，死了也是一家。所以主对撒都该人说：你们错了。主耶穌驳回他们的问题，又叫他们知道有复活的事。

在旧约圣经中，有讲复活的真理，“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”但十二2。信神的犹太人都信死人复活，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”罗四17。马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活”约十一24。那些真信神的人，都信死人要复活，撒都该人不信神的大能，主耶稣引用了一段圣经，叫他们对死人复活无可辩驳。主耶稣说：“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过么。祂说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’”太二十二31。这一段圣经，叫我们来看，如何能蕴藏着死人复活的事呢？但主耶稣就能看出来里面蕴藏着死人复活的真理，主耶穌接着解释说：“神不是死人的神。乃是活人的神”太二十二32。

摩西的时候，列祖都死了，神对摩西说，祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为他们是活着的，神作活人的神，不作死心的神，若是他们没有复活，没有灵，只是一堆尘土，神作他们的神，岂不是成了一堆尘土的神么？这样，神说，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就等于说神是三堆尘土的神么？神如何会作尘土的神，所以神称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，证明他们至今存在，是活着的，只是身体属于尘土，既有灵存在，就能再得新身体，从死里复活。所以神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，证明神是活人的神，证明死了的人还能复活，“神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂那里，人都是活的”路二十38。

死了的人在神那里仍然是活着的。撒都该人虽然不信有复活，却驳不倒主耶穌的话，闭口无言，“众人听见这话，就希奇祂的教训”太二十二33。．有几个文士说，夫子，你说得好』路二十39。

主耶穌是神的儿子，说话行事，永远站在正义和真理一方面，所以祂是永远得胜的，那些撒都该人，自以为得计，以为可以间得主耶稣无话可答，祂堵住了撒都该人的口，又堵住了法利赛人的口。“从那日以后，也没有人敢再问祂什么”太二十二46。

“耶穌又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有；他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着；没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，“祂被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说；“主阿，请看，这里有两把刀；耶稣说够了』路二十二35—38。

主从前差门徒出去传道，那时没有逼迫患难，没有缺乏，门徒回来以后，欢欢喜喜，但主告诉他们，从今以后，光景不同了，要自备费用，而且要带上刀，没有刀的要卖衣服买刀，说明刀比衣服还要紧，因为主耶稣被列在罪犯之中，苦难来到了。门徒当时不明白主说的话，就对主说，请看，这里有两把刀，主说，够了。

这两把刀，彼得手中一把，还有一把不知在谁手中，十二个门徒两把刀如何够用？主说够了。可见主的用意不在刀，而有更深的意义。门徒当时不明白，彼得拿着一把刀，等仇敌来捉拿主耶穌的时候，彼得就抽刀出鞘，砍了大祭司的仆人一刀，削掉了他的右耳，“耶穌对他说，收刀入鞘吧，凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营冬天使来么。若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢”太二十六52—54。

在当时彼得虽然不明白，但到了后来他明白了，我们也明白，主说买刀的意思，从彼得所讲的道中就可以明白了。门徒说，有两把刀，主说，够了，这不是主吩咐他们去买两把刀。两把刀能保皇么？两万把刀怕还不够，刀是应付从仇敌来的争战，显然有灵意在其中。

彼得写信给众圣徒说：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”彼前四1。受苦的心志就是主耶穌叫买的刀，我们应付要来的患难，不能用有形的刀，要用能受苦的心志为刀（兵器）去应付患难，不能別人动刀我也动刀。主耶穌叫彼得把有形的刀收入鞘中，彼得明白了主的话，他以基督受苦为榜样，基督既在肉身受苦，我们也当以基督受苦的心志，为自己的心志，这就是我们的兵器，这就是我们得胜患难的刀。

两把刀还有一个意思，我们已经看了彼得的话，要像基督一样，以受苦的心志为兵器，应付外来的患难。

彼得说的第二个意思，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。这是第二把刀的用处，就是借着苦难割掉自己的罪，与罪断绝。

保罗说：“真实的道理，神的大能；仁义的兵器在左在右”林后六7。两把刀，一把放在左边，一把放在右边。一把对外来的患难，一把对自己。“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”林前九27。

“但门徒看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶穌连忙对他们说，你们放心；是我，不要怕。于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽”可六49—52。

主耶穌为什么没和门徒一同坐船往伯赛大去，却叫门徒乘船先去，因为祂变饼以后，犹太人要立祂作王，“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了”约六15。主耶穌生下来就是犹太人的王，但祂第一次来尚不能作他们的王，祂头次来是要拯救世人，等祂再来的时候，祂要作犹太人的王，正如祂要上钉十字架的时候，对大祭司所说的，祂要驾着天云而来。

祂独自到山上去，门徒乘船过海，因风不顺，摇櫓甚苦，主耶穌在夜里四更天要走到他们那儿去，门徒看见以为是鬼怪，就喊叫起来，且甚惊慌，主耶稣连忙对他们说：你们放心，是我，不要怕。门徒的惊慌也有原因，因为他们在夜间未看清是主，但主上了船，他们不再惊慌，他们的惊慌变成了惊奇，他们又回忆变饼的事，为什么五饼二鱼叫那么多人吃饱而且剩下了十二篮子？他们惊慌、惊奇，是因他们心里还是愚顽，对主耶稣是神的儿子，他们信的仍然不够，所以才发出一连串的问题来。

我们在许多事上也常是如此，因为在海中因风不顺，摇櫓甚苦，而主又不在船上，其实主并没有远离我们撇下不管，因为在夜里主来了，也看不明白，不知道是主顾念我们而来了，还以为是鬼怪，就更惊慌起来。于是就大声喊叫起来，祷告更加迫切。祂知道我们被黑夜包围，风浪很大，处境太难，主就及时来安慰我们，因主的拯救脱离危险，我们的心平静下来，但是脱离了危险以后，不再惊慌，但回忆往事，心中又惊奇，惊奇的原因，也是和门徒一样，对主耶稣是神信的仍然不够。

虽然我们没有吃过主所变的饼，对于主用五饼二鱼叫那么多人饱足了还剩下十二篮子，也不明白，为什么有这么大的神迹？主要的原因也是和门徒一样，心中愚顽。

大卫说：“愚顽人心里说，没有神”诗十四1。虽然我们不是心中没有神的愚顽人，却是小信，或是没有信心的愚顽人，对神半信半疑，而不能真知确信，在平时也信神是使死人复活，使无变为有的神，信神是全能的神，等到主稍微考验的时候，就成了小信或是没有信心的、心里愚顽的人了。

但主耶稣不灰心，不丧志，祂用忍耐的心慢慢引领我们，好像牧人引领小羊，我们的信心借着许多事一天比一天大起来，有许多人成了大有信心的人，为主作了许多大事，主的名因他们得荣耀，像使徒一样。

“但是他们的贵冑，不用肩担他们主的工作”尼三5。

犹太人被掳到巴比伦，七十年满了，神借波斯王古列下令，重建耶路撒冷的圣殿，于是犹大被掳之人的子孙有许多人回到犹大地，经过了许多艰难挫折，他们终于在“大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”拉六15。但他们的城墙仍未修建，“那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毀，城门被火焚烧”尼一3。尼希米听见这光景，就哭泣悲哀，禁食祷告，神听了尼希米的祈祷，就借波斯王亚达酵西王的帮助，回国修建圣城。在修建圣城的时候，余剩的民都起来修建，首先是大祭司和众祭司，他们带头修建，众民也各修建一段。有人带着女儿出来修建，他们一面与仇敌争战，一面修建，惟有他们的贵冑不用肩担他们主的工作。

为什么这些贵冑不来修建圣城，因为他们是贵冑，虽然在如此的艰难困苦中，他们仍然保住贵冑的身份，他们不肯参加劳力的工作。连与他们所事奉的主，与别人并自己也有益的事，他们都不肯动手作，不肯用肩担。耶利米曾论到锡安的贵冑，“锡安的贵冑，素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样”哀四7，象这样的贵冑如何能用肩担他们主的工作呢？所以主耶穌说：“我实实在在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过針的眼，比财主进神的国还容易呢”太十九23—24。

不是主耶穌不爱财主，祂爱各样的人，祂爱穷人，也爱財主，但这些贵冑们因势力而起的骄傲成了自己的绊脚石，他们不肯放下贵冑的架子跟随主，更不肯作主的圣工。他们洁白如奶如玉的身体，使他们不肯背十字架，不肯肩担主的工作。所以主耶穌所选召的门徒都是穷人，受过苦的人，被藐视，被人厌弃的人，主耶穌自己也作了这样的人。

这种现象不仅在尼希米的时候如此，主耶稣在世的时候也如此，直到今天仍是如此。骆驼如何能穿过針的眼呢？难道财主就不能进神的国幺？连当时的门徒也很希奇说，“这样谁能得救呢。耶穌看着他们说，在人这是不能的；在神凡事都能”太十九25—26。神能把骆驼变成比針眼还小。

那些下不了贵冑宝座的人，主有办法拯救他们，他们也能在神的圣工上有分。雅各说：“瞎！你们这些富足人哪，应当哭泣号眺，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。”雅五1一3。这就是神叫财主进天国的办法，叫贵冑肩担主工作的办法，为什么财主信主了：为什么贵冑作神的工作了。他们都有一段辛酸的历史，使他们变小了，骆驼能穿过了針的眼。

“祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼，说新方言：手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了”可十六15一18。

主在升天以前，除了应许赐下圣灵住在信祂之人的里面以外，祂还赐下从圣灵来的神迹和异能，就是信心的确据，证实我们所信的是真实的，等到我们进入更深的时候，就不用神迹奇事来坚固我们的信心，不用按着神迹奇事的媒介相信祂，我们要在真理中认识祂，在生命上与祂联合，在我们的心中没有不信或是迷信，对于基督是真知确信，且愿意在患难中锻炼自己。

但在初信主的人中间，主常用神迹带领他们，也是主复活以后亲自应许的：“信的人必有神迹随着他们。”使徒传道的时候，有许多神迹异能行出来，他们是行神迹的，而不是接受神迹的，接受神迹的那些人是初信主的人。主耶穌在世上的时候，祂行了许多神迹异能，为要证明祂是神的儿子，祂自己并没有活在神迹奇事中，祂常常饿了，祂不变饼；祂常常遇险，祂不求神差遗天使帮助。祂忍受各样的患难，祂只为初信主的人行神迹证明祂是神的儿子。

借着神迹才认识主的人，时时想看神迹，没有神迹对神就怀疑，为什么神不听我的祷告？为什么神不看顾我了，像在埃及在旷野的以色列人。看了许多神迹奇事，但他们怎么样呢，信心并没有得着坚固，因为他们没有在真理中信靠神，像迦勒、约书亚那样，信神的应许和大能。

但在信的人身上，神也常以神迹带领他们，凡是信主耶稣的家庭中，神的救恩常是祖传于子，子传于孙，常常述说所得的神迹奇事。在不治之症中得了医治，在危险中蒙了拯救，在大山挡前，开了出路，在饥饿困苦中得了饱足，有数不完的恩惠和奇迹，主耶穌信实的言语是永远不会落空的。

但信主耶穌不是为追求神迹奇事，但神迹奇事要随着信主的人，若是信徒总是在这些事上追求，而不追求认识神，就迷失了方向，常常能因着求神迹走错了路。神迹奇事有的是出于神的大能，也有的是出于撒但的邪术，许多交鬼的人也能行一些人之能力以外的事，若是不在真理中认识基督，就很容易走在邪路上，因为他们是追求神迹的。

以色列王扫罗去求问交鬼的巫婆，那人就把撒母耳从地里召出来，这是一个很大的异能，她所召来的撒母耳是真是假看法不一，我们暂不去辩论，但有一件事我们当知道，行邪术的人也能行异能，所以不能因为某人能行异能就立刻相信，要看他是出于谁的，末世的信徒当儆醒祈祷，免得人了迷感。

“你们中间若有先知，或作梦的起来，向你显个神迹奇事，……他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话”申十三1—3。

“人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口，谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来罢，听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是载的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌；他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知”结三十三30—33。

这是先知以西结时代的民众，他们从外表看来都很热心，爱听先知的讲论，先知所讲的对他们也有很大的吸引力，好像音乐家所唱的雅歌，他们弟兄与弟兄彼此勉励，到先知那里去聚会，看来都是热心爱神的民，神看见了他们的行动，也看见了他们的內心，神听见了他们口中所显的爱情，也看见了他们每日的行动，他们却在追随财利，先知所讲的话，他们听了却不去行，神把他们的行为和口中所说的，心中所存的，都告诉了先知以西结。

人有时可以欺骗先知，但不能欺骗监察人心的神，不论是心里所存的，口中所说的，手中所作的，神都看见，也都知道，若不是神看出了他们里外的情况，告诉了先知，也许先知以为这些来聚会的民众真好，都坐在那里规规矩矩，聚精会神听道，唱诗祷告，多么爱神。等到他们离开先知，就成了另外一个人，完全变了样，心中追随财利，行各样不合理的事，但神揭露他们的罪恶，指出他们的本质。“主耶和华如此说，你们吃带血的物，仰望偶象，并且杀人流血。……你们倚仗自己的刀剑，行可僧的事，人人玷污邻舍的妻。……”结三十三25—26。

就是这些人又到先知那里去聚会，坐在先知面前仿佛是神的民，而且口中多显爱情，听先知讲道如同听音乐家所唱的雅歌。所以神借先知对他们说：“看哪，所说的快要应验；应验了”结三十三33。就是各样临到他们的灾祸。

如今我们也是属神的子民，受洗进入了神的教会，每礼拜日到会堂中听传道者讲道，口中唱爱主的赞美诗，也像在先知以西结面前一样。神的眼睛也看见了你的行动，听见了你的歌声，但要知道，祂也看见了你的内心和你的行为，你手所作的一切事，祂没有一样不知道的，你若不是用嘴唇亲近主，心不是远离主的人，神必看顾你，保守你，赐恩给你。

你若像先知以西结面前的民众，也当听主所说的，“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他”启二十二12。“叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人”启二23。

主耶穌在未有世界以先，就同父神在荣耀中，祂是父怀里的独生爱子，祂是神荣耀所发的光辉，除父神以外，没有任何灵能比基督更尊贵，更荣耀。父神叫祂到世上来，为人赎罪，又把永生赐给神要赐给的人，祂顺服神的旨意，作了人间最下层的人，作了最卑贱的人，取了奴仆的形象，成了定死罪的犯人。祂不生在王宫中，不住在耶路撒冷，祂成为穷人，住在小城里，祂亲自为门徒洗脚，这是奴仆所作的事，祂也取了奴仆的地位，祂被卖价值只三十块钱。

摩西的律法上写着说：“牛若触了奴仆，或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人”出二十一32。犹大卖主的时候，见了大祭司说：“我把祂交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱”太二十六15。这就是主被卖的价值，祭司给了奴仆的价值。

先知预言说：“我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价”亚十一12。

我们的主不但取了奴仆的形象，而且列在定死罪的犯人之中。罪犯比奴仆又低了一等，奴仆是没有自由的人，定死罪的犯人不但没有自由，而且被判了刑。祂不但作了定死罪的犯人，而且是受极刑的犯人，是钉死在十字架上的罪犯，和犯大罪杀人的强盗同列。现在十字架是极荣耀的拯救徽号，但在当时是极羞辱，极痛苦的刑具。主耶穌就是为我们的罪作了这样的犯人．，祂为人人尝了苦味，也尝了死味。世界上的一切痛苦与羞辱，祂都明白，都知道，都能体会，因为祂亲身经历了这一切。祂借着这一切，把祂的爱向世人显明了。祂向天上、地下、地底下，借着祂的卑微和祂的死宣告了神的大爱，神就是爱。也宣告了神的义，神就是义。祂自己也是爱，也是义，所以祂得以向死夸胜，向仇敌夸胜，这就是基督十字架的道路。

“祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的：反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神』腓二6—11。

这是主耶稣升为至高得荣耀的道路，今天我们这些跟随主的人，也要如此走主所走的道路，将来也要和祂一同得荣耀。十字架的道路是得胜的道路，主自己先走了这道路，也嘱咐跟随祂的人走这道路。