《活水》有聲靈修

主耶稣清楚告诉我们一个进神国的方法，就是重生。人若不重生，不能进神的国。若不从圣灵生的，就不能进神的国。重生不是出于自己，乃是出于神。

“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视：末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们”赛九1—2。

“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里；那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。这正应验先知以赛亚的话，说：‘西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”太四12—16。

主耶穌一生的事，都记在旧约中，连祂传道的地方，也有预言先说明了。耶路撒冷是大君所在的地方，神的殿和大祭司所在的地方，有学问的法利赛人和文士很多，犹大国也出了很多先知，教育百姓。北方以色列地方，此较落后，在主耶穌的时候，成了外邦人的加利利，主耶稣虽然降生在犹大的伯利恒，后来却住在祂母亲马利亚的家乡，加利利的一座小城拿撒勒，那里从来没有出过先知。主耶穌就是作为穷人，生在马槽里，住在拿撒勒。在祂传道的日子里，除了过节去耶路撒冷，多是住在加利利地，对住在幽暗和死荫中的人传道，行神迹奋事，先拯救他们，祂像大光临到黑暗中的人像清晨的日光照亮死荫中的人。主耶穌就是要传福音给贫穷的人，他们因为贫穷困苦，生病的很多，因为坐在死荫之地被鬼附着的人也不少，生活困苦，女子作娼妓的不少，男子作税吏也很多，主耶稣进入他们中间和他们在一起，为要拯救他们。

主耶穌所宣召的门徒和使徒也多是加利利一带的人，祂不拣选文士法利賽人作门徒，祂拣选人所看不起的人作门徒。因为在痛苦中的人更需要基督，主就先拯救受苦的人们。

保罗曾说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”林前一26—29。

这是神和主耶穌奇妙的作为，当初我们信主的时候，或是我们祖与父信主的时候，也都是心中虚空，在痛苦之中，如同坐在死荫中的人，才信了主耶穌，才向神悔改，热心爱主。

但我们信了主，蒙了拯救，得了基督的生命，出离了黑暗与死荫之地，看见了大光，得着了神的恩惠，我们不再虚空、痛苦、贫穷、愚昧，不再被魔鬼缠绕，我们要成为光明之子。“但你们得在基督耶穌里，是本乎神，神又使祂成了我们的智慧、公义、圣洁、救赎”林前一30。

神的救恩就是要先临到一切急待拯救的人，惟有他们才肯接受基督的救恩。

进入天国惟一的条件，是王所预备的礼服，不用别的条件。王不看他是善是恶，只看他是否穿上王的礼服。我们都知道，这件礼服就是基督的义。

“耶和华说，你们来，我们彼此辩论；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”赛一18。

“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”赛四三25—26。

人的罪像朱红，能否变成雪白？人的罪红如丹颜，能否变白如羊毛？神能否涂抹人的过犯？能否不记念人的罪恶？按公义来讲这是不可能的事，在律法之下也是办不到的事，有了罪就要付出罪的代价，罪的工价就是死。神说，你我可以辩论，彼此讨论一下，在真理，在公义，在律法之下，是万万不可能的事。但神却说，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。神说：我为自己的缘故，涂抹你的过犯，也不记念你的罪恶。神的话里隐藏着极大的救恩，我们在神面前经过辩论、研究、思考就可以明白，既明白了，就可以相信，既信了就要得着神的赦罪之恩。

我们的罪真是如朱红、如丹颜，一生下来就是罪人，好像豹生下来就有斑点，古实人生下来就是黑色，没有办法可以使豹生下来没有斑点，也没办法改变古实人的皮肤，但在人所不能的事，在神凡事都能。神的儿子主耶穌的宝血能洗净我们一切的罪，虽如朱红，如丹颜的罪也能得洁净，变得像羊毛，像雪一样洁白。

羔羊的血不能洗净罪，人的血也不能，惟有基督的宝血能洗净我们的不义，除去我们的死行，涂抹我们的一切罪恶和过犯。祂替我们死，消除我们的罪，又将自己的义赐给我们。祂的义比雪更白，比羊毛洁净，这不可能的事就变成可能的事。

神喜欢我们用辩论的方式来明白祂的救恩，不是迷信，不是盲从，乃是真知确信，信心坚固。到了新约的时代，得救的真理完全显明了，在旧约时代，人不能明白，因信称义的道路也不太显明，他们在律法之下要靠自己的义得救，所以就成为不可能的事了。

等到主耶稣钉死在十字架上，开了赎罪的泉源，凡来求告主名的人，都要得救，得蒙赦罪，过犯得以涂抹。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事．。……祂的血岂不能洗净你们的心（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”来九11一14。

“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”彼前一18—19。

“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典”弗一7。

大卫的王位立定，他对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜放在幔子里”代下十七1。他要为耶和华建造殿宇，“因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建我神的殿”代上二十九3。大卫爱神，愿意为神建殿，他把他的心意告诉了先知拿单，“当夜耶和华的话临到拿单说，……现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。……我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样，……我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。祂必为我的名建造殿宇，我必坚定祂的国位，直到永远”撒下七4—13。

神借先知拿单给大卫王美好的应许，要使大卫得大名，这句话已经应验了，在以色列国，没有一个王的名比大卫还大，而且在全世界上因他的子孙基督有了更大的名，这话也已经应验了，还有两件事也必须应验，一，祂要为我的名建造殿宇。二，我必坚定祂的国位，直到永远。这一方面我们前面看过了许多，现在再看基督是建造圣殿者。

所罗门王是大卫的儿子，也为耶和华神建造了华美的殿宇，当所罗门建造的时候，他就知道他所建造的殿宇不是神的居所，他说：“神果真住在地上么，看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢”王上八27。

那真正神的殿宇还是基督所建造的，祂是神的殿，属祂的人也是神的殿，这许多人合而为一就是神居住的所在，主耶稣自己说：“你们折毀这殿，我三日内要再建立起来。”“但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”约二19、21—22。神是灵，神的殿也是属灵的，神不住人手造的殿，神不能安息在木石的房子里，神要安息在属灵的宫殿中。约翰说：厂我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”启二十一22。神是我们的居所，我们也是神的殿，这是合而为一。

神不但不能安息在物质之中，连人也不能安息在物质中，天地万物造完以后，亚当独居的时候，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”创二18。亚当看遍了神所造的万物，给各种的活物起了名，“只是那人没有遇见配偶帮助他”创二2，人要得安息也必须安息在神的安息里面，神说：“进入我的安息”来三11。所以神也要住在人里。惟有教会是神的殿，是属神的族类。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”彼前二9。“就得与神的性情有分”彼后一4。

“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了：并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在”弗二19—22。这是神安息的殿。

“我看祂却不在现时，我望祂却不在近日；有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的，必掌大权”民二十四17一19。

我们已经看过基督是出于雅各的星，神的救恩是从犹太人出来的，救恩却临到了外邦，首先是三个博士。神非人必不致说谎，祂一定也已经成全了祂所说的话，基督按所定的时候日期，为全世界的罪人降生了。出于雅各的星既然成全了，应验了，后一半有杖要兴于以色列的话也必要成全，就是基督要为以色列人降临拯救他们，在他们的国中掌权。杖也是王者的杖，从前王者都有一根代表权柄的杖，波斯王亚哈随鲁的金杖，是有权柄的杖（斯四11），基督是以色列的掌权者，所以说有杖兴于以色列。

基督的杖有两方面的作用，向属祂的人是安慰的杖。大卫说：“你的杖，你的竿都安慰我”诗二十三4。从前以斯帖没得到亚哈随鲁王的招唤，就擅自进入內院去见王，按亚哈随鲁王的定例，是当治死的，但是王向她伸出金杖，王的定例就不能加害于她。基督的杖对自己的羊群是引领安慰的权，对仇敌却是铁杖，祂要打碎那些敌挡祂的人，如同铁杖打碎窑匠的瓦器。基督是大君王，是万王之王，祂现在还不使用祂的铁杖，祂给人得救悔改的机会，等到日期满足了，祂要从锡安伸出有能力的杖，在仇敌中掌权。

雅各为他儿子们祝福的时候，也是这样说的：“犹大阿，你弟兄必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺”创四十九8—10。基督伸出祂有能力的杖是指祂二次再来的时候，祂要锁拿魔鬼，祂要刑罚恶人，祂要为祂的子民报仇，祂要按公义审判万民，祂要用大能和公义拯救世界，万民都必归顺。

有一位出于雅各的必掌大权。犹太人被掳到巴比伦以后又回国，犹太国再没有王，犹太国作了四围列国的附庸国，他们只有省长，作省长的也是大卫的后裔，但他们没有王坐大卫宝座。这是神借先知耶利米的口所预言的。

“地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大”耶二十二29—30。

从巴比伦王掳掠犹大人以来，又经过了玛代，波斯，希腊，直到罗马几个王朝，以色列不再有王。复国之后，进入末了一个七年，都称为外邦人的日期。就是主耶稣所说：“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”路二十一24。有一位出于雅各的必掌大权，祂要来拯救以色列人脱离仇敌的手。那时以色列全家都要悔改，仰望他们所扎的基督，外邦人的日期才结束，祂是犹大支派的狮子，是以色列的杖。也是世上君王的元首，万王之王。

“我看祂却不在现时，我望祂却不在近日；有星要．出于雅各，有杖要兴于以色列，……有一位出于雅各的，必掌大权”民二十四17一19。

“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羔羊，栅里有牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身；却不为约瑟的苦难担忧”摩六4—6。

这是先知描述王室中的尊贵人，天天吃喝宴乐，而不审理冤案，也不怜恤困苦的人。“所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了”摩六7。

约瑟是雅各最好的儿子，雅各特别爱他，他被兄弟嫉妒，卖到埃及为奴仆，又因奴主恶妇人的陷害，被下在狱中，他真是冤上加冤，苦了又苦，无人过问，无人搭救。他受苦不是由于自己的罪，他是为义受了极大的痛苦。岂止约瑟一人，在先知阿摩司的时候，这样的人也是很多。王只知道自己享福而不顾约瑟的冤屈苦难，像先知耶利米这样的好人也被关押起来。“耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日”耶三十七16。而且要将他治死。

“西底家王说，他在你们手中；无论何事，王也不能与你们反对。他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子玛基雅的牢狱里：……牢狱里没有水，只有淤泥；耶利米就陷在淤泥中”耶三十八5—6。耶利米所受的苦同约瑟一样，那时的君王和首领一概不管，所以他们都被掳去了。

约瑟过去了，耶利米也不在了，但是类似的情况仍然不少。在教会中也有许多这样的人，在地上发了财，过着舒适如王室中的生活，晏乐歌舞，只知自己在地上享福，而不顾约瑟的苦难。

约瑟是主耶穌的影像，受了不白之冤，主耶穌是更完全者，却被钉了十字架，主耶穌的苦难尤深于约瑟。

主耶穌将要钉十字架的时候，祂曾立了晚餐之礼，叫信徒记念祂的死。“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶穌被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来”林前十一23—26。

主自己立了记念祂死的筵席，保罗也再一次强调此礼，为要记念主的死直到祂来。为何我们也忘记了主的苦难，只在口头和言语上记念，而没有用诚实的行为记念主，所以圣灵也借着保罗宣布了神的管教，像当日先知宣布神对他们的管教：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”林前十一28—29。

因为他们把记念主变成聚餐快乐的筵席了。“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治；免得我们和世人一同定罪”林前十一30—32。

“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着袖所设立的人，按公义审判天下”徒十七30一3l。

福音所到之处，是神吩咐各处的人都要悔改，福音今天已经传遍了天下，对万民作了见证，神吩咐普天下听见福音的人都要悔改。世人蒙昧无知的时候，就是人没有听见基督福音的时候，神是宽容忍耐的，也不监察。但基督来到了，成了普照世人的大光，神向所有的人下了悔改的赦令，人有极大的自由可以脱离永死而进入永生，可以逃脱永远的刑罚而得着赦罪之恩。

但神也定了日子，要借着祂所设立的救主审判天下，那时恩门要关闭，赦令要过时，救赎主成为审判的主。当神所定的日子来到的时候，审判也随着来到。主耶稣说：厂我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生”约十二47—50。

神的命令就是永生之道，神如今吩咐各处的人都要悔改，就是要人接受永生之道，这就是神的命令。基督审判天下就是要用生命之道来分別世人，有永生的就不受那永远的审判，不接受永生的就要受审判。生命之道就是基督审判人的标准，和对人的分类，谁接受了生命之道，生命和圣灵就是得救的凭证，有生命有圣灵的人就是得救的，没有生命没有圣灵的人就是灭亡的。

基督就是以信与不信的根据来审判世界，一个人不是将来才决定他的得救与灭亡，现在就决定了自己的命运，“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”约三18一19。

基督的光就是生命之光，接受生命之光是神的吩咐，神的命令，神的救法，要不，进神的国是极难的事，没有一个人能靠自己的力量可得救，欲进也就不可能；然而进神的国也是极容易的事，一信主耶稣就可以进入，不论是什么人都能进入。神的永生是白白赐给世人的，惟有不信的人不能进入。

神吩咐各处的人都要悔改，就是从蒙昧无知的光景中醒过来，从不信神到信神，接受神所赐的永生，就可以脱离审判的那日子。

审判的日子就要来到了，审判的主已经站在门口了，恩门不能永久敞开，时日过去不再来。世界上一切的事都是小事，惟有永生与永死是大事，为何不在门开着的时候进来，等到恩门关闭了，虽然大声呼喊：“主阿，主阿，给我们开门。”主要回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们”太二十五11—12。

“以下是大卫未了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的；作以色列的美歌者说，耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石，晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，祂必像日出的晨光，如无雨的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约；这约凡事坚稳；关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，祂岂不为我成就么”撒下二十三1—5。

这是大卫未了的预言诗，没编在诗篇书中。大卫从幼年到老年作了许多诗篇，很多是神借他写的预言诗，讲论基督受苦，后来得荣耀，和基督在千禧年中作王，地上的以色列国要成为强盛的大国，耶路撒冷是大君的京都。

詩的作者首先说了自己的身份，是雅各之神所膏的王，我们都知道撒母耳在他众弟兄中膏他的故事，连他的父亲也没想到神要膏大卫为王，众弟兄和撒母耳坐席的时候，大卫仍在旷野放羊，人看人是看外貌，神看人是看人的內心。大卫有美好的灵性，是神预先知道的，所以在众弟兄中膏他为王。他也是作以色列的美歌者，在以色列的诗篇中，大卫的诗篇占了多数，而且预言也很多，他没有因自己的诗歌而骄傲，他说是耶和华的灵借着他说的，神的话放在他口中。事实也确是如此，是以色列的神，以色列的磐石所晓谕的，他是快手笔，是记录者，而且他知道基督是他的后裔，但他说：“我家在神面前并非如此。”大卫肉身的家，肉身的儿子并不像他预言的基督，所罗门是接替大卫王位的儿子，我们都知道所罗门的事，并不像大卫预言中的基督。基督虽然是大卫的儿子，但大卫却称祂为主，“耶和华对我主说”诗一百十l。大卫很清楚他所预言的那位是神古时所应许的弥赛亚，应许他列祖的那一个子孙，虽是从他后裔中生的，却是他所仰望的主。

他所预言的基督是那以公义治理人民的，敬畏神的，执掌权柄的。大卫用了三种情景来述说天堂的荣耀，和祂掌权时代的公义圣洁。祂像日出的晨光，祂象无云的清晨，祂像雨后的晴光。我们都知道这三种光是何等美好，是人经过黑夜所看到的晨光，是阴雨以后的晴光，因着祂的光，使地发生嫩草，嫩草是指着人民说的。以赛亚说：气凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。……因为耶和华的气吹在其上，百姓诚然是草”赛四十6—7。但弥赛亚掌权的时候，百姓如发生的嫩草，不是枯干的草，不是凋残的花，人人都得到光的照射，得到雨的滋润。

在基督治理大地以前，人都在黑暗中，没有光的照亮，没有雨的滋润。等基督来了，更显明祂政权的宝贵，如同晨光，如同无云的清晨，如同雨后的晴光。施洗约翰的父亲撒迦利亚也预言说：“因我们神怜恤的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中，死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上”路—78。