《活水》有聲靈修

听主的道必须用信心来接受，才能成为我们的生命，就像水和粮，吃下去才与人有益。只知道有水和粮，甚至也看见了，若不吃下去，不能解渴，也不能充饥。我们听主的道，若没用信心来接受，也是如此，不能成为我们的生命，也不能成为我们的力量，信了主的话就把主的话吃一一接受下去，主的话就成了我们的生命和力量。

“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人，得以进入那安息”来四1—3。

写希伯来书的人说，信的人就进入安息，未进入安息的人，是“因为他们没有信心与所听见的道调和。”又说：“他们不能进入安息是因为不信的缘故了”来三19。

信心是我们与基督有关系的唯一方法，若不相信就没有基督的生命，若不深入相信就没有基督更丰盛的生命，除了信之外，没有第二种方法，金银不能换基督的生命，善行也不能换基督的生命，为什么世人不能得救，因为他们不信基督。为什么信了主的人在主面前不长进，作基督徒多年和初信的时候相差不多，就是因为他们不深入信主的话，不更多地把主吃下去，喝下去，所以虽然有了生命，却没有丰盛的生命。一同信主的两位信徒，遇到同样的不幸，一位忧愁起来，一位却心中平安，那忧愁的是因不信主的话，那心中平安的，信主的话是可靠的。

从前十二个探子一同去探迦南地，一同看见了迦南的情况，一同带回那地的出产，有的探子说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。他们向以色列入报恶信说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大，……据我们看，自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。（民十三31—33）

但那有信心信神应许的迦勒和约书亚却说：“我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，……有耶和华与我们同在，不要怕他们”民十四7—9。

为什么他们有这样不同的看法和想法，因为前者没有信心，不信神的应许，而迦勒和约书亚一心相信神的话，而且要立刻上去得那应许之地为业，所以有了不同的结果。不信的人都死在旷野，惟有迦勒和约书亚进入迦南美地。

我们的主有三把钥匙，这几把钥匙真是了不起，一把是天国的钥匙，一把大卫的钥匙，一把是死亡与阴间的钥匙，这三把钥匙关系到天上的、地上的、和地底下的。就是说天上的、地上的、地底下的所有权柄都在基督的手中。

先看祂有天国的钥匙。主对彼得说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑：凡你在地上所释放的，在天上也要释放”太十六18—19。这天国的钥匙是在主的手中，教会接受了天国的钥匙，这天国的钥匙是指着权柄说的，教会，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。主复活升天，祂暫時把这钥匙给了教会，基督和教会拿着天国的钥匙，有天上的权柄。

第二把钥匙是大卫的钥匙，大卫是地上的王（现在的地仍是撒但作王），但大卫的钥匙在基督的手中，等到祂再来的时候，祂要坐在大卫的宝座上，大声音说，“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”启十一15。约翰又说：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚；因为主我们的神，全能者，作王了”启十九6。主耶稣二次再来要开地上国度的门，在大卫的宝座上作全地的王。“祂要为大，称为至高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”路一32—33。主耶稣是世上君王的元首。（启一5）

祂还有一把钥匙是关系地底下的，就是死亡和阴间的钥匙。约翰在异象中看见了主荣耀的面容，他说：“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕：我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远：并且拿着死亡和阴间的钥匙”启一17—18。

我们的主不但有天国的钥匙，有大卫的钥匙，还有死亡和阴间的钥匙。天属基督，地也属基督，死亡和阴间祂有权柄管理，虽然现在那里是背叛者，但仍然属祂管辖，因为祂得胜死亡和阴间。

主耶穌再来的时候，祂叫天使去关锁无底坑的门。约翰说：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大炼子。他捉住那龙，……把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国”启二十1—3。

当约翰看见荣耀的主，就仆倒在祂脚前象死了一样，主叫他不要惧怕，主告诉约翰，祂拿着死亡和阴间的钥匙，这话对属祂的人来说是安慰的话。主若不开死的门，就不能进入死亡中，像约伯一样，虽然遇到那么大的患难，神不许撒但伤他的性命，阴间的门对约伯是关闭的。

主的这三把钥匙也是属教会的，有一天，教会要和基督在这三方面一同掌权。

非拉铁非的教会略有一点力量也遵守主的道，没有弃绝主的名，可以说是忍耐到底了，忍耐到底的必然得救，也包括在普天下人受试炼的时候得救。主又赐他们更好的奖赏，主说：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”启三11。他们已经持守了主的道，就是真理，主说，仍要持守，不能半途而废，有许多人在持守真理上面半途而废。患难来的时候，他心中很清楚什么是当作的，什么是当持守的，什么是当舍弃的，但到了一定时候，他们宁可要暂时的平安苟且偷生，而不坚持主的真理了。但是非拉铁非的教会，略有一点力量也遵守主的道，没有弃绝主的名，主仍叫他们在这光景中继续持守他们所有的真理，直到主来，主就赐给他们荣耀的冠冕，这是主赐的第三样奖赏。

主赐他们第四个奖赏，主说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”启三12。守着主的道一直到底的就是得胜的，主要叫他在神的毆中作柱子。神殿中的柱子，就是真理，主的道就是真理，因为他持守主的道，所以他得以称为柱子，神殿中的柱子。保罗曾称彼得雅各约翰为柱石，他说：“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰”加二9。他们是教会的牧者，而且有真理作根基，所以保罗也称他们为柱石。非拉铁非教会的使者，也是持守真理到底的人，所以主要叫他在神的殿中作柱子。而且要长久作柱子，不被更换，不被撤职，不从神的殿中出去。

主又赐给他们第五样，主说：“我又要将我神的名和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”启三12。神的名是什么？神对摩西说：“耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念。直到万代”出三15。耶和华这一名字，要到永远，万代都要记念，神的名要写在柱石上。神城的名就是新耶路撒冷，降在新天新地上的新城，也写在柱石上，并基督的新名也写在上面。基督的名也叫耶和华，祂的新名是祂从死里复活以后所得的名，就是那超乎万名之上的名，“在祂衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”启十九16。基督的新名也要写在柱石上。

这柱石上题了神的名，新圣城的名，基督的新名，这是何等的荣耀，这荣耀不是在人间的，是在永世里的，惟得胜者自己知道，外人不知道，因为他们不信神，也不信基督，也不信将来荣耀的圣城，所以他们不能知道。

名字写在柱子上，证明非拉铁非的教会是属神的，属圣城的，属基督的。属谁的东西就写上谁的名，属神的教会，也写上神的名，圣城的名，并基督的名。

因着非拉铁非的教会遵守主的道，持守祂的真理，遵守祂所吩咐的，就得了如此的荣誉和奖赏。这是何等大的恩典，这是那位圣洁真实的主说的，也是对众教会说的。

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”启三13。

主给非拉铁非教会第一个奖赏是敞开的门，主给他们的第二个奖赏：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”启三10。这两件事都是在地上所要成全的事。普天下人受试炼的时候，这不是一个平凡的世代，从来试炼是临到部分地区，普天下人受试炼是大灾难的时候，曾有过一次普天下人的试炼，就是挪亚时代的洪水，全地的人除了挪亚一家和各类活物的种子外，都被洪水灭没。所多玛、蛾摩拉的大火，那是局部地区的试炼。再一个普天下人受试炼的时候，就是主来以前的大灾难，主耶穌说：“因为那日子要这样（如同网罗）临到全地上一切居住的人”路二十一35，大灾难要如同网罗临到全世界的人，这就是普天下人受试炼的时候。

但是主应许说，非拉铁非的教会既然遵守了他忍耐的道，就在普天下人受试炼的时候要蒙保守，不受普天下人所受的大灾难。这个蒙保守就是他们在地上蒙保守，不是指被提到天上去，若是提去了就不用保守一词了。既说保守，当然是在大灾难中蒙保守，大灾难中在地上神要保守一些人，首先是教会中那些遵守主忍耐之道的人，其次是信神应许亚伯拉罕之福的以色列人，还有一些被留下的外邦人，神有足够的能力保守属祂的人不死于灾难。祂能在火窑中保守三位圣徒，能在狮子洞中保守但以理，难道祂没有能力在大灾难中保守属祂的人么？能，祂能保守。

在古圣徒的预言诗中说：“祂必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫，……你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你”诗九十一3—7。

神能在大灾难中保守遵行祂忍耐之道的人，忍耐到底的，必然得救。主耶稣说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们”路二十一34。主的这话是对信祂之人说的，假使圣徒也和世人一同犯罪，到大灾难来的时候，是否能站在人子面前？主又说：厂你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站在人子面前．路二十一36。

那些能逃避灾难的人，那些站在降临的人子面前的人，都是在普天下人受试炼的时候蒙保守的人，非拉铁非教会中的人一定在内，因为主亲口应许了他们，因为他们遵守了主忍耐的道。

非拉铁非的教会，是主所喜悅的一个好教会，主对他没有责备的话，衹有安慰奖赏的话。现在我们看看非拉铁非教会的长处，她是我们今日教会所当学习的。

非拉铁非是一个多受患难的教会，在圣经中题到有“撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的”启三9。这些犹太人在主耶稣的时候，就自称是信主的人，他们并没有离开罪恶，像门徒一样信主耶稣是神的儿子。主耶稣在当时就责备他们，叫他们悔改。“耶稣对信祂的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”约八31—32。他们不服气主的话，就与主耶稣起了辩论，他们说自己是亚伯拉罕的儿子，从来没作过奴仆。后来主对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎话的，也是说谎话之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我”约八44—45。这就是那些自称犹太人，自称是亚伯拉罕的儿子，其实是说谎话的，他们的父不是亚伯拉罕，他们是毒蛇的种类，是魔鬼的儿子。

就是这等人混进了非拉铁非的教会，当日逼迫主耶穌的就是这等人，如今混进入非拉铁非的教会。但是非拉铁非教会的使者认出他们是撒但一会的人，在他们的教会中，教会的使者遵守了主的道，没有弃绝主的名，因此非拉铁非的教会得了主的称赞和奖赏。主说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名：看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”启三8。

非拉铁非教会首先遵守主的道，主的道就是真理，有真理作他们的柱石，所以没有人能摧毀教会，关闭教会的门，因为他们为主站住了。真理永远是敞开的门，是光明的道路。主耶稣拿着大卫的钥匙，能开大卫国度的门。主要坐在大卫的宝座上，祂是真大卫，祂拿着天国的钥匙，祂是天国的王。钥匙是为开门用的，是主给了非拉铁非的教会一个敞开的门，就是祂的真理，因为他们遵守了主的道。主对非拉铁非教会的使者说：“那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”启三7。

而且主又说：“我要使他们（撒但一会的人）来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”启三9。因为教会中有真理，他们又持守真理，真理终究要得胜，虚谎终究失敗，所以撒但一会的人也要在他们面前下拜。要在真理面前受审，他们要知道主已经爱了非拉铁非的教会。

“以色列从那里起行，到了比珥，（比珥就是井的意思），从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时以色列入唱歌说，井阿，涌上水来；你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用圭用杖所挖的掘的”民二十一16—18。

以色列人在旷野四十年的时间，他们常是以怨言代替赞美，他们观看神的作为，却不信神的大能。但神不灰心，祂知道这些背叛的百姓，终有一天会悔改的。神曾对摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝。这话在他们来到比珥以前，神已经对摩西说了。

以色列人在旷野，没有水喝就发怨言，与摩西争闹，在玛拉埋怨摩西。（出十五22—24），到了利非订，又因无水争闹（出十七1—7），以后在加低斯又争闹一次，这次甚至连累了摩西，以致摩西不得进迦南地（民二十2—13），后两次他们争闹的很厉害，因此这两个地方都起名叫米利巴（就是争闹的意思）。

但以色列入第四次没有水喝，他们不再与摩西争闹，这时候他们的首领米利暗死了，亚伦也死了，他们从埃及出来，被数的壮丁（就是二十岁以外的男子）也快要死光了。他们起营前行，要进入迦南地，道路比在旷野更难走，任务也更加艰巨，大争战就在面前。他们经过了火蛇之地，神用挂在杆子上的铜蛇拯救了他们，这时以色列入的心悔改了，他们到了比珥，没有水喝，他们不再发怨言，不再争闹，当他们没有水喝的时候，他们向神歌唱，祷告说，井阿！涌上水来，你们要向这井歌唱，这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖所挖所掘的。他们颂扬神的作为，井就涌出水来，以色列人终于学会了倚靠神，除了被瘟疫所灭的二万四千人外，他们的壮丁都像迦勒和约书亚，大有信心，要去得迦南地为业。

今日我们在所行的路上，也常常以怨言代替了赞美，遇有什么艰难困苦，就先埋怨，没有先歌唱赞美神，没有信神叫万事为我们效力。但神对我们也不灰心，直到有一天，我们也学会了，遇事不再发怨言，只有赞美的歌声。

保罗告诉我们，“要常常喜乐；不住的祷告：凡事谢恩：因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”帖前五16—18。

我们要不住的祷告，凡事谢恩，我们的心中就满了喜乐，也不再发怨言，这是神为我们所定的旨意。神的旨意都是绝对可信的，神的旨意就是我们的道路。有患难困苦的弟兄姊妹，请你试试看，当你感谢歌唱的时候，你里面的井就涌上活水来，滋润你的干旱，你的心顿时就被喜乐平安所占据，感谢就代替了怨言，赞美就代替了恳求。

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”林后六14。

这里所说的轭，不是指一般的轭，也不是指着一般事情说的，这是指信徒不能走世人的路，不能和世人一起犯罪说的，他们所作的坏事我们不能作。

因为信主的是被神称义的，是光明的，是属基督的，是永生神的殿。不信主的人是未被称义的，是属黑暗的，是属彼列的，是偶象的庙。因此彼此不能相交，不能相通，不能相合，不能相干，不能相配，也不能同负一轭。因为在生命的本质上不同，在思想上不同，在行为上不相同，目的上也不同。既然不相同如何能同负一轭呢？同负一轭的人必须有同一的信心，同一的称义，同一属基督，同一是神的殿。

信徒都是在一个身体里，同一位圣灵，一个指望，一位救主，一个信心，一位神，才能同负神家的轭，同作一样的见证。

可是在末世的信徒有人走了与世人掺染的道路，和不信的人同负一轭，两个人一同吃喝醉酒，两个人同睡一个床，两个人同推一个磨，两个人同种一块田，像罗得一样，坐在所多玛城门口和所多玛的官长在一起。甚至有人看见世人的女子美貌，随意挑选娶来为妻。虽然他是神的子民，但在行为上与世人同负一轭，没有用主的道分别自己为圣。自己信了主，儿女不信主，也不挂在心上，这样不但不能为主发光，反而遮蔽了主的光，叫主的名因我们受羞辱，神说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的”林后六17—18。

“我（约翰）又听见从天上有声音说，我的民哪：你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪恶滔天，他的不义神已经想起来了』启十八4—5。

我们的神不愿祂的儿女和世人一同走灭亡的道路，和世人同负一个轭，祂愿属祂的人在地上就为祂分別为圣，作祂所喜悅的子民，假若神的儿女和世人一同犯罪，走世人犯罪的道路而不肯悔改，神要用各样的办法使我们悔改，要像父亲一样管教我们，祂宁可使我们在肉身中受苦，也不许我们走灭亡的道路。我们这样受苦不是为基督，是为自己的罪，是因走世界的道路。神如同慈爱的父亲，祂要管教属自己的儿女，免得和世人一同定罪，免得受世人所受的刑罚。

“祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们”林后一10。

这里指出过去、现在、将来三步得救。祂曾救我们脱离那极大的死亡，我们都知道什么是极大的死亡。就是火湖的死，也叫灭亡，也叫第二次的死。在这里保罗说是极大的死亡，这个死亡是从始祖犯罪造成的结果，因为罪的工价就是死。因着基督的救赎，就是祂的替死，我们才免于那极大的死亡。

现在仍要救我们，这个得救是现在的事，每时每刻都是救恩作我们的支柱。保罗传道的时候，到处都有患难等待着他，仇敌如同网罗一样，要害他的性命，保罗到什么地方传道，仇敌也跟到什么地方，他们不是要听保罗讲道，他们是要设谋杀害他，所以保罗和他的同伴，随时随地都要得救。他说：“我们从前在亚西亚遭遇苦难；被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”林后一8。对保罗来说，处处都有危险，“多受劳苦，乡下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的；被犹太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗賊的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险”林后十一23—26。这各式各样的危险，实在需要叫死人复活的神来拯救，虽然有这么多次近乎死的危险，但保罗没死在其中，这就是神当时的拯救，也可以说是现在拯救。

因为魔鬼像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，这更需要神现在随时地拯救。不仅保罗如此，所有活在地上的信徒都需要现在的拯救。因为我们还活在世上，随时都有危险来到，尤其是在主来之前，危险的事多起来，更需要神的保守与拯救，所以我们必须时时儆醒，常常祈祷，倚靠神的大能大力，就可以得救。

还有一个得救是将来的得救，是主来时的得救，就是身体得赎，而不是指着身体脱离地上的患难说的。这个得救是荣耀的得救，是和基督一同显现在荣耀里，这也是保罗自己所说的，他在被浇奠的时候，他知道他的路程走完了，他说到得救的事，显然不是在地上身体脱离患难的得救。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国，愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”提后四18。这就是将来的得救，这不但是保罗的盼望，也是一切信主之人最后的盼望，进祂的天国，和基督一同得荣耀。

「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」（歌一12）「我妹子！我新妇！你

“那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢”歌六10。

以色人出埃及到旷野，当火柱、云柱上升的时候，他们的全营在会幕的四周一齐前进，各在本族的旗号那里（民二章），都是照耶和华所吩咐，每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前行，云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩是在帐幕以上，夜间云中有火照亮，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上都是这样，（出四26—38），这是以色列入初次为神的军队。

到了主耶稣再来之前，他们要回国。他们亡国如同枯干的骸骨，神使气息进入他们里面，他们就活了，并且站起来，成为极大的军队（结三十七章）。以色列人后一次成为耶和华的大军比第一次更威武，后一次是展开旌旗的军队，神将新灵赐给他们，他们不再犯罪，成为圣洁如灿烂的晨光，如美丽的月亮，如皎洁的日头，满有属天的荣耀形象。

今天，教会更是如此，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗的军队。但我们的国不属这世界，我们是天国的精兵，我们的旌旗是基督的十字架。正如保罗所说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战”弗六1O—12。

这就是从军的教会，虽然在人看来他们如软弱的羊群，但在属灵的世界中，他们是基督的大军，有基督亲自作他们的大元帅，率领他们争战。教会在神的眼中，在撒但面前，确如威武展开旌旗的大军，这支大军要在基督的得胜中，胜过一切的仇敌。主快得国回来，战争日益猛烈，求神赐力量给他的大军，没有一个是软弱的，没有一个是后退的，个个都是战场上的勇士，完成元帅所交给他的任务。

“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”启十七14。

“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”来二10。

“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样”路二十二28—29。