《活水》有聲靈修

「象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九28）

“不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在祂里面了”约壹二15。

我们活在世界上，就要和世界上的事打交道，在外表看来与世人没有什么分別，世人要吃饭，我们也要吃饭；世人要穿衣，我们也要穿衣：世人要工作维持生活，我们也要工作维持生活我们和世人有什么不同之处？所不同的是世人爱世界而我们不爱世界，虽然我们也生活在世界中，我们的心却不爱世界，这就与世人大不相同，因为我们不属世界。

世人住在世界上，也爱世界，随着肉体所喜好的行事为人，我们也住在世界中，却是爱神，若是我们也和世人一样爱世界，我们的爱被这世界夺去，爱神的心也就不在我们里面了。信徒若爱世界，就成了迷失方向的人，就像船在大海中没有舵一样，随凤漂流。

浪子为什么离开父家走错了路，就是因为他不爱父亲而爱了世界。现在的世界还是属那恶者的，世界上的人以为可爱的事，无非是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。世人爱这些，因为他本来是属世界的，主耶穌既用自己的血把我们从世界上买出来，归他作圣洁的子民，为什么却效法浪子仍回到世界中，叫父亲为我们伤心难过？还要主再来寻找这迷失的羊呢？虽然我们的父亲是慈爱的，以我们是死而复活，失而复得的；虽然主找到了迷失的羊，用肩把他扛回来；我们如何忍心让慈爱的父亲仍天天望儿归来？我们如何能忍心再让好牧人特意为我们翻山越岭寻找迷失的羊？主拯救了我们脱离世界，我们蒙恩的人应当时刻活在主的爱中。

为何我们还不知道这世界的王是谁？为何我们还不知道这世界的神是谁？我们去爱世界，甚至再属世界，那爱神的心就不在我们里面了。

主快来了，我们当和主站在一边，我们不当再以私欲爱世界，却当用神给的爱爱世人，就是爱世上将亡的灵魂，救他们也脱离这世界的神，出死人生。我们不爱世界就有爱父的心，有了爱父的心就有了神的爱。神愿意万人得救，不愿一人沉沦，我们也愿意万人得救，不愿一人沉沦。

人有了爱父的心，就有了抵抗罪恶的能力。爱神和爱世界二者是不能兼得的。爱神，又爱世界，爱世界仍然爱神，这是不可能的事，是水火不相容的。

时候不多了，主快要再来了，我们在世界上所得的好处，一样也带不到天上去，惟有在基督里的劳苦，能带去。所得着的世界都要随着世界的毀灭而灭亡。

“凡有血气的’尽都如草，他的美容，都象草上的花：草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道』彼前一24—25。

“神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”约壹一5—6。

神就是光，住在人所不能靠近的光中，基督也是光，在约翰福音中多处讲基督是光，生命的光，世上的光。基督是真光。约翰也亲眼看见祂的荣光。一次在主耶穌登山变象的时候；一次在拔摩的海岛上，祂的脸如烈日放光。基督就是神，是神荣耀的光辉，约翰真知确信又传给了我们。

约翰告诉我们，若是我们与神相交，也必须在光明中：才能与祂相交，必须在圣洁中，才能与神相交。这是一方面；另一方面，与神相交的人，就在光明中，行事为人也在光明中。若是一个人自己说他与神相交，得了神灵的充满，而他的行事为人却是黑暗的，他说与神相交就是说谎话的，因为他没有与神相交。人看不见人的心，人却能看见人的行为，若是一个人说他是与神相交的，却仍在黑暗里行，他就是说谎话的，不是行真理的。说谎话的人是属谁的，我们都很清楚。主耶穌说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”约八44。

一个真信基督的人，在他的行事为人上，信主以前和信主以后总有改变，因为他就近了光．’是与神相交的。神将宝贵的生命的灵赐给他，虽然他明白的真理还不多，他说话行事总有改变。和未就近光以前大不相同。若是与神相交却仍在黑暗中行，就是说谎话的。

这是约翰给我们的一个识别教会中之人的方法。在末世的时候，这世界要非常混乱，地上的教会组织中，也要混进来一些不信的人，他们口中说是与神相交，会唱诗，会祷告，也看圣经，我们不能只听他们口所说的’要看他们所行的才不至于受假先知、假兄弟的迷惑。

但是看人的行为来定人是否真信，或是假信说谎话的，也当有所区別。有时真信主的，在行为方面也能犯罪，而且犯了大罪，这人与前者的区別在那里呢？约翰又告诉我们，“我们若说自己无罪’便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”约壹一8—9。

若是一个真信主的人犯了罪，圣灵要光照他，感动他，叫他心中自己责备自己，他就来到神面前认罪悔改。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”约壹一7。没有一个在光明中与神相交的人犯了罪而不自觉的，虽然罪把他缠得很紧，当他求神赦免的时候，神一定能帮助他脱离罪，这就是一个假信的人和真信的人不同之处。有时罪人悔改’比没有犯罪以前更加洁净，因为他是信主的人。

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”约六63。．

主的话就是真理，是正确的，也是永存的。今天我们在地上的人是靠着灵活着，灵在人的里面，人就活着，灵若离开了肉体，肉体还有什么用处呢，只好立刻处理掉。埋在地下或是投人海中，又或是用火焚烧，还有的是给别的动物吃掉。死身体与活身体有什么区别？就是有灵与没有灵的区别，人所宝贝的就是灵。

但是人常常宝贝自己的身体，而忘记了灵，以为保全好肉体就可以活下去，而不去保守灵。灵是永远活着的，不信主的人不知道爱自己的灵，信主的为何也是天天为肉体活着，而不知道爱自己的灵呢？

肉体是灵的房子，是灵的居所，人在世上的肉体是从土来的，仍要归于土。灵是从神来的，仍要归于神。在亚当犯罪以后，神说：“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍是归于尘土”创三19。所以从亚当起，没有一个人的肉体不归于尘土的，因为肉体是从土而出。那么，人的灵要归何处？“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”传十二7。摩西说：“你使人归于尘土，说，你们世人要归回。”“我们一生的年日是七十岁；若是强壮，可到八十岁。……我们便如飞而去”诗九十31。

我们的身体是从尘土来的，又靠着土地中所生的植物或动物活着，等到我们的灵归回之后，身体仍要归于尘土。我们的灵是从神的气来的，神吹的气就是神的灵，神所赐的灵神仍要收回去，所以尘土仍归于尘土，灵仍归于赐灵的神。“收回你的气，他们就死亡归于尘土，你发出你的灵，他们便受造』诗一四29—30。万物都是神的灵造的，但不像神造亚当，把气吹在他的鼻孔里，所以主耶稣引用了圣经的话说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”太四4。主耶穌说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

神要按着人所得的灵，再给人新的身体，所以人要复活，无论善恶都要复活。因为人的灵当初是从神来的，所以永远不死，人里面混进了撒但的灵，撒但的灵也是永存的，所以恶人的灵也是永存的。但神要将人的灵分类，属于谁就要归于谁，属神的要归于神，属撒但的要归于撒但，有许多人要跟着撒但进入永刑里去。

但是人都犯了罪，虽然神要收回人的灵，但神不能再把人的灵收归自己，所以神设立了救法，为人洗罪，信靠神的救法，除去灵里的罪恶就仍要回到神那里，使我们重生。同时神又将祂的新灵放在我们的里面，我们就有了神的灵，就是有基督复活的灵，永生的灵。所以我们既有圣洁永生的灵，将来神要用这灵再给我们一个复活的新身体，与基督复活的身体相似，所以我们信主活的人，有神的灵，有永远的生命。

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”彼前二9—l0。

以色列人不信主耶穌是救主，是弥赛亚，就在真道上绊跌，这是主耶稣向他们所说的预言，也是先知和众使徒的预言。他们失去了神的恩惠，神就把葡萄园从他们夺去，租给了能结果子的百姓。所以教会成了被拣选的族类，成了君尊的祭司，成了圣洁的国度，成了属神的子民。本来我们外邦人算不得子民，是未曾蒙怜恤的，如今在先的成了在后的，我们这在后的成了在先的。既然我们蒙了这莫大的恩典，行事为人就当与蒙召的恩相称；既然君尊的祭司和国度赐给我们这些算不得子民的，就当行事为人有天国子民的风度。以圣洁、仁爱、各样的美德为装饰，像一位王子，也像一位祭司。

以色列国没有君尊的祭司，他们的职务是分开的，为君王的专为君王，为祭司的专为祭司。主耶穌是神所设立的大君王，又是大祭司，像麦基洗德一样。如今我们这些在国度工作的人，也像基督是君王又是祭司。主耶穌是大君王，是万王之王，我们是王子；主耶穌是大祭司，我们是众祭司。这是神将莫大的恩惠和荣耀赐给了我们这些属基督的人，所以我们当敬重我们的职分。神既然宣召我们，就当传扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。

不只是教会中的长老、执事、牧师才能得着这职务，每一个信基督，脱离黑暗与污秽的都能得着神的恩赐。所以我们都当担负起这伟大的责任，传扬神的美德，就是祂爱世人，愿意万人得救，不愿一人沉沦，这是伟大的事业，但不是又重又难，作不到的事情。叫你作一个科学家可能你作不到，叫你作一个音乐家可能你作不到，叫你作一个政治家，可能你作不到，宣传基督是我们的救主，宣传祂快要再来，这是每一个信祂的人所能作到的，有学问的人能作到，没有学问的人也能作到，城市的人能作到，乡村的人也能作到。小孩子都会说糖是甜的，你为什么不会说主的恩典是美的？凡尝过主恩的人，都会述说主恩的甜美。主的受死、埋葬、复活、升天、和祂还要再来，这些话你信了就会讲。

安得烈传道给彼得，就说了一句话，他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了。”腓力对拿但业只说一句话：“你来看”约一45—46。他们诚恳的言语，领自己的同伴和弟兄到主的面前，他们都作了主的门徒。

“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石；被建造成为灵宫”彼前二4。

主耶稣是被犹太人所弃绝的石头，这块石头是神亲自雕刻的，有七眼（亚三9），犹太人弃绝这块石头，神却用祂作了宝贵的房角石，主耶稣自己也说明这事：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头：这是主所作的”太二十一42。

我们这些因这磐石得救的人，也是活石，也同被建造在灵宫上。活石建成灵宫，这是我们想象不出来的美丽，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心里也未曾想到的宫殿。世界上没有这样的宫殿，这是神在天上居住的圣城，约翰曾在异象中看见神的居所，圣城新耶路撒冷，是用珍珠和各样美丽的宝石建成的，这宝石是活的，是属灵的，这个圣城就是神的灵宫。约翰尽所能的用地上最美丽的宝石来形容，也说不出到底有多美好，这些宝石是从哪里来的？是从地上拣选出来的。十二使徒是基石，主耶稣是房角石，是联络全房的，圣城的宝石有不同的颜色和光彩，而且是活的，你我也是其中的一块活石。

既然我们也是活石之一，就当在今日让神雕刻，让神洁净。如今神就是要雕刻洁净每一块石头，自己有的特长要为祂除掉，连主耶穌也是神借着苦难的雕刻成全的石头，何况我们呢。神也要借着患难来磨炼我们。你去不掉的罪，祂要为你去掉，你舍弃不下的宝贝，祂要为你拿去，因为祂验中了你，祂要砍，祂要雕，祂要去掉不合祂心意的东西，你不要奇怪说，我所亲爱的祂为我取去了，我所宝贝的都失掉了。神使我遭遇痛苦的事，又用苦难压伤我，你当知道这是神爱你，所以祂在雕刻你，把你像宝石一样磨得光亮可爱，好建造神的灵宫。在磨过之后，你也会明白，这是主的大爱临到了我，我今日的成就乃是神往日的磨炼；我今日的洁净是神往日的洗涤。你不再哭泣悲哀，你不再伤心难过，你的心要赞美主的恩典，你的心要歌颂主的慈爱，神的手真巧妙，是祂使我有今日的美好。

神没有放松对基督的雕刻，祂一生受苦难，直到十字架，“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从：祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源；并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”来五8—10。

“因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们。得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”彼前”9—1O。

你是为谁活着？为谁死？为谁活着的人，就肯为谁死；肯为谁死的人，就肯为谁活着。人活着总该有个目标，人死也当有个归宿，活与死是人的大事，为谁活着更是大事。不信主耶穌的人，终日忙来忙去，自己不知道是为谁活着，也不知道为谁而死。我们信了基督的人，应当知道为谁而活，为谁而死。保罗说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活：若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人”罗十四7—8。

主耶穌来到世上，祂为神活着，祂活着代表神，但祂的活也为是我们而活，祂说，我来不是要受人的服事，乃是要服事人。这是基督来世上活着的目的，祂辛辛苦苦早起晚睡，医病赶鬼，为了我们世人而活。等到祂在地上的日期满足了，祂又为我们而死。祂说，并且要作多人的赎价。主耶穌的活与死完全为了我们，祂死了又再活仍是为了我们。祂用重价，用自己的血把我们买来归自己，从今以后我们不再是自己的人，所以我们也理当为主而活，为主而死。我们信主以后不能像以前再为自己活着，因为如今我们是祂的人了，是祂的人就当属祂，是祂的人就当为祂活着。

“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”因为你曾被杀，用自己的血从各族奋方、各民各国中买了人来，叫他们归于神”启一5、五9。

为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。地上的人也有为人死的，他们死是为仁人为义人，是极少的，或者有敢作的。多数的人都是为自己的利益活着，也死于自己的利益。但是主耶穌是为罪人死，是替定死罪的犯人死，是替祂的仇敌死，这莫大的爱感动了我们的心，我们如今是因为爱祂为祂而活，为祂而死。是甘心爱祂，像祂甘心爱我们。因此愿意向祂无保留的奉献自己，不仅是奉献十分之一的财物，七分之一的时间，乃是把生命献给主。

主说，我所受的洗礼，你们能受么？他们回答说，我们能。主说，我所喝的杯你们能喝么？他们说，我们能。他们不但如此说了，也如此作了，祂的爱换来了许多人这样爱祂，虽然祂应许他们要赐奖赏和荣耀，但他们却不是为了奖赏和荣耀才如此爱祂，这是基督的爱进入他们的生命中，他们有了基督的爱，有了神的爱。

保罗说：“弟兄们，我在我主基督耶穌里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死”林前十五31。又说：“我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主”林后五13一15。

为什么人明知道犯罪不对，但他们却脱离不开，因为罪有罪中之乐，比如醉酒吸毒，奸淫邪荡、賭博荒晏，各样犯罪的事，并今世的风俗，除了人心中有邪灵的运行，还有一位在空中之掌权者操纵这一切，人无法逃脱他的势力。在人的良心中虽然可用教育和刑罚欲使人脱离这一切的罪，但没有一个成功的。

惟有主耶穌能救人脱离罪，祂不责备，也不惩罚。祂用十字架的大爱感动人悔改，把人迁到祂的国里，使人从撒但权下归向神，从黑暗归向光明，祂能救人脱离罪。

主耶穌降世以前，人要脱离罪是能与不能的问题；主耶穌来了，人脱离罪是肯与不肯的问题。主来以前，没有人能靠自己脱离罪，人脱离罪是不可能的。但主耶稣来了，若人肯来到祂面前信靠祈求，就可以脱离罪而且进入永生。既然脱离了罪也就脱离了罪行，脱离了罪行就证明我们已经脱离了罪。脱离罪唯一的方法，就是与基督同死，基督替我们死，同时我们也和基督同死。保罗说：“岂不知我们这受洗归人基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么，……所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。……我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合：因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪”罗六3—7。

当基督死而复活的时候，神已经预定我们与基督同死同活，因为我们已经在基督里了。当我们生进世界中，又信了基督，祂死而复活的灵就进入我们里面，我们就得着死而复活的能力，先是我们的灵死而复活，从此我们一生就过着死而复活的生活，天天向罪死去，天天向神活着。等到基督来的时候，我们的身体也要与基督一同复活。

到那时我们的灵与魂与身体就全然成圣，像基督一样，基督本身是无罪的，是圣洁的。在马利亚生祂的时候就成为神的圣者，天使说：厂因此所要生的圣者，……”路一35。彼得说：“我们已经信了，又知道你是神的圣者”约六69。连污鬼也知道，“我知道你是谁，乃是神的圣者”可一24。主耶穌是神的圣者，为担当我们的罪死了，因为祂是圣者就不见朽坏，所以祂从死里复活了。我们在圣者里面也成了圣者，所以我们也经过死得以复活。可是我们的身体还未死而复活，仍未脱离罪恶的世界，所以我们“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”罗八13。在地上追求成圣。

天上的众圣者，千千万万的天使，他们是以仆人的地位事奉神：我们因基督成了儿子，也当以儿子的地位事奉神，这是我们与天上的圣者不同之处，因为基督的救恩使我们高过了一切，使我们和祂同尊共荣，这几乎是叫人不敢相信的事，但这是肯定的事实，这是基督向神所求的，再没有什么恩典比这恩典更大。可是多少信祂的人还不知道，忽略神所赐这莫大的救恩，仍在地上寻求今生的福乐。吃什么，穿什么，这些是神所赐的，直等我们更深认识神，自然就不再追求这些必朽坏的，而是定睛在基督的身上，和使徒一样去追求更大的恩赐。

我们追求恩赐，也有人追求更大的恩赐，是为了事奉神，这许多的恩赐都是次要的，最重要的还是基督自己。所有的恩赐都是借着基督来的，圣灵也是因着基督来的，恩赐的目的是造就教会，圣灵的恩赐不能与基督相比较，恩赐是从神来的礼物。就如作父母的和父母的产业，那样要紧。可是有许多人只要父母的产业而不要父母，像浪子一样；也有人只追求圣灵的恩赐，而不识求基督。一切都要过去，恩赐也不能永存，惟有基督是永存的，等到身体得赎，除了爱以外，什么恩赐也不用了。

神所赐最大的恩赐，就是祂的独生爱子。有了神的儿子，就有永生，有了神的儿子就有了神的一切。神的儿子要赐给我们生命，而且要赐更丰盛的生命，所以我们当追求更大的，最大的，就是基督，这是上好的。我们当以得着基督为至宝。

保罗告诉我们：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事……因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”西三1—3。

今天，我们虽然已经得了儿子的名分，但我们的肉身仍在地上活着，我们的灵已经复活了，神的灵住在我们里面，这是事实，所以我们的心，我们的思念要回到上面去，因为在那里有基督坐在神的右边，就是说我们的思想和爱情都要集中在基督的身上。

好像雅歌书中的女子，她是一位牧放者，而且又是一位种园的，她每日虽然都忙于工作，但她的思念都集中在良人的身上。她牧放，要把奶给良人喝，她园中新陈佳美的果子都为良人存留，她纯一的爱把她的心给了良人。她工作的时候思念祂，她在床上的时候思念祂，她天天盼良人回来。她说：“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影（阴影）飞去的时候，你要转回”歌二17。她说了又说：“我的良人哪，求你快来”歌八14。“求你们给我葡萄干增补我力，给我萍果畅快我心；因我思爱成病”歌二5。

追求我们的基督，爱事奉祂，这是我们在地上，在百忙中所能作到的。所以保罗叫我们思念上面的事，求上面的事，因为我们爱，把我们的思念推向基督那里，正如保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”无论什么都不能使我们与基督的爱隔绝。在我们与基督之间，没有能绝缘的东西，使思念不通。

耶洗别的故事我们都知道，他杀了耶和华的先知，那些没被杀的也隐藏了。当时在职的所谓先知都是属耶洗別的，是事奉巴力的，但他们被装扮成了以色列国的先知，他们说话的时候，不奉巴力的名号，也是奉耶和华的名，说预言。从外表看来也像神的先知，因为说话的时候都是用神说，耶和华说，在不会分辨的，人听起来，讲的不错，都是神的话，他们花言巧语，专门说亚哈爱听的话，叫亚哈听了心中舒服。

以色列王亚哈要去攻打基列的拉末，他邀请犹大王约沙法同去。犹大王约沙法从前战胜仇敌，大得尊荣大有资财，就与亚哈结成儿女亲家。犹大国与以色列国是弟兄国，结亲是合理的。但所娶的是耶洗別的女儿，约沙法错上加错，又要与亚哈一同出战。但约沙法心中还有神，就叫亚哈先求问耶和华，于是亚哈招聚先知四百人，这四百先知专投王之所好，异口同声向王说吉言：“可以上基列的拉末去，必然得胜。因为耶和华必将那城交在王的手中”代下十八ll。

他们是耶洗别的先知，约沙法听了这些话觉着不对，知道他们不是神的先知。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知么？亚哈说，还有一人，只是我恨他，因为他不说吉言，常说凶语。亚哈的先知都是假先知，王爱好什么，他们就说什么：王倾向什么，他们就说什么，从来不违背亚哈的意志说话。神的先知总是听神的话，神怎样启示，他就怎样说，神的吩咐高过一切，高过王的命令，高过自己的性命。因着约沙法的要求，神的先知米该雅被召来了，米该雅对亚哈说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般；耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安各归各家去”代下十八16。在神面前有一个谎言的灵，进入那些先知的口，所以他们能异口同声为亚哈说吉语。因为先知米该雅说了神的话，假先知西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们，和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安回来。米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说’众民哪，你们都要听”代下十八13—27o争战时，有一人随便开弓“恰巧射入以色列王的甲缝里”代下十八33。到了晚上王就死了。

主耶稣说，在祂来以先，有许多假先知要来迷惑多人。我们从亚哈的先知和米该亚的史实，就得了很多知识和教训，能知道什么样的人是真先知，什么样的人是假先知，不能只看他们的外表，不能看他们的人数多，也不要怕他们有政权的势力，也不能只听他们自己说：我是耶和华的先知。从前耶和华的先知不瞻徇情面，只说神的话，众先知随着王的所好说假话，而且异口同声向王说吉言，从这点来看就可以识别真与假。可是假先知都得王的奉养，真先知要挨打，又下在监牢里。这也不足为怪，主耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毀谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”太五11—12。（啟二20—23）