《活水》有聲靈修

“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”耶九23。

人就喜欢夸耀自己，有一点特长就夸口。神对智慧人说：智慧人不要因他的智慧夸口。

智慧是宝贵的。“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金：比珍珠宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较”箴三14—15。

所罗门是一位有智慧的王，他向神求智慧，神就听他的祷告，“所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人”王上四30—31。他自己说，“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人：而且我心中经历智慧”传一16。他夸赞自己有智慧；事实也确是如此，但他老年的时候不敬畏神，他的智慧变成了愚拙。神不要人自夸有智慧，有智慧的人要将荣耀归给神。敬畏神就是智慧，远离恶就是聪明。

神对勇士说：勇士不要因他的勇力夸口。以色列出过不少勇士，最大的莫过于参孙，他的勇力不知有多大，他空手就撕裂狮子，曾用一块未干的驴腮骨一气击杀了一千敌人。非利士人把他围困在迦萨城中，他半夜起来将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑山上。但他后来把他力气的秘密告诉了大利拉，他被人剃了头发，他的力气就离开他，被非利士人剜了双眼。他悔改之后，神再次赐给他力量，他抱着戏楼的柱子用力屈身，房子倒塌，压死了许多仇敌。这说明勇士必须依靠神得力，因为他的能力是从神来的。

神对财主说，财主不要因他的财物夸口。世界上没有一个财主賺得全世界，即使有人賺得全世界，赔上了自己的生命有什么益处呢？财物并不能救他的生命，厂那些依仗财货，自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏．；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休”诗四十九6—9。有财物的人不可因财物夸口。

“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悅在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口；这是耶和华说的”耶九24。世上的一切，不论是智慧，勇力，财物比起我们的神，实在太渺少了。除神的大能，慈爱，公义以外，再没有可夸的事，“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧：又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”“夸口的当指着主夸口。”林前一27—29、31。

“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶穌基督的十字架”加六14。

虽然我们不属世界，世界又恨我们，甚至逼迫我们，杀害我们’我们是不是要逃避世界，进入深山老林中隐藏起来，与世人隔绝呢？不我们不隐藏，也不逃避，我们仍要到世人中，用基督的爱爱世人。主耶稣祷告父神说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”约十七15、18。

这些话是指门徒说的，不是指一般信徒说的，但谁肯接受主的呼召，谁愿意听主的话，谁就成了主的门徒，成了传道人，传道人不是人封的，是主自己选召的，也不是教会雇用的，是献身于主，甘心听主吩咐的，背起十字架跟从主的人。

其它宗教的僧侣多是出家人庙，离俗修练，但我们基督教会的传道人乃是进入人间。面向世界，不是贪爱世界，乃是到世人中传福音拯救罪人。

保罗说：“我虽然是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”林前九19—23。

进入人群中，到世上去，在什么人中间就作什么人，却不是变成什么人，男传道人去救税吏，却不是去作税吏，女传道人去救娼妓，却不是去作娼妓，和他们接近却不能沾染他们的污秽，我们必须在圣洁中与他们相交。以基督的光照亮他们。如同主耶穌是税吏娼妓的朋友，与他们一同坐席，祂却是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司”来七26。

主耶穌向父神求了两个保守，第一“圣父阿，求你因你所赐给我的名，保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们．约十七11—12。主是用祂自己的名来保守门徒合而为一，主的名是超乎万名之上的名，在主的名下蒙保守。因为主的名里有能力。耶穌的名是全能的名。

还有一个保守是求神自己保守。“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”约十七15。神比万有都大，若是神不许可，我们一根头发也不落在地上。但主所求的不是脱离世界，是脱离那恶者。

我们进入世人是去作拯救的工作，同时必须求神的保守，主名的保守，才能脱离撒但的诡计，作一个好传道人。

不要忘记我们是属神的，属基督的，是基督用重价，用自己的血买来的，主耶穌告诉我们，“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界；乃是我从世界中拣选了你们”约十五18—19。

当弄清楚一个最要紧的问题：你是属谁的。只有两个立场，一个是属基督的，一个是属世界的，就是属这世界之王的。你若是属基督的，就要从世界中分別出来。

属基督的就有基督的生命，而且有圣灵的印记，若有了这两样，就是属基督的，若没有这两样就不是属基督的，这就是信徒与世人的分別。

门徒是属基督的，主向父神祷告说：“我已将你的道赐给他们；世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”约十七14。主耶稣又说：门徒不属世界，因为他们心中有了主的道，主的道把门徒从世界中分别出来；我们遵行主的道，因此我们的行为就与世界有了分別，有许多世人所爱的我们不爱，世人所作的我们不作，世人所说的我们不说，因着主的缘故，我们成了不属世界的人，世界上的人拜金银木石泥作的偶象，我们不去拜。世人不信主耶穌我们却信主耶穌，这是我们与世人最大的区别，他们进宽门走大道，我们进窄门走窄路，我们成了与世人不同的小群。

主又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”约十七15—17。主耶稣再三地说属祂的人不属世界，因为我们已脱离了这世界的神，就是撒但。基督如同更壮的勇士，祂打敗了这世界的王，就像大卫打敗了哥利亚。所以我们有自由出离黑暗，归向光明，脱离撒但归向基督，我们原来是属撒但的，但如今成了属基督的。

因我们属了基督不属世界，就引来了许多患难，因为我们不属世界，世界就恨我们。他们恨我们，不是因为我们作了坏事，正是因为我们不作坏事，不和世人一同生活在罪中，所以世界就恨我们。他们看我们和他们不同类，不同流合污，就恨我们。正如彼得所说的，厂因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲，醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶象的事，时候已经够了；他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毀谤你们”彼前四3—4。

“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界；乃是我从世界中拣选了你们”约十五18—19。

“我观看地，不料，地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因祂的烈怒，都被拆毀”耶四23—26。

这是先知耶利米讲到末世大灾难的光景，天地，万物，人和人的一切建筑，全都破坏，尽都崩裂，这诚然是很可怕的。这一切都是因为人的罪所造成的，要想逃避这一切可怕的光景，必须先逃避罪恶，就不至于死在灾难中。在这样的灾难中，神为自己的名仍有所保守的人，是什么人？就是那些信靠祂，依靠祂，不和世人一同犯罪的人。

世人不信神，也不信神的话。但我们信神，也信神的话，因为凡出于神的话，一句也不落空。祂施恩的话不落空，祂降灾的话也必不落空，一切的刑罚都出于罪恶，罪的工价就是死。天地万物也被人污染了，所以天地万物也因着人受灾难，灾难是神降的刑罚，也是人作坏事的结果。天灾是出于神，人祸是出于人，但一切都是神主宰的。天灾人祸要一齐来到，所以地就全都荒凉。惟有主能拯救，能除去罪的根源撒但。

神曾刑罚亚当后裔居住之地，就是神用洪水灭世界，那次毀灭是因人的罪恶满盈，神不能再容忍了，就用洪水灭了世界，只保留了人与活物的种子，但那时基督还没有降世，撒但还没被捆绑，等到人多起来的时候，罪恶又遍满全地，虽然主耶稣来了拯救了一部分人，但其余的仍不肯悔改。

今天，福音道已传遍天下，对万民作见证，但仍然有许多人敌挡神，不信神，犯罪的事更加严重，神要再次毀灭世界，就像先知所说的那样。主耶穌要再来，这次要把罪恶的根源撒但和他的使者捆绑，作恶的也要像洪水世代的人被消灭，基督要来作全地的王。

我们这些相信主耶穌蒙救赎的人，身体要得赎，要得着基督复活的形象，就是教会被提进入荣耀中，但主来以前我们必须洁净自己，儆醒祷告。

“凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的”约壹三9。真正信主的人，有神同在，就不犯罪，虽然有时偶然被过犯所胜，却不住在罪中，更不是罪的奴仆。我们不是因怕灾难而不敢犯罪，乃是不愿生活在罪中；我们愿在圣洁中等候主从天降临。

「我们撇下神的道，去管理设备，原是不合宜的。……但我们要专心以祈祷传道为事。」（徒六2至4）

“称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。主耶和华要帮助我；谁能定我的罪呢”赛五十8—9。

这位传道人被神称义，有义的人虽然一时被蒙羞，受逼迫，受冤屈，但他的羞辱要如日月之蚀，不过是蒙了一下阴影，转眼间要光辉重现，因为他的羞辱不是出于他的罪，是出于他要传福音给将亡的人，拯救人出死人生。他所作的是主吩咐他作的，他在神面前是有义的，所以他说：称我为义的与我相近，谁能与我争论，可以与我一同站立。

那些欺侮他的人根本不敢与他争论，因为有神与他同在，而且他是站在真理一边，没有敌人能与他争论。他们一开口就理屈词穷。因为他们没有真理，在法庭上是站立不住的，在公义面前是要失敗的，在神的公义审判之下他们是被告，是被定罪的，不过审判的大日还未来到。神暂时容忍他们，给他们悔改的机会。

虽然在人辱骂他、击打他的时候忍耐不开口，任人虐待，但他在真理面前挺身而立，他对告他的人说：谁与我作对可以就近我来，他满有真理和口才来回答那些与他作对的人，因为神称他为义，正义就是他的理，也是他的力量。那些与他作对的人虽然加害于他，却不敢和他一同站在审判台前，虽然用假见证，也不能证实自己所说的，因传道人没有作坏事，反而作了许多好事。

主耶穌就是这样经历的，当祂与加害于祂的人说话时，无论是谁在祂面前也站立不住。律法师、文士、撒都该人，都是一时有名望之人，没有一个在主面前能站立得住。以致没有人敢问祂什么，因为祂就是真理。主的话如同两刃的利剑，没有一人能与祂相敌，连那最凶恶的撒但，也得从祂面前退去；虽然人把祂杀了，却没有人能定祂的罪，祂得以从死里复活，得了天上地下所有的权柄，坐在神的右边。

使徒们也走了这条路，称他们为义的神，也要叫他们坐在十二个宝座上审判以色列十二支派，不但十二使徒，凡如先知所说的传道人，也都要和基督一同得荣耀，一同作王。

保罗引用了先知所讲的真理，写了得胜的凯歌，他说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，……预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”罗八29—30。

“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧：我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞”赛五十7。

这位传道人受了极大的羞辱，为了说主的话讲主的真理，人打他骂他，侮辱他，在人看来真是难以忍受。并且这位传道人没有作过一件不义的事，没有该挨打受辱的理由。在他被打骂被侮辱的时候，却没有一人站出来讲公道话，可见当时的社会罪恶满盈，真像所多玛，蛾摩拉的时代，这许多不法的事临到他，但他的心紧紧依靠神，忍耐顺服，他说：“耶和华必帮助我，所以我不抱愧。”虽然环境恶劣，他心中仍然平静安稳，他知道他的工作必然成功，必不至抱愧。人打我的背算得什么呢？人吐我辱我算得什么呢？人打我的脸又算得什么呢？所以他能在如此羞辱冤屈中硬着脸面好像坚石。人所忍受不了的他能忍受，人的羞辱他以为荣耀，他说：我知道我必不至蒙羞。因为他在急难中看见了那看不见的主与他同在，他说耶和华必帮助我，就像保罗所说的：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。”“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明”提后四16、17。

我们的主耶稣更是如此，在祂将被钉十字架的时候，人吐唾沫在祂脸上，人用拳头打祂人，用手掌打祂的脸，用鞭子打祂，祂硬着脸一言不发，顺服如将宰的羊。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”来十二2。

作传道人应效法他的主，仰望为他信心创始成终的耶稣，忍受了罪人的顶撞，而不疲倦灰心：稍微经历了主耶稣的经历，稍微尝了一点使徒所受的苦，就不但心中不怨恨，不痛苦，反而充满了喜乐。为什么有那么大的喜乐，为什么有那么大忍受的力量，这不是人本来所有的，显然是有一位赐给他力量的，帮助他的，这也不是人平日的修养，是圣灵加给他的力量，而且也赐口才，是一切敌人所敌不住，所驳不倒的，这不是受羞辱受逼迫，是在经历神的恩典，所以能硬着脸如同坚石。

有人看见就心中受感动，有人默默的爱他。因为他硬着脸不肯屈服，就更加深对他的逼迫与羞辱，但他好像一只船，水涨船高，他踏着波浪，借着风力前进，如同离开了利巴嫩来到了亚玛拿顶。从示尼珥，与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看，景致别有天地，言语无法形容，他感谢说：这里真好。

“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人：主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受膏者一样。主耶和华开通我的耳柔，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打：人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面”赛五十4—6。

这里所说的是一位很好的传道人，这里也说明了传道人应该怎样行，如何向着神，如何向着人。

他在神面前天天受教，每早听从神来的话，所以他知道用什么言语扶助疲乏的人，主叫他怎样说他就怎样说，从不违背主的旨意。当安慰的他就安慰，当责备的他就责备。他讲道不说自己的话，他只说神的话，是圣灵感动说出来的。所以话中满了能力。

我们的主耶穌就是这样，祂所行的一切都先向神请命，父神叫祂怎样行，祂就怎样行，“从天上来的，是在万有之上；祂将所见所闻的见证出来”约三31”32。神所差来的，就说神的话；因为神赐灵给祂，是没有限量的』约三34，主说：“我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的”约三11。．主耶穌是神的儿子，祂讲道尚且都先领受神的话，从来不凭自己的意思行事，我们这些为主作见证的岂不更应如此么。我们须先领受主的吩咐，明白神的旨意，明白圣经上的话，把神的话传给信徒。主和使徒怎样作见证，我们也当怎样作见证，我们讲的若与主所讲的不同，我们的见证若与使徒的见证不同，我们的言论若与圣经的记载不相合，就不是好传道人。所以传道人必须先用神的话充实自己，先有受教者的耳朵，才能有授教者的舌头，才能蒙神喜悦，他的工作也要蒙神祝福。

因他说神的话，传达神的旨意，有听从他的，也有敌视他的。撒但和他的差役就要攻击他，与他为仇敌，打他的背，拔他的胡须，人要羞辱他，我们的主就是受了这样的待遇，使徒也受过这样的逼迫。传道人应当如何来应付这些事呢？先知说：人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须。我由他拔，人辱骂我、吐我，我并不掩面。主耶穌也是这样说：“不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞”太五39—42。主耶穌就是这样作的，人家要钉祂十字架，就由人家钉，以善胜了恶，我们照着主的话去作，就必得着能力。

“那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。又必像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝；攻击锡安山列国的群众，也必如此”赛二十九7—8。（亚利伊勒意思是神的狮子）。

先知用了几个比喻说明那些与属神之人作对的，他们是徒劳无益，他们的得意，他们的胜利如同梦境，醒来时仍在床上，一场虚空。

饥饿的人在梦中吃宴席，醒了仍觉腹空，口渴的人在梦中喝水，醒来仍觉发昏。主说：攻击锡安山列国的群众，也必如此，他们一切的策划和谋算，都要归于虚空，因为亚利伊勒是神的狮子，狮子是百兽之王，所向无敌，又有神作他们的保障，无人能战胜他们。

所以先知说：“你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠；”但神的能力如同“雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰”赛二十九5—6。仇敌的失敗要像细尘被暴风吹散，又像飞糠被火焰吞灭，他们的威势要被雷轰，地震、大声、旋风、暴风所消灭，有谁能在神的威严荣耀中站立得住呢？

先知的预言在当时就证实了。希西家王的时候，犹大的一切城邑都被亚述王的大军攻破，耶路撒冷也被围困，在这危急的时候，希西家如妇人将要生产而没有力量，敌人向犹太人骂阵说：“列国的神有那一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在那里呢；西法瓦音的神在那里呢。……他们曾救撒玛利亚脱离我的手么。这些国的神，有谁曾救自己的国脱离我的手么；难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手么。”赛三十六18—20。

亚述王和他的大军因所向无敌以致太狂妄了，竟辱骂永生的神万军之耶和华。希西家向神祷告说：“耶和华阿，亚述诸王果然使列国，和列国之地变为荒凉：将列国的神像扔在火里，因为他本不是神，……耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华”赛三十七18—20。

神说：“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人；清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立，就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神，尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒，和沙利色，用刀杀了他”赛三十七35—38。

亚述王的梦境被灭了，他的威势如暴风前的尘土，又如火焰中的糠秕，这件事证实了先知的话，凡是出自神口的，怎样说就怎样成全，神的话永远有功效，古时所行的，如今对以色列国还要再行。神为自己的缘故要记念和亚伯罕和大卫的约。