《活水》有聲靈修

“有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。耶穌看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神”路十三11—13。

“在祂面前有一个患水臌的人……耶稣就治好那人，叫祂走了，路十四2—4。

这两个患病的人，一个是腰弯的一点直不起来，另一个是长水臌病的，肚子很大腰一点不能弯，前一个如同绑着的牛驴，被撒但捆绑了十八年，后一个如同掉进水井的牛驴，都是不能自救的人，别人也无法医治祂们，主治好他们的那日都是安息日，这些患重病的人在主面前，也不敢求祂。慈爱的主就主动医治了他们。但有些人说主耶穌犯了安息日，耶穌对他们说：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么。何况这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么。耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了”路十三15—17。

前一个出来干涉的是管会堂的人，他有权管理会堂里的事物和聚会的人，他明明知道医病赶鬼是神迹，不是一般人能行的，但这个管会堂的连大先知也想管一管，就怒气忿忿的对众人说：有六日应当作工，那六日之内可以来求医，安息日却不可。主耶稣指他是假冒为善的人，一点不错。这个被撒但捆绑十八年的病人，被釋放不应当欢喜快乐么？但这个管会堂的毫无慈爱的心，他不过是一个会堂的雇工。

第二个神迹是在一个法利赛人的首领家中行的，同主吃饭的人中还有律法师，他们请主来吃饭是别有用心，是要窥探主。在主面前有一位患水回的人，他们要看主耶稣医治不医治他，主就先问了他们一个问题：你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立刻拉它上来呢？

这些高级知识分子，有学问，精通旧约，又是亚伯拉罕的后裔，却没有亚伯拉罕的风度，请主来坐席，却不让主坐首位，自己倒先抢坐首位。他们也忘记所罗门王的教导，不要抢坐首位（箴二十五6—7）。所以主当面就教训他们，“凡自高的必降为卑：自卑的必升为高”路十四11。

“自我出胎，耶和华就选召我，自出母腹，祂就题我的名。祂使我的口如快刀，将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂箭袋之中”賽四十九1一2。主耶稣在敌人面前的应对，真如快刀又如利箭，拆穿仇敌的阴谋诡计，使他们无言可答，因为真理在主手中。

“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说，出来吧；对那在黑暗的人说，显露吧”赛四十九7—9。

这一段仍是对基督的预言，是对以色列民说的，主耶稣来到以色列国，成了被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的人，这是我们所知道的。祂来到自己的地方，自己的人不接待祂，而且说，拿撒勒还出什么好的么？祂虽然没有罪，官长把祂钉了十字架；但有一天，君王要看见祂就站起来，首领也要下拜。在现在的世界上，祂还没得着如此的崇敬，到祂再来坐在大卫宝座上的时候，这一切都要实现了，因为父神悦纳祂，拯救祂，济助祂，保护祂，使祂作了众民的中保，复兴遍地。

祂要复兴遍地，论到复兴的日子，是以色列人所等候的，我们外邦人是等候基督再来，进入荣耀里，与主同在；以色列人却等候地上的复兴，那安舒的日子来到，得荒凉的地为业，在地上享福。

有一次门徒问耶穌说：“文士为什么说，以利亚必须先来。耶穌回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事”太十七1O—11。以利亚是主耶穌的先锋，要修直主的路，铺平主的道。随后弥赛亚就来到复兴万事，以色列人等候这日来到。当主耶穌从死里复活以后，他们聚集的时候，问耶穌说：主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”徒一7。那时门徒也不明白，以为主耶穌从死里复活，复兴以色列国的时候就到了，可见他们都在等候那复兴的日子。

圣灵降临以后，彼得传道的时候也说到以色列复兴的日子，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶穌降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。……从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子”徒三19—24。彼得是犹太人的使徒，所以他和犹太人一样等候那复兴的日子。

以色列人虽然被分散在全世界，他们必要得着先祖所留给他们的产业，就是原先流奶与蜜之地，到复兴的日子不但犹太国要复兴，大地都要复兴。神说："我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树，的荚树、番石榴树，和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树，一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所作的，是以色列圣者所造的”赛四十一18—20。这是复兴时大地的景象，那时地上的人与万物都在肉身中享福了，以色列人等候地上复兴的日子。教会所等候的是和基督一同显现在荣耀里。

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶穌脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么；请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”路十38—42。

现在我们看主耶稣对她们姊妹二人作的评价，使我们知道什么是主要的，什么是次要的，什么是上好的，什么是次好的。

马大接待主和门徒到自己家里，伺候他们吃饭，她身为大姐，常常多作事。马大她作了很重要的工作，也是出自爱心。但她在忙的时候，心烦意乱，看到妹妹安坐不动，只顾听主讲道，不来帮她作事，就不高兴，对主说：“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。”她这话表明了自己有功，埋怨了妹妹同时也埋怨了主。但她受了主的责备。因为她没有把听主的道放在第一，而且为许多事思虑烦扰，把不可少的事勿略了，就是把主的道勿略了。

马利亚全神贯注听主讲道，把一切事情都忘掉了，主所喜欢的就是人听祂的话，遵守祂的道，这就是爱主了。所以主耶稣称赞她已经得了上好的福份，是不能夺去的。马大伺候主也是有福的，主说过凡接待我的，就是接待那差我来的，必得天父的赏賜，但在真理中，在生命上有长进，这是上好的福份，而且是不能夺去的。马利亚所得的是属天的，是永存的，就是生命之道，到王耶稣钉十字架之前，她献给主一玉瓶盛满了极贵的哪哒香膏，膏在主的头上身上，因为她知道主耶稣要为世人的罪钉在十字架上，她为主的安葬预备了香膏，别人虽不明白马利亚所作美事，但主知道马利亚爱她的心，虽然当时门徒责怪她花费太大，但马利亚膏油的香气直留到今日，和基督的福音共存。

我们今天也是如此，只作马大服事主，甘心奉献钱財，也为许多思虑烦忧，不能在主面前安静下来听主的话，在真理和生命上没有长进，这不是主的心愿。我们也当效法马利亚选择上好的福份，不要因伺候主就放弃了上好的福份，服侍主和门徒是要紧，安静听主在主脚前更要紧，主喜欢我们得着那上好的福份。

“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”撒上十五22。

“领被囚的出牢狱，领坐在黑暗的出监牢”赛四十二7。我们未认识基督以前，好像瞎眼的人，又如同坐在黑暗监牢中，没有自由，没有光照可怜的人。人们都受罪恶与痛苦的捆绑，不是成人以后才有罪有痛苦，人从小时就有罪有痛苦，世世代代坐在黑暗死荫之中，如同鱼生下来就在水中。因为我们的祖先被魔鬼掳去，成了罪的俘虏。

虽然有许多人想法脱离罪恶与死亡的监牢，想成为自由的人，想不犯罪，不给罪作奴仆。但是没有一个能成功，因为罪结合在人的生命之中了。既结合在我们的生命中，不能从罪的牢狱中出来，就不能脱离撒但的权势。这个牢狱是真牢狱，并不是比喻，也不是形容人的痛苦。活着在罪的牢狱中，死了以后到永刑里，地狱里，阴间里，不能再出来，若是有人能脱离罪，他就可以不到永刑里去，但没有一个人能说：“我是无罪的”。

天上的神是慈爱的。祂使我们脱离罪，脱离死，脱离永刑。就是叫主耶稣到世上来。领被囚的出牢狱，领坐在黑暗中出监牢。人要出牢狱首先要解决罪的问题，有罪就不能从牢狱中得释放。这是很显明的道理。神是至高、至公义的审判者，祂断不以有罪的为无罪。虽然祂是慈爱的，愿意使万人得救，但又必须保全祂的公义，祂叫基督来拯救罪人，领他们出监牢，并不是把犯人从监狱中放出来，乃是以自己的生命，为罪人付上赎价，为人人尝了死味，然后叫在黑暗监狱中的人，因赦罪而出离死亡，这就是基督的救法，掌死权的只得放罪人出狱。因为祂的得胜，那些仰望等候祂，信祂的人都要因祂的替罪替死从牢狱中得释放出来。祂不但救我们出了死亡，同时又赐给我们永远的生命，就是神的生命，可以进入天堂。神差祂的儿子降世，使信祂的人不至灭亡，反得永生。

先知以赛亚的预言，只说到出牢狱，出监牢，出黑暗，说到不至灭亡；神并没有借先知说“反得永生”。基督的复活的生命，在旧约中还是隐藏的奧秘，直到新约，永生的事才显明了。保罗不是说过么，“神在肉身显现，在灵性称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”提前三14。这是敬虔的极大奧秘，隐藏在万古之先神里面的计划，这些关于教会的事，没有借先知预言过，所以以赛亚也只说到领被囚的出牢狱，领坐在黑暗的出监牢，虽然他说了基督要作外邦人的光，为全世界的王，但没有预言得永生的奧秘，这是神奇妙的救法，隐藏在神里的奧秘。

感谢神，我们是被从牢狱中领出来的人，有基督为我们作中保，我们也开了眼睛，看见将来要赐给我们的荣耀，基督不但领我们出了黑暗，而且要领我们进入荣耀里去。

神说：“看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听”賽四十二9。

「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三5至6）

“开瞎子的眼”赛四十二7。这里所说瞎眼的人，不是指肉体瞎眼看不见的人，是指心眼瞎了的人。从我们的始祖犯了罪，我们就成了瞎眼的人，虽然撒但对夏娃说：“你们吃的日子眼就明亮了，他们二人吃了以后，眼睛就明亮了，但他们在神面前却是瞎了眼，和撒但交了朋友，听了撒但的谎言，中了他的诡计，而不信神的话，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”林后四4。所以亚当的后裔成了生下来就是瞎眼的人，就是知道一点神的事情，也是模糊不清，亚当夏娃对罪恶，对世上的事眼睛是明亮了，但在神面前对神的事却瞎了眼。

主耶穌在世上的时候，可怜世人的瞎眼。他们的首领也是瞎眼的，主说：“他们是瞎子领瞎子，一同掉在坑里。”主责备那些法利赛人：“你们这瞎眼领路的有祸了”太二十三16。他们真是瞎眼的人，基督是神的儿子，行了多少神迹奇事，讲了多少真理，他们竟看也看不见，听也听不进，所以他们走遍洋海陆地，勾引一个人人教，既入了教，却使他们作地狱之子，真是瞎子领瞎子，一同掉进无底坑里去了。人都在黑暗中摸索，如同坐在死荫中的人。神爱我们，差祂的儿子来，为要医治我们的眼睛，就是生来瞎眼的人。不是盲人找到了主耶穌，是主耶穌找到了盲人。

主的工作就是要开盲人的眼睛，祂对使徒保罗说：“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”徒二十六18。

凡不信神的人都是瞎了心灵的眼睛，神是灵，虽然是肉眼所不能看见的，但人借着受造之物，就应当知道有神，每一件神所造的东西明明摆在我们面前，不是神造的又是谁呢？这些不信神的人岂不是瞎了心眼么？各种事物的变迁，善恶的报应，都显明神在人的国中掌权，样样都能证明有神。还有人不信天上的真神去信金银铜木石泥造的偶象为神，他们去敬拜那些人手所造的，人岂能造神？凡不信神或信假神的人都是心中眼睛瞎了的人。

主耶穌来到世间，就是要开瞎子的眼睛，祂来就是要把神表明出来，叫人借着祂得见神，祂所讲的道和所行的神迹，并祂从死里复活，都已证明祂是神的儿子，在当时许多人看见基督耶稣而相信了，这是主开了他们的眼睛。

“作外邦人的光”赛四十二6。凡雅各后裔以外的种族都叫外邦人。亚伯拉罕其余的儿子，以实玛利人也叫外邦人，甚至连他儿子以撒所生雅各的同胞兄弟以扫的后裔也是外邦人。凡是在以色列国以外，在所应许的诸约中无关无分的都称为外邦人。惟有以色列人是神的子民，是蒙拣选的族类，神这样拣选以色列民是为基督降生预备地方，其实天下万国的人都是亚当的后裔，是神所造的。神所养育的，神爱世人，神爱万民，所以基督来不但要作以色列人的救主，也是作外邦人的光，叫外邦人也因祂得救。救恩虽然出自犹太，但因为犹太人不接受，而且把生命的主钉了十字架，又逼迫使徒，救恩就临到了外邦人。我们这些被犹太人看如猪狗的外邦人，却接受了神的救恩，而犹太人至今不肯悔改，因此在前的成了在后的，在后的成了在前的，那本来作长子的以色列倒成了次子，因着基督，外邦人倒成了长子，得了长子的名分，又得了长子的福分。这是神隐藏的奧秘，本来不是子民的反而成了神的子民，那些自称为子民的，反而成了被弃绝的。外邦人是另一圈里的羊。主说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了”约十16。

神给外邦人得救的机会，为外邦人定了得救的数目，又叫保罗作了外邦人的使徒，传福音给外邦人，那些预定得救的人就信了，我们成了先在基督里的人，所得的恩惠远超过以色列民族所得的。

等外邦人的数目添满了，以色列全家才能得救，保罗为此事心中大有忧愁，心里时常伤痛，外邦人都得救了，自己的弟兄却灭亡了，谁不痛心呢？然而保罗仍为此事称颂神说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神”罗九5。又说：“就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的”罗九25。保罗又说：“我且说，他们失脚是要他们跌倒么；断乎不是；反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人．罗十一1l。“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分：……若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么”罗十一13—15。

“这样，我们可说什么呢；那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义”罗九30—31。

基督作外邦人的光，是在祂从死里复活以后的事，祂曾对门说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去”太十5—6。

但祂从死里复活以后，祂的圣工在外邦人中间开始了。祂救以色列人，也救外邦人，祂又对门徒说：“但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”徒一8。

“使你作众民的中保”赛四6。我们都知道主耶穌作了大祭司，作万民的中保，我们这些信祂的在未与神面对面，即身体还未得赎的时候，我们与神之间仍需要一位中保替我们祷告，我们借着祂朝见神。若没有这位中保，我们都要灭亡，现在我们因中保耶稣才不至灭亡，反得永生。“祂愿意万人得救，明白真道；因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂舍自己作万人的赎价；到了时候，这事必证明出来”提前二：4—6。

主耶穌为中保，因为祂是神，又是人，所以祂才能在神人中间作保。祂知道神的事，也能体贴人的事。除了祂以外，没有什么灵或人能作神与人之间的中保，惟有主耶稣配为中保。若没有中保耶穌，我们这些有罪的人是不能来到神面前的。

祂作中保是保证神与人所立的约，就是神所立“不至灭亡，反得永生”的新约。神与人立了约，有基督作中保，因为祂是长远活着，所以祂作中保是永远有功效的。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立祂的对祂说，“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司”。既是起誓立的，耶穌就作了更美之约的中保。……这位既是永远长存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠祂进到神面前的人，祂都能拯救到底：因为祂是长远活着，替我们祈求』来七2l—25。因为基督是永活的信实的，所以祂作中保也是永远有功效的。

这位中保因我们的不义和犯罪，为我们流了血，替我们还了罪债，是我们还不出的债，祂为我们还了，我们这些该死的，祂替我们死了，祂所流的血，永远在神面前替我们说话。当撒但控告我们的时候，血就替我们说话，掌死权的没有权柄来害我们，因为基督已经替我们死了，所以保罗说：“谁能定他们的罪呢；有基督耶穌已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”罗八34。这就是作中保。

“并新约的中保耶穌，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美”来十二24。．

“如今耶穌所得的职任是更美的。正如祂作更美之约的中保；这约原是凭着更美之应许立的”来八6。

主耶稣为我们作中保，使我们不但不至灭亡反得永生，而且叫我们作后嗣可以和祂一同承受产业，就是神的后嗣，承受神的产业：“为此祂作了新约的中保：既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”来九15。

“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”弗一11。这就是神设立耶穌基督为救赎万民作了新约的中保，所以我们对得救的事，可以十分放心。

“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众人的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”“看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发生以先，我就说给你们听”赛四十二6，7，9。

耶和华如此说。这位耶和华是指着父耶和华说的，父在于之先，也在于之上，基督是首生的，显明基督在父神之后，父永远在万有之上，为万有之主。

“我耶和华凭公义召你。”这是指基督在地上为人的时候说的，基督在世上也作了人，但祂是人中的完全人，祂没有罪，反而有最大的义行，祂蒙召和我们的蒙召不同，我们是召来了，才称为义。“豫先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义。”罗八30。基督因为本是那义者，神才以公义召祂来，所以主耶稣在最后的祷告中，称父为公义的父，祂在神公义的审判下神使祂从死里上来，进入天堂坐在神的右边。这是基督蒙神凭公义召来的，将一系列的工作赐给祂，叫祂完成。基督在世界上的一切工作，是要证明祂是神儿子，祂不是专为医病赶鬼来的，祂作这些事的目的，是要人信祂是神的儿子，最后以自己的身体为人赎罪。祂工作的开始乃是在祂复活之后祂就是新创造的工作。“祂若在地上，必不得为祭司”来八4。大祭司就是神人之间的中保，祂复活以后才能作中保，因着祂复活的胜利，才能开我们这些瞎子的眼，才能领我们这些被囚的出牢狱，领在黑暗中的出监牢。“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”弗四8。祂升上高天的时候打敗了仇敌，也将我们这些在仇敌牢狱中的释放了。在祂复活以后，拯救的工作才开始了。祂在世上，是被神试验的时候，祂從死里复活，才蒙了神的選召，坐在神的右边为大祭司，開始了祂的工作。正如预言中所說的“你是我的儿子，我今日生你。”

“基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也死亡了。”“但基督已经从死里复活了，成为睡了的人初熟的果子”林前十五17－18，20。

“必搀扶你的手，保守你”。基督蒙了神宣召，完成神救赎的工作。基督伟大的工作不但是救人出死人生，同时战胜了撒但和他的使者，除掉罪恶，把死废去，在完成这些艰巨工作的时候，父要搀扶祂的手，保守祂，父神和祂同在。主耶稣说：．我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”约十29。父神与基督同工，合而为一，使仇敌不能胜过祂。神说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”诗一一01。这就是神对所选召的搀扶和保守。

神预先说明未来的事。基督未到世上来，祂的事在经卷上巳经记载了，为要证明耶和华是神，叫人可以相信。

“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理”赛四十二4。

主耶穌在世传道的日子，遇到各种困难，受到许多不合理的待遇，然而祂不灰心，也不丧胆，仍然依靠神心里坚固，因为真理是祂的道路，生命是祂的动力，直到祂在地上设立公理。

祂行神迹和异能的时候，有许多人跟随祂。等祂讲真理，讲生命之道的时候（约六），人就散去了。行神迹是为了证明自己是神的儿子，但那些人只要神迹，不要神的儿子。吃饼得饱的除了归女孩子就有五千人，当主不变饼，开始讲生命之道时，人就散去了，只剩下十二个门徒，內中还有一个是魔鬼，但祂并不灰心，也不丧胆。

祂虽行了许多神迹，并没有使人们都悔改，主说：“我可用什么比这世代的人呢；他们好像什么呢。好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。无论用什么方法都不能感动他们刚硬的心。“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒；你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝；你们说祂是贪食好酒的”路七31一34，这些刚硬的心总是不受感动，但主并不灰心，也不丧胆。

“耶穌在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改；……那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向嬰孩，就显出来；父阿，是的’因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”太十一20，25—27。主耶穌在世上的时候行神迹传道，那些城里的人终不悔改，但祂没有灰心也不丧胆，反而感谢神，因其中有神的美意，“你的美意本是如此”。

祂回到了自己的家乡，祂家乡的人说：“这不是那木匠吗；不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄吗；祂妹妹们不也是在我们这里吗；他们就厌弃祂”可六3。连祂家乡的人也厌弃祂，可见在当时悖逆邪恶的世代，工作何等难作。

祂去耶路撒冷，那里有祭司、文士、长老、法利赛人，这些人本当通情达理，会分辨是非，可是当主叫拉撒路从死里复活，祂们该相信祂是神的儿子了，是那要来的弥赛亚了，谁知这些人更顽梗愚昧，不但不信祂，还要杀祂，连复活的拉撒路也要杀。只有少数人信祂跟从祂，祂不灰心也不丧胆，祂忍受犹太人的讥笑和辱骂，最后祂忍受了十字架的痛苦，在世人看来，祂从地上被除灭，一切都完了，但祂知道祂忍受这一切，是祂在地上设立公理的必经之路，荣耀就藏在这大患难中，复活是从祂的死而来的。