《活水》有聲靈修

主耶穌临离开门徒，被钉十字架以前，祂为门徒祈求，第一、求父因祂的名保守他们脱离那恶者；第二、求父用真理使他们成圣；第三、求父叫他们合而为一；第四，求父叫他们与自己同享荣耀。主说：“我为他们祈求：不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”约十七9。主耶穌为属祂的人祈求，为什么不为世人祈求？因为世人不信祂的名，还没有得着永生，所以他们不能和信祂的人一同承受恩典和荣耀。这不是主耶穌不爱他们，是因为他们不接受基督的爱。神爱世人，主耶稣为世人舍命，每一个人祂都爱，无奈世人弃绝了祂的爱，就成了在基督以外的人。主祈祷中所求的恩典和荣耀，只能赐给信祂的人，在基督里的人。

门徒从起初就信了基督是神的儿子，他们一直跟随基督，到了最紧迫的时候，他们仍然跟随主。他们不但跟随主，而且都愿为主舍命，虽然他们有一时的惧怕，主复活以后，圣灵降临，他们不再惧怕，所以他们不但得永生，还要奉主的差遣去传福音。主向父祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上”约十七18。他们信了主耶穌，还要有许多人因他们而信主耶穌。

我们看了主耶穌为门徒的祈求，心中又感动，又爱慕，又感谢。门徒真有福气，亲耳听见了主耶稣为他们祈求和祝福。我们因为没在场，心中叹息，其实主耶穌早已为我们祈求了。虽然那时我们还未出生，但主知道祂的拣选的是谁，祂已经预先为我们祈求了。主耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”约十七20。基督的祈求永远有功效，不但当时有功效，对门徒有功效，到如今照样有功效。对门徒的功效和对我们的功效是一样的，祂的话永不改变，祂是可信的，祂的话也是可信的，因为祂是长远活着，而且不停的为我们祈求。

为什么今天我们不像使徒一样有能力为主作见证，这个原因在我们而不在主耶稣，因为我们没有和门徒一样不属世界，没有用主的道使自己成圣，没有像使徒一样与基督合而为一，也没有彼此合而为一，在认识主耶稣的荣耀方面信心不足，因此我们和使徒不相同了。

若是有人也和使徒有同样的牺牲，有同样的圣洁，有同样的在基督里进深，认识基督的荣耀，今天在地上也要得着能力，为主工作，主也借着我们而为信祂的人祈求，从使徒起代代相传，直到祂再来的日子，教会要一同被接在荣耀中，主耶穌在那里，我们这许多相信的人也同祂在那里。

主耶稣在离开世界以前，祂为祂整个工作祈祷，从使徒开始，到最后一位得救的圣徒，都包括在祂的祷告中，这也是祂来到世界上受苦受死的心意，祂预先看见了自己劳苦的功效，祂便心满意足了。

所以祂对神说：“父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，已成全了”约十七1一4。所以祂在十字架上大声呼喊：成了！神永远的计划成功了。

主为门徒祷告的第四件事：就是在荣耀中与主同住。“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”约十七24、5。

主耶稣是神的独生爱子，是首生的，在创立世界以前就与神同享荣耀。但祂从死里复活以后，祂又得回以前的荣耀，都因祂被钉死在十字架上，流了自己的血，又从死里复活，胜过了撒但和他的使者，使父神得了荣耀。祂的荣耀超过了一切有荣耀的，被神的右手高举，得了那超乎万名之上的名。祂求父神叫信祂名的人和祂一同享这么大的荣耀，父神也听了祂的祷告。

对这件事，保罗非常明白，他虽然没亲耳听见主的祷告，但他得了基督的启示，圣灵引导他进入真理，他懂得属基督的人和基督一同得的荣耀。他说：“求我们主耶穌基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。”他又说：“并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”弗一17—19。神给我们能力的浩大，古时大卫不知道，他只知道神在基督身上所显的浩大能力，使基督坐在父神的右边，他却不知道神在我们信的人身上也显了同样浩大的力量，因为这是隐藏的奧秘。祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，“就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活（我们也一同复活），叫祂在天上坐在自己的右边，（我们也一同与基督同坐。）远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”弗一20—21。（我们也一同超过）。神在基督身上运行的大能大力，也照样运行在我们身上，基督超过了一切，我们也同祂超过了一切。“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”弗一22。万有都服在基督的脚下，也服在我们的脚下，因为神使我们和基督一同承受一切。一同享荣耀。

这就是主耶穌在世界上最后为我们这些属祂之人的祷告，父神也听了祂的祷告。保罗深深懂得，他也叫我们后来这些信基督的人，也知道也明白，这伟大而真确的恩典。使我们明白神的爱是何等长阔高深。

保罗又说：“然而神既有丰富的怜憫；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶穌里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”弗二4—7。保罗说与基督同得荣耀是极丰富的恩典。（后来的世代也包括千禧年时代的人）。

这些话都是真实的，可信的，当我们用信心接受了以后，也要像使徒一样愿撇下一切所有的跟随基督。这是那上好的福份，是隐藏在基督里的奧秘，这是教会的地位，这是与基督的合而为一。教会与基督合而为一，在旧约时代的人都不知道，到新约时代，神借基督的得胜，启示了众使徒、众圣徒，后来的世代可以看见。也给天上执政的、掌权的看。

“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”约十七24。父神答应了基督为我们的祈求。

信徒与神（基督）的合一是在生命和灵的实际上的合一。复活的生命和灵是合一的基础。

主耶穌为门徒祷告的第三件事：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如你父在。我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一；叫世人知道祢差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”约十七20—23。

第一个恩典：我们不属世界。第二个恩典：用真理来成圣。接下来就是第三个恩典：与神合而为一。这是基督向父神所求的，同时信徒也因此合而为一，这两个合而为一也是一个合而为一。基督在信徒里面，神在基督里面，也即父在基督里面，基督在父里面，信徒也在父神与基督里面，这是牢固的合而为一，是胜过世界的合而为一，是成圣中的合而为一。圣徒的合而为一，不只是当时的门徒，还有因门徒之话而信基督的人，代代相传，今日也有我们在內，这就是完整的教会。教会这个整体是超越时间和空间的，超越历史的属灵实体，是神的产业。在这里面，那些假信徒，假先知，假基督没有分。他们虽然可以混在地上看得见的“教会”组织之中，但他们与神圣洁的国却无分无关。这是完完全全的合而为一，纯洁的合而为一，是神和有神生命的人的合而为一。我们信主的人若在意念和肉体有不洁净也必须经过剪修，因主所讲的道成为圣洁，这样才能进到与神与基督合而为山。

合而为一必须在真理中才能有真正的合而为一。真理使信徒成圣，也使信徒合而为一，有同一的思念就有同一的行动，也有同一方向。

教会的合一也是在十字架的大爱中，爱使神与人合而为一，有神爱的人才能合而为一。圣灵使信徒合而为一，因为圣灵将神的爱浇灌在我们心中，当我们和众圣徒一同明白基督那长阉高深大爱的时候，就很自然地在这爱中合而为一了。在基督的生命中合而为一，在真理中合而为一，在神的大爱中合而为一。一同在基督里是最大的合而为一。

保罗重申了教会合一的真理：“你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神、就是众人之父、超乎众人之上。贯于众人之中、也住在众人之内”弗四4—6。

主耶稣向父祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”约十七18，这些奉差遣的人，在未工作主先，必须先成圣，必须先用真理成圣，用主的道成圣。叫世人可以信他差了我来。这就是基督差遣门徒的目的，叫世人因属基督的人得救。基督的圣洁代表了父神，门徒的圣洁也代表了基督。

主耶穌说：“因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他们显现”约十四19—21。这是属灵的实际。

正如保罗所说：我活着就是基督，基督在他里面，也彰显在他的外面。

主耶穌为门徒祷告的第二件事：“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”约十七16—l7、19。这是主耶稣为我们求的一件极重要的事情。

一个信徒既被主宝血洗净，应当有圣洁的生活。这里所说的圣不是世人所说的圣，世上没信主耶稣的人，也有称为圣人的，但他们的圣在基督的光中分析一下，其中有很多的污秽。圣经中所说的圣是以神的圣为标准，神的圣我们没有看见，但主耶穌将祂的圣洁表明出来了。主耶穌一生的行为，可以加一“圣”的冠冕，祂虽然住在污秽的世人中，但祂是远离罪恶，高过诸天，天上的诸圣也不能与祂相比，撒但在祂里面毫无所有。主为门徒作了分別为圣的榜样，祂是全体信徒的标竿，祂自己为圣，祂也愿所有信祂的人为圣，所以信徒又名圣徒，他们是在基督里成圣的。信徒信主以后的行为和工程，将来要经过火的试验。

父神称为圣父，基督称为圣子，保惠师称为圣灵，我们称为圣徒。但我们在地上的时候，还未成圣，因我们还在亚当里。但我们得了基督的生命必和基督一样，等到我们肉体得赎的时候，我们的灵、魂与身体就全都成圣了。

虽然如此，我们在地上的时候，要追求圣洁，虽然有时偶然被过犯所胜，但那不是长期的，和不信主的时候不一样。主耶穌愿意我们在地上成圣，像祂一样，所以祂求父神用真理使我们成圣，这里用真理成圣，和用宝血分别成圣不同，这是指着信徒在地上说的，关系到工作与生活。

成圣最要紧的是从世界中出来，先站稳了立场，若不从世界中出来，就不能成圣，从世界中出来，就是不属这世界，像基督不属这世界。“他们不属世界，正如我不属世界一样。”这话主说了两次，第一次说，不属世界，求神保守他们脱离那恶者。第二次说，不属世界，求神用真理使他们成圣。不论是脱离那恶者，或是用真理成圣，都必须先不属世界，不属世界就是属基督的。因为基督不属世界，世界与基督是两个阵营，两个国度，要脱离那恶者，必须不属世界’要成为圣洁，也必须不属世界，这是很明显的真理。我们虽然在世界中，世界也是神造的，我们却不属世界，因为世界是属撒但的国，我们当从世界中出来，和基督一同成圣。既是这样，我们在行为方面也要成圣，这是基督向父神所求的，而且主耶稣指示了成圣的方法，不属世界用真理成圣。我们有了神的真理，就可以成圣。世人不明白真理，彼拉多间主，什么是真理？主的话就是真理，神的道就是真理，主的话就是神的道，能使我们成圣。

保罗也说：“正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”弗五25—26。

「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王，同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」（启十七14）

主耶稣为门徒祷告的第一件事：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣：你的道就是真理”约十七15一17。

主耶稣求父神，不叫我们离开世界，只求父保守我们脱离那恶者。主从起头就是这样为我们祷告。祂在教导我们祷告的时候，也是这样说的：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（就是那恶者，就是撒但），祂临钉十字架以先仍是这样说的。今天祂在父神的右边替我们祷告，救我们脱离那恶者的话仍是少不了的。

救我们脱离那恶者，是要救我们的灵与魂脱离那恶者，在我们的意念中不受撒但的迷惑、引诱、试探，要像主在受试探的时候脱离了那恶者。但祂没有为门徒的肉体祷告脱离那恶者，主自己的肉身也没能脱离那恶者的迫害。被钉了十字架。使徒们也都在肉身中受了害，可见脱离那恶者是指着灵魂说的。保罗临蒙难的时候，他自己已清楚知道他要被浇奠，他的路程已经行完了。他说：“主必救我脱离诸般的凶恶”提后四18。可见保罗求不遇见凶恶是指着灵魂说的，不是指着肉体说的。他知道自己将要受害，然而在地上工作未完的时候，神也保守信徒的性命脱离凶恶，保守我们连一根头发都不落在地上。就如彼得被天使提出监獄，监狱的大门为他开了。保罗，西拉在狱中唱诗，忽然地大震动，铁链从他们身上脱落，监门也开了，神能保守信他之人的灵魂，也能保守他们的身体。为神之道被杀的，是列在一定数目当中的，不是每一个信徒都能得着的。圣徒被杀害，在基督的国里是极大的荣耀，有人爱慕还得不到。新约之下的保守，多是指着心怀意念说的。身体也要蒙保守，多是指在灾难中说的。

我们不属世界，如同我们的主不属这世界一样。主不属世界，主的国也不属世界，我们在主的国里，我们也不属世界，世界上的国是我们的寄居之地。因此我们的战争也不属世界，我们的兵器也不属世界，我们的一切都不属世界。那些在世界中追求更深的人，一切都成为虚空的虚空，而且是痛苦的。神虽然应许亚伯拉罕要往得为业的地方去，他到了所应许之地，没有为自己修建房屋城廓，他仍住在帐棚里，“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城”来十一13—16。

我们不属世界，正如主不属世界，亚伯拉罕虽然有得迦南地的应许，他因信也不属这世界。基督已经来了，信徒更不属这世界，因为这个世界现时仍是属那恶者的，我们若属世界，就属撒但了。我们不属这世界，所以世界就恨我们，我们若属世界，世界必爱属自己的人，我们属基督，基督更爱属自己的人，“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”约十三1。

主耶穌在地上作完祂应作的工作，祂知道自己离世归父的时候到了，祂知道父神已将万有交在祂的手中，祂知道天国的基础已经奠定，祂新约的工作就要开始，祂在逾越节的筵席上对门徒讲了许多重要的话，最后祂举目望天向父神祷告：

“父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”约十七1。

主耶穌祷告的时候举目望天，祂的眼睛能直接看见父神，祂不像我们祷告要闭起眼睛，若是我们望天只能看见青天白云，日月星辰，或是阴云满天；在室內只能看见屋顶，而不能看见父神。主耶穌祷告常是举目望天，祂能透过一切看见父神。

在祂祷告的时候，祂首先将荣耀归给神，祂看神叫祂为人死是神赐给祂的荣耀，确实祂的荣耀是从十字架来的，这也是祂得天上地下所有权柄的来源。祂给生命也是借着十字架赐下来的，祂战胜了撒但，也是因着十字架；祂的国度因着祂的死而复活开始了。

“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”约十七4—5。

主耶稣来到世界以先是父怀里的独生子，神借着祂创造诸世界，一切有形的、无形的（属灵的），都是为祂造的，祂有高过一切的荣耀，因为祂是神首生的爱子，等祂再回到父那里的时候，祂的荣耀要大过先前的荣耀，祂被神的右手高举，天上执政的、掌权的、主治的、有名的都来到祂面前下拜，没有谁的荣耀比祂的荣耀更大，但祂将荣耀先归于父神，叫父神因祂得荣耀。

“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来”约十七6—8。

主到世上虽然有许多人信了祂的名，但神没有拣选他们为教会的开创人，只拣选了十二个使徒为教会的根基。这十二人是神设立的，当主耶穌立他们为使徒的时候，“那时，耶穌出去上山祷告；整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来；就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”路六12。里面虽然有犹大，也是父神赐给祂的，以后就被更换了，由保罗代替，保罗不在最大的使徒以下。主在祷告的时候只有十一人在场，接受主的祈祷，他们信了主的名，信了主的道，个个都愿意和主同生同死。他们为主肯撇下父母兄弟儿女，甘心背十字架跟从主。所以主把天国的福音托付给他们，他们都是忠心至死的人，主耶稣在父神面前夸赞他们，是他们真实的情况。主为他们祷告，也为那些因他们的话而信祂的人祷告，从教会的开始，到教会被接进荣耀里，这祷告要一直有功效，我们也都在这祷告祝福中有分。

“耶穌来到拿撒勒，就是祂长大的地方：在安息曰，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说，“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳入的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下”路四16—20。这一段圣经主耶稣读了一半，就把书卷起来坐下了，为什么主只读了一半，不读下一半？因为祂第一次来只作这段话前一半的工作，是为了拯救困苦可怜的人。下一半的工作等祂再来的时候再作，现在我们看下一半所说的：

“和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵；使他们成为公义树，是耶和华所栽的，叫祂得荣耀”赛六十一2—3。这些话主耶穌再来的时候要应验，祂要为那些受冤屈的人报仇，为被杀的人伸流血的冤。这一段话，主要应验在以色列人身上，以色列入在亡国漂流的日子里，受尺了欺压和侮辱。等到他们向神悔改以后，主耶稣要为他们报仇，为他们伸冤。拯救他们，安慰他们。

等祂报仇的日子过去以后，安舒的日子就来到了。教会被提后，地上仍然有人免死在大灾难和基督降临的荣光中的，这些人要进入基督在地上的国度，祂要安慰世界上各国中悲哀的人。主来的时候，地上要有极大的悲哀，主说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭：他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”太二十四30。

最痛苦悲哀的还是以色列人，因为就是他们的祖先杀了基督，而且他们一直不肯悔改，在灾难中过不去的时候，他们悔改了。神说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民；……那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”亚十二l0—11。

神要加倍赐福给以色列人，耶路撒冷是大君王的京都，他们要成为祭司的国度，世上的列国都要到耶路撒冷敬拜大君王弥赛亚。神要赐华冠与锡安悲哀的人，如保罗所说：“他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么”罗十一15。

到那时，喜乐油代替了悲哀，赞美衣代替了忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽种的，叫他们得荣耀。到复兴的日子，以色列好了，外邦也好了，最好的还是外邦的教会，我们这些先在基督里的人，那时要和神与基督一同显现在荣耀里。

人的心里被什么占有，被什么充满，他口里就说出什么来。科学家讲科学，历史学家讲历史，都是滔滔不绝，把心里的学问讲出来。传道人若没有圣灵的能力，不用心学习主的道，不研究圣经，不追求主的丰富，在讲道的时候也就不能讲神的话。他心中没有神的道，讲起道来东扯西拉。所以传道人当先用心学习神的道，求圣灵指引，才不至于瞎子领瞎子。

从前有一人在台上讲道，每次总扯到他妻子，儿女如何如何，因为他的爱全在妻子、儿女身上，这人是为主作见证还是为妻子儿女作见证？主和主的道能救人，安慰人，教导人，他的妻子儿女能么？所以他讲道没有能力，工作没有果效。

保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道別的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”林前二2。但他又说：，然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧；……我们讲的乃是从前所隐藏，神奧秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的”林前二6—7。

保罗所讲的是十字架的真理，叫人先明白得救的问题，等到人在根基上站立得住，保罗就将更深的真理教导信徒，使他们在所信的道上有根有基。保罗对提摩太说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈”提后二15一16。保罗又说：“但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的；并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶穌有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导入学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”提后三14—17。

传道的人不多讲神的道，问题也不全在讲道的人身上，听道的人也有责任，因为听道的人不愿意听神的话，就爱听些小故事和一切奇异的见证。传道人讲真理，听道的人就打瞌睡，以致传道人就想法迎合众人的胃口，以致讲真理的时候就少了。保罗早已预言：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”提后四3—4。但传道人仍要忠于神的道。

世界上一切的学问都是演进的，惟有基督的真道不能改变。圣经上的话不能删掉什么，也不能加添什么。主耶稣和使徒是如何传的，现在的传道人也要如何传，因为基督的真理不是口授的，乃是一字一句的写在圣经中，如同钉稳的钉子，一切的真理有圣经可以查考。主耶稣说：“你们查考圣经；因你们以为内中有永生：给我作见证的就是这经”约五39。

所以传道人要以圣经的真理充实自己，求圣灵的能力充满自己。然后他所流出来的就是神的真理，就有权能。云若满了雨就倾倒在地上，若能作无雨的云，就成了遮蔽阳光的黑云。

有罪的人要及时到神面前认罪悔改，神是信实的，必要赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。