《活水》有聲靈修

“耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来”诗一百二十六4—6。

这一段诗是最美好的预言，可以用在各个患难的时期，被掳的人从被掳之地回来了，好像南地的河水复流，河水也是活水，又复流了。原来活水是涌流的，一个时期好像断流了，今天又复流了，活水是有泉源的，永远不会断流，而且越流越大越宽广。主耶稣是活水的泉源，永远不会干枯，所以要涌流不止，遍满全地，直涌到永生。

流泪撒种的，必欢呼收割，那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。这也成了事实。

主耶稣是第一个撒种的人，“那撒好种的，就是人子”太十三37。祂又是那一粒好种，一粒麦子，是落在地里死了的一粒麦子，祂撒种的时候，受了多少苦难，流了多少泪水，祂曾大声哀哭，汗如大血点滴在地上，祂为耶路撒冷哭，祂哭犹太人不信袍，祂经过了十字架的道路，祂真是第一位流泪撒好种的，祂复活以后，很快就有不少人信了祂，真是欢呼收割。

相继祂去撒种的使徒们，那一个不是背着十字架流泪撒种的，受尽了艰难与逼迫，最后也被杀了，都是带着种流泪出去的。在使徒时代就建立了多少教会，那时信的人，因受逼迫散到各处去，流着泪把种子带到各处去，又带回来多少禾捆到神的家中来。

今天信主的人是空前的多，是谁的工作？仍然是那些流泪出去撒种的，带着种流泪出去的。他们为什么被掳去，就是因为他们是撒种的人，他们带着种子受了很大的苦，他们回来了，如同南地的活水复流，他们用眼泪浇灌了所撒的种，神记念他们的工作。

这是主耶稣为撒种人所定的道路，若不流泪撒种，就不能欢呼收割；若不流泪带种出去，就不能带禾捆回来；若不背起十字架跟随主，就不配作主的门徒。那撒种的人必须和主一同受苦，工作才有果效。

“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人”徒二十31。保罗一面工作，一面流泪，他不为自己流泪，他真是一位流泪撒种的，他又说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼”徒二十18—19。“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌；我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦”腓三18—19。保罗流泪撒种，带着种流泪出去，他收获了许多禾捆回家来。流泪撒种的，他们的眼泪不会白流，都浇灌在他们所撒的种子上。

“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”诗八十四6—7。

 

 

“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”诗一百一十八22。

圣经上用磐石比喻主耶稣。以色列人在旷野没有水暍，神叫摩西击打磐石，就有水从磐石中流出来，成为活水的江河，供应口渴的人。后来人就以磐石为拯救者。大卫的诗篇中说：“耶和华我的力量阿，我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的”诗十八1—2。“除了耶和华，谁是神呢：除了我们的神，谁是磐石呢？”诗十八31。“耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”诗十九14。

摩西在他的诗中，称神为磐石：“我要宣告耶和华的名，你们要将大德归与我们的神。祂是磐石”申三十二3—4。

保罗说：“也都喝了一样的灵水：所喝的是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督”林前十4。

今天我们也从灵磐石得力量，得保护，得活水。基督为磐石有两个方面，是拯救的磐石，但也是跌人的磐石。在信的人是拯救的磐石，在不信的人是死亡的磐石。主耶穌自己也证明了祂是石头，以色列人不信祂且要杀祂，主耶穌说：“……匠人所弃的石头，己作了房角的头块石头：这是主所作的，在我们眼中看为希奇”“这经你们没有念过么。所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁得稀烂。”太二十一42—44。

犹太人弃绝了基督这流出活水的磐石，这块磐石却成了教会的第一块房角石，就是神的国从犹太人夺回来，赐给了外邦人，外邦人听见神国的道就信了，成了能结果子的葡萄树。

彼得说：“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；……因为经上说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人，有话说，匠人所弃的石头，己作了房角的头块石头。”又说，“作了绊脚的石头，跌人的磐石，“他们既不顺从，就在道理上绊跌：他们这样绊跌也是预定的”彼前二4、6—8。

保罗也说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；全房靠祂联络得合适，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在”弗二20一22。

彼得很懂得活磐石的意义。因为主耶稣给他起名叫彼得，彼得就是头石的意思，主说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”太十六18。所以彼得说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”彼前二5。主是活磐石，彼得是活石，我们一切信主的人也是活石，一同被建造成为神的宫殿，神要住在其中。正是启示录中约翰所看见的新圣城耶路撒冷。

“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”来十1。古时的人是画象，现在的人是照相，我们看见了某人的像片，就大概能认识某人，等到见了本人的面，就更清楚了。“神既在古时借着众先知，多次多方面的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们”来一l。但以色列民要影像而不要实体，抓着律法不放，却不要主耶稣，且把祂钉了十字架，这是因为他们不信的恶心和没有真知识，使他们走错了路，他们不信主耶稣，表明他们也不信摩西及众先知和实体的影像。主耶穌说：“你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢”约五46—47。

“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”罗十4。摩西把会幕很详细写了两次，又写了许多祭物和祭司的工作，逾越节并各样的节期及许多洁净的礼，和大先知的预言。这些都是为基督画了影像，叫人可以明白。在摩西以后，神又叫先知说预言，讲论神的儿子第一次来和第二次来的工作，祂如何生，如何工作，如何受死，如何再来都详细说明了。但至终没能使以色列人眼睛看见，耳朵听见，心里明白过来。最后，因着他们的不信，受了律法的咒诅，亡国了。

保罗为此事极其伤痛，因为以色列民是他的同胞兄弟。他说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约，律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”罗九1—5。无奈他们不信摩西和先知，失掉了神的救恩。但神借着他们的不信，成全了自己的计划。神把祂的奥秘，就是教会，隐藏在他们的不信之中，等到神的教会被接进荣耀之中，神又拯救以色列人，成全祂对亚伯拉罕和大卫的应许。以色列人要得国享受，而且要使地上的人得福，基督要坐在大卫的宝座上，治理世界，世上的国都成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永远。

以色列入没有借着旧约认识基督，但我们应当追求进深，借着预言，异象，启示，在基督里长进。为什么写希伯来书的人写了关于旧约中的基督，为要希伯来人信徒相信，基督在旧约中就生了根，祂来了像根出于干地。如今借着教会，好像一棵大树，根深叶茂，遍布了全世界,这就是那棵生命树，多少人因这树上的果子得了生命。写希伯来书的人，巴不得希伯来人借着预言和预兆能明白基督，认识神的儿子。

“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们”来五11—12。教导希伯来人的信徒，也教导我们外邦的教会。“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”来六1。

希伯来书上用了诗篇一百一十篇第四节为题目贯彻了全书，说到基督按着麦基洗德的等次为大祭司，和大祭司的职务，我们看了真是得帮助，因为是出于圣灵的感动解说了大卫的预言。

主耶稣还有个名字叫羔羊。可是在旧约中没有人叫他羔羊，虽然从亚当，亚伯起就杀羊献祭赎罪，历代都用羊献祭，到了施洗约翰的时候，叫祂为神的羔羊背负世人罪孽的。使徒们也不叫祂羔羊，直到使徒约翰在天上看见祂像被杀的羔羊，才叫祂是羔羊。

“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立”启五6。

“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”启五7。

“祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前”启五8。

“他们的数目有千千万万；大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”启五11一12。

“都说，但愿颂贸、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊』启五13。

“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候”启六l。

“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒”启六16。

“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，……站在宝座和羔羊面前”启七9。

“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”启七l0。

“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣服洗白净了”启七14。

“因为宝座中的羔羊必牧养他们”启七17。

“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻”启八1。

“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命”启十二儿。

“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他”启十三8。

“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上”启十四1。

“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”启十四4。

“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦”启十四10。

“那些胜过了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴；唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”启十五2—3。

“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”启十七14。

“哈利路亚：因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”启十九6—7。

“有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”启二十一9。

“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”启二十一27。

“以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂”启二十二3。

各样事的胜利，都是羔羊的能力。因为祂是被杀的羔羊，又复活了。

“都说，但愿颂贸、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊』启五13。

“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”约壹一5。

神造有生命的活物，都有自己的特点和其美丽。青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。神又造水中的鱼，空中的飞鸟，也是各从其类。地上的活物、牲畜、昆虫、野兽都是各从其类。

人是单独的一类，是照着神的形像造的，有神的灵在人的里面，与神相似，这样人应当与神同类。亚当也称为神的儿子，父子是应当同类的。可是在旧约的时代中，没有这样显然的说法。

但是到了新约时代有这样明显的说法。“凡接待祂（就是耶稣基督）的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女”约—12。既是神的儿子就和神同类，惟有使徒约翰对这个问题讲的特别明显。

约翰先讲了从起初原有的生命之道。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们，……使你们与我们相交；我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交（约壹一1—3）。

相交的意思就是同族类能往来。现在译为团契。因着基督的生命赐给了我们，我们和神，和主耶穌成了一家。因为祂儿子除掉了从亚当来的一切罪污，又赦免了我们由罪性所犯的一切罪。我们就和父和基督同宗同族：与神同类。

这是何等奇妙的恩典，是神在万古以先所定的旨意。保罗也说过："神是信实的，你们原是被祂所召；好与祂儿子，我们的主耶穌基督，一同有分"林前一9。意思是与主耶稣基督成为同类，在基督的生命和产业中一同有分。祂的父是我们的父，祂的家是我们的家。我们和基督成为弟兄。这就是教会，教会就是神的家，因为我们也成了神的儿子，与神相同相似。如今因信神的儿子已经得着了，等到我们身体得赎，就像基督复活的形体，就完全得着了。我们聚居的地方，如今是教会，将来是圣城天上的耶路撤冷。因为我们与神同类了。

“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说："看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神"启二十一2—3。因为我们神同族类。

“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令”约十17—18。

主耶稣所说的这话，除了祂以外再没有人能说，祂怎样说，事情就怎样成全了，因为祂有权柄，祂有权柄管理万有，祂也有权柄管理自己，祂所说的这几句话是父神所给祂的命令，父怎样命令，祂就怎样行，所以祂得到父神的喜爱，因祂将命舍去，又取回来。

父神两次从天上对人宣告，“这是我的爱子，我所喜悦的”太三17。这是主耶穌初次出来传道的时候，父神对施洗约翰和受约翰洗的众百姓，为主耶穌所作的见证。等到主耶穌工作将完，祂带着三个所爱的门徒上了高山，父神又说了同样的话，“这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂”太十七5。

主耶稣说了父神为什么爱祂的缘故，我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。世人也能将命舍去，好像战场上的军兵，能将命舍去，但不能再取回来，他们舍命是为了爱国，和主耶稣舍命不同，主耶稣的舍命是人所作不来的，惟有主耶稣作到了，因祂原不能被死拘禁。祂的舍命是担当众人的罪孽，为罪人而舍命，从古以来没有人能作到。我们都知道先知约拿的事，神叫他去传道拯救罪人，他无论如何不肯去，他宁可被拋在海中淹死，也不去对仇敌传道，拯救他们，他在鱼腹中悔改了，三天的路程他只传了一天就不传了，而且非常发怒，神问他你发怒合理么？他说，我发怒虽至于死也合理。因为尼尼微是以色列人的仇敌，约拿不愿去救仇敌。父神叫主耶穌来到世界，就是要拯救恨祂杀祂的仇敌，替他们死，这是多么难作的事情，除了主耶稣以外，再没有人能作，但主耶稣说：“我的神阿！我乐意照你的旨意行”诗四十8。父神给祂这一又难又大的命令，祂甘心乐意完成了。

第二个是主耶稣将命再取回来。除了主耶稣以外，再没有一个人能作到把舍去性命再取回来。若是主耶穌在行为上有了缺点，说了一句错话，作错了一件事，中了撒但的诡计，祂就不能将命再取回来，祂就不能从死里复活，但主耶稣在撒但和他的差役的试探之下，从来没说过一句错话，也没作过一件错事，祂不但没说错话，没作错事，而且有最高的义行，服事了那个世代的人，而且为人作了赎价，所以祂在神和圣灵的审判之下，被称为义，祂进入阴间，阴间不能拘留祂，因为祂是圣者，祂的身体也不见朽坏，所以祂能取回自己的性命从死里复活了。天上地上再没有一个能如此完成神这一命令的，惟有主耶稣完成了神的旨意。所以神爱祂，因祂将命舍去又取回来。“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”徒四12。

「耶和华说：我的话岂不象火，又象能打碎盘石的大锤么？耶和华说：那些先知，各人从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」（耶二十三29至30）

主耶稣说：“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”路十42。

主耶穌说，不可少的只有一件。主耶穌也是为成全这一件事到世上来的。少了一切的东西都可以，就是不可少这一件，这一件是什么？也许你以前没有想过，这一件就是那上好的福分。什么是上好的福分？就是永生。这上好的福分，也是不可夺去的福分。这福气不但上好，而且不可夺去，为什么人不求这上好的？相比之下还有许多福气是次好的，次好的福气可有可无，而且随时能被夺去，是暂时的，不是永远的，是得了以后还能失去的，但马利亚得了不可夺去的上好的福分。

一切属地的福气都不是上好的，得了以后还能失掉，比如亚伯拉罕得了神的应许，除了他的那一个上好的子孙基督之外，其余的都是次好的。神说要将迦南地赐给他和他的后裔，但迦南地屡次被仇敌攻占，不能作他们长久的产业。

神赐福给亚当，叫他管理地和地上的一切，海中的鱼，空中的鸟，地上的走兽。这些因他未遵守神的吩咐，就被撒但夺了去，但神应许为他报仇的那个子孙却是夺不去的。有谁比亚当得的福分更多，他得了全世界，却被撒但夺去，又赔上了自己的生命，但神是智慧的神，借着亚当次好的福分被夺去，使他得了上好的福分。

我们信了基督是神儿子的人，是得了上好的福分，为什么多少信主的人仍在地上追求能夺去的福分，而不在基督所赐永生的基础上继续建造，得着上好的福分，仍去追求那些亚当所失去的至暂至轻的福分呢？吃什么，暍什么，穿什么，住什么，是不能带进永生里的东西，为什么把你有用的光阴浪费在这些必朽坏的东西上呢？

马大受了主的责备，后来她明白了，她也追求而且得着了那上好的福分。当他的兄弟拉撒路生病死了以后，她和她全家并亲友都得着了上好的福分，主耶穌到了伯大尼，马大出来迎接祂，“马大对耶穌说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。耶稣说，你兄弟必然复活。马大说，我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣对她说，复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。你信这话幺。马大说，主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”约十一21一27。

马大也得了上好的福分，她信了主耶穌是基督，是神的儿子，有复活的大能，马大也得到了那不可少的一件，就是那上好的福分，就是那不可夺去的福分。我们的信心是否和马利亚，马大一样，若是你也这样认识相信基督，你也得了上好不可夺去的福分。

“自从士师治理以色列人，和以色列王犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节，只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节”王下二十三22—23。

“摩西对百姓说，你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来……你要告诉你的儿子说，这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。这要在你手上作记号，在你额上作记念，……所以你每年要按着日期守这例”出十三3—1。。

以色列入能离开埃及为奴之家，完全是靠羔羊的代赎，就是逾越节的羔羊。他们过了红海，神吩咐他们每年要向神守逾越节，而且要代代相传。但是他们进节迦南地以后，从士师治理他们起，以及以色列和犹大诸王都忽略了这节日，没有按摩西所写的律法书，按规矩守节。他们竟忘了神的恩惠，不记念如何脱离为奴之家，到了犹大王约西亚的时候才按律法上所写的过了一次逾越节，仍然是出于王的命令，并不是出于人民的甘心乐意，在约西亚的权势之下，不得不打碎偶象而守节。所以神的怒气并未转消，神的刑罚没有离开他们。

主耶稣来了，祂叫门徒预备逾越节的筵席，守耶和华的节日，门徒就照主的话行了。主耶稣就在逾越节的筵席上另立了新约，不再记念出埃及时的逾越节，要记念祂是被杀的羔羊。当日出埃及吃的逾越节之羊羔是影像，实体乃是基督，所以主耶穌在筵席上对门徒说：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”“你们也应当如此行，为的是记念我”路二十二15—16、19。

保罗又重申了主的吩咐：“你们应当如此行，为的是记念我。”“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”林前十一24、25。

我们当心中常常记念主的死和主的流血。有人虽然得不着形式的杯和饼，但信心的口要张开，接受从主来的饼和杯，时常记念主舍命的大爱，不断被这替死的大爱所激励，好能为主而活。主耶穌在最后的逾越节的筵席上，叫门徒接受这饼和这杯，为的是记念他。门徒信了主的话，把饼吃了把杯喝了，而且传给了门徒的门徒，直到今天。

饼和杯是表明主的身体和主的血，只吃饼喝杯而不借着饼与杯来接受基督也是无用的。必须用信心接受主的自己才是真正的记念主。