《活水》有聲靈修

“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”启二十6。

“但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在袍来的时候，是那些属基督的”林前十五23。

主耶稣是第一个有神生命从死里复活的人，以后信祂的人都要因祂的复活而复活，并要得着基督的形象，进入永生。主耶穌自己说过：“差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日我要叫他复活”约六39—40。“到我这里来的，在末日我要叫他复活”约六44。“吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活”约六54。

主耶穌再三说，信祂的人就有永生，在末日要叫他复活，复活的人就可以不受第二次死的害，第二次的死在信祂的人身上没有权势，因为主耶稣已经替死了，而且将自己的生命赐给他们，就是有永生。这是凡信主耶稣的人所得到的最大的恩典，复活以后，要作神的祭司与基督一同作王一千年，就是作君尊的祭司，是王又是祭司。’

是什么样的人才能作王作祭司，约翰说：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年”启二十4。这些与基督一同作王的人都是为基督受过大苦难和殉道的人，他们不是一般受苦受死的人，乃是为基督作见证的人，持守神之道的人。还有一些不肯跟随假基督假先知而不拜兽像和不受兽印记的人，他们不但要列在第一次复活之中，而且也要与基督作王一千年’

一千年在神眼中虽然像已过的昨日，但在人眼中却是最长的王朝了。人为着地上的王朝，拼上性命，得着以后，才不过几十年就完结了，那能传给子孙的最多也不过几百年，但为基督，为神之道而舍命的人，要与基督在荣耀中作王一千年。为何我们今日不争取这么大的奖赏，与基督一同受苦难，将来和祂一同得荣耀呢？信徒所以不肯和基督一同受苦，是因为不真知确信，爱基督的心不恳切。信徒能为地上至暂至轻的福分劳苦，而不为永生着想，这就证明他对永生的荣耀不爱慕也不信，若真知确信了，没有不撇下一切所有的跟随主的。

但是也有许多青年人不像那少年的官忧忧愁愁离开了主，他们欢欢喜喜跟随了主，像当年年轻的使徒一样不顾一切地爱主，他们都要和基督一同作王一千年。

“得胜的，我要赐他在我宝座上，与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”启三21。

主耶穌在大祭司和彼拉多面前受审的时候，像羊被牵到宰杀之地，闭口不言，不为自己分诉，祂要以死来担当世人的罪孽，以死来敗坏掌死权的魔鬼，以死来释放神的生命，以死来证明祂有复活的大能，以死来彰显神的荣耀，以死来宣告神爱世人和祂自己的大爱。

但主耶穌对门徒说：“所以你们要立定心意，不要预先思想怎样分诉：因为我必赐你们口才，智慧，是你们一切敌人，所敌不住驳不倒的”路二十一14—15。

主不叫门徒在受审的时候闭口不言，主叫他们为真理作见证，为复活的基督作见证，而且圣灵要充满他们，主也要赐他们口才。于是使徒们在交官受审的时候都照着主的吩咐去作。

彼得约翰在受审的时候，被圣灵充满，对祭司、官长传讲主耶穌复活，说了很有能力的话：“除祂以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。』厂我们所看见所听见的，不能不说”徒四12、20。

司提反在受害的时候，也在众人面前作了美好的见证。他们的声音直到今日，不停止地感动人的心（徒六一八章）。

保罗也是如此，他去耶路撒冷为周济本国的同胞，引起了一场很大的风波，他共有四次受审判，当被审问的时候，都在众人面前，为主耶稣作了美好的见证。

第一次，在千夫长的镇压之下，保罗站在台阶上，向众人摆手，他们都静默无声，保罗用希伯来话对他们作基督的见证（徒二十一37、二十二21）。

第二次，保罗在公会大祭司和众法利赛人并撒都该人面前，一边辩论一边作复活的见证（徒二十四1—21）。

第三次，保罗在亚基帕王面前受审判，他为主耶穌作了更美好的见证。甚至亚基帕对保罗说：“你想少微一劝便叫我作基督徒阿。”保罗说：“我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼”（徒二十六1—29）。

第四次，受审判是站在该撒面前，在这次动乱中主曾两次对保罗说，要保罗在该撒面前为祂作见证。主说：“放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”徒二十三11。

保罗在狂风巨浪海面的船上，他说：“因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且你同船的人，神都赐给你了”徒二十七23—24。神怎样说事情也必怎样成就。

主对属祂之人的要求就是如此，不叫他们闭口如羊，叫他们在法庭上为祂作见证，主必赐给他们当说的话，作了活的香气叫人活，也作了死的香气叫人死。神就是爱，祂愿一切的仇敌也能悔改得救。

保罗将要离世的时候，说：“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”提后四17。

主耶穌在大祭司和彼拉多面前受审的时候，像羊被牵到宰杀之地，闭口不言，不为自己分诉，祂要以死来担当世人的罪孽，以死来敗坏掌死权的魔鬼，以死来释放神的生命，以死来证明祂有复活的大能，以死来彰显神的荣耀，以死来宣告神爱世人和祂自己的大爱。

但主耶穌对门徒说：“所以你们要立定心意，不要预先思想怎样分诉：因为我必赐你们口才，智慧，是你们一切敌人，所敌不住驳不倒的”路二十一14—15。

主不叫门徒在受审的时候闭口不言，主叫他们为真理作见证，为复活的基督作见证，而且圣灵要充满他们，主也要赐他们口才。于是使徒们在交官受审的时候都照着主的吩咐去作。

彼得约翰在受审的时候，被圣灵充满，对祭司、官长传讲主耶穌复活，说了很有能力的话：“除祂以外别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。』厂我们所看见所听见的，不能不说”徒四12、20。

司提反在受害的时候，也在众人面前作了美好的见证。他们的声音直到今日，不停止地感动人的心（徒六一八章）。

保罗也是如此，他去耶路撒冷为周济本国的同胞，引起了一场很大的风波，他共有四次受审判，当被审问的时候，都在众人面前，为主耶稣作了美好的见证。

第一次，在千夫长的镇压之下，保罗站在台阶上，向众人摆手，他们都静默无声，保罗用希伯来话对他们作基督的见证（徒二十一37、二十二21）。

第二次，保罗在公会大祭司和众法利赛人并撒都该人面前，一边辩论一边作复活的见证（徒二十四1—21）。

第三次，保罗在亚基帕王面前受审判，他为主耶穌作了更美好的见证。甚至亚基帕对保罗说：“你想少微一劝便叫我作基督徒阿。”保罗说：“我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼”（徒二十六1—29）。

第四次，受审判是站在该撒面前，在这次动乱中主曾两次对保罗说，要保罗在该撒面前为祂作见证。主说：“放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”徒二十三11。

保罗在狂风巨浪海面的船上，他说：“因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且你同船的人，神都赐给你了”徒二十七23—24。神怎样说事情也必怎样成就。

主对属祂之人的要求就是如此，不叫他们闭口如羊，叫他们在法庭上为祂作见证，主必赐给他们当说的话，作了活的香气叫人活，也作了死的香气叫人死。神就是爱，祂愿一切的仇敌也能悔改得救。

保罗将要离世的时候，说：“惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见”提后四17。

“祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的熱心必成就这事”赛九7。

基督作平安王要坐在大卫的宝座上，因为神预先对大卫说过，大卫是合神心意的人，我们已经看过，神多次坚定祂向以色列人所立的约，和对大卫王的应许。在以色列入犹大人头次亡国的时候，神又借先知耶利米的口，再说预言，以安慰那些相信神的人，叫他们在被掳的时候有指望。“耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言，必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；祂必然在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住：祂的名必称为耶和华我们的义。因为耶和华如此说，大卫必永不断人，坐在以色列家的宝座上”耶三十三14—17。“耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例；我就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕以撒雅各的后裔：因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们”耶三十三25—26。

基督必要作王，治理全世界，以以色列国为中心，以耶路撒冷为大君的京都，在不久的将来这事就要成全，虽然撒但不甘心于他的失敗，要作最后的垂死挣扎。全世界的君王要一齐起来，要敌挡耶和华和祂的受膏者。神说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”诗二6。

为什么世界上的国没有太平，就是因为充满罪恶，没有公义，政治黑暗，以致民攻打民，国攻打国，到基督作王的时候，祂是公义的，祂以公平公义使国位坚定稳固。在大卫的预言中说：“祂要按公义审判你的民，按公义审判你的困苦人。大山小山，都因公义使民得享平安。祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存。月亮还在，人要敬畏你，直到万代。祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”诗七十二2—8。“祂的名要存到永远，要留传如日之久：人要因祂蒙福；万国要称祂有福”诗七十二17。

基督再来。这一切光景必然要出现，因为是出于神的口，主耶穌自己曾受到不公义的审判，所以祂能体会在不公义的政权下所受的痛苦，正因为祂曾受过不公义的审判，神就将公义审判的大权柄交在祂的手中，叫祂治理万国。主耶稣自己说：“父不审判什么人。乃将审判的事全交与子。”“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”约五22、27。

有一天，而且即将来到，世上的国都成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。万军之耶和华的熱心必要成就这事，多少神的应许都成全了，基督再来作王，也必定应验，正如巴兰诗中所说的，“神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔；祂说话岂不照着行呢，祂发言，岂不要成就呢”民二十三19。“有一位出于雅各的，必掌大权”民二十四19。

“祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的熱心必成就这事”赛九7。

基督作平安王要坐在大卫的宝座上，因为神预先对大卫说过，大卫是合神心意的人，我们已经看过，神多次坚定祂向以色列人所立的约，和对大卫王的应许。在以色列入犹大人头次亡国的时候，神又借先知耶利米的口，再说预言，以安慰那些相信神的人，叫他们在被掳的时候有指望。“耶和华说，日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言，必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；祂必然在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住：祂的名必称为耶和华我们的义。因为耶和华如此说，大卫必永不断人，坐在以色列家的宝座上”耶三十三14—17。“耶和华如此说，若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例；我就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕以撒雅各的后裔：因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们”耶三十三25—26。

基督必要作王，治理全世界，以以色列国为中心，以耶路撒冷为大君的京都，在不久的将来这事就要成全，虽然撒但不甘心于他的失敗，要作最后的垂死挣扎。全世界的君王要一齐起来，要敌挡耶和华和祂的受膏者。神说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”诗二6。

为什么世界上的国没有太平，就是因为充满罪恶，没有公义，政治黑暗，以致民攻打民，国攻打国，到基督作王的时候，祂是公义的，祂以公平公义使国位坚定稳固。在大卫的预言中说：“祂要按公义审判你的民，按公义审判你的困苦人。大山小山，都因公义使民得享平安。祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存。月亮还在，人要敬畏你，直到万代。祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”诗七十二2—8。“祂的名要存到永远，要留传如日之久：人要因祂蒙福；万国要称祂有福”诗七十二17。

基督再来。这一切光景必然要出现，因为是出于神的口，主耶穌自己曾受到不公义的审判，所以祂能体会在不公义的政权下所受的痛苦，正因为祂曾受过不公义的审判，神就将公义审判的大权柄交在祂的手中，叫祂治理万国。主耶稣自己说：“父不审判什么人。乃将审判的事全交与子。”“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”约五22、27。

有一天，而且即将来到，世上的国都成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远。万军之耶和华的熱心必要成就这事，多少神的应许都成全了，基督再来作王，也必定应验，正如巴兰诗中所说的，“神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔；祂说话岂不照着行呢，祂发言，岂不要成就呢”民二十三19。“有一位出于雅各的，必掌大权”民二十四19。

「我们的神阿！祢不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望祢。」（代下二十12）

祂的名字叫“永在的父”。父神是永在的父，基督的名也是永在的父。亚当是我们的始祖，全世界的人都是从亚当而生。（翻人不信人的父是人，而是低等动物，下等动物是下等动物的父，人的父是人。这就是他们不信神的表现）。神造亚当为人，亚当就是我们人类的始祖，是全世界历代人的父，亚当因为犯了罪，就不能永存，因此世人没有永在的父。我们的父怎样，我们世人也怎样，都要承受我们的父生老病死而不能长存。

神另给了我们一位父，就是末后的亚当，祂为永在的父。亚当是给了人肉体的生命的父，基督是给人永生之灵的父。因此我们借基督而生的也成了永在的，基督从神而生，我们从基督的灵而生，我们和基督同有了神的生命，基督称父神为父，我们因着基督也称神为父，我们虽然是从基督而生，基督却称我们为弟兄，所以现在我们不称基督为父，称基督的父为父。其实基督也是我们的父，就像亚当为我们的父一样。以赛亚说这位嬰孩叫永在的父。其中的奧秘以赛亚不能明白。

保罗说：“经上也是这样记着说，首先的亚当，成了有灵的活人（魂）。末后的亚当（指基督说的）成了叫人活的灵。……头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；那属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”林前十五45—49。

保罗说的很清楚，信主的人有两个父，一个是前亚当，一个是末后亚当，所以基督也是永在的父。

祂还有个名字“和平的君”。这是基督的另一个名字，当基督掌权的时候，祂要作和平的君王，因为祂手中有能力使世界安定，因为祂以公义为国度的根基。等到祂再来作王的时候，撒但和恶人都被除去，“祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是]归；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不单刀攻击那国，他们也不再学习战事”赛二4。所以祂称为和平的君。

先知撒迦利亚预言说：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法连的战车，和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”亚九9一10。这就是基督为和平之君的情形。全世界要有和平，不但人和平，连那些凶猛的兽类也彼此和平，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”赛十一9。到千年的时候，狼虫虎豹也要蒙拯救变了性情，再现亚当乐园时的光景。

主耶稣是和平的君，人要杀祂的时候，祂不许门徒为祂争战，祂也不差遣十二营天使来搭救祂，祂骑着驴进耶路撒冷的时候，不过是一个小的应验。祂第二次再来的时候，消灭仇敌要成为全地的和平君王，袍是世上君王的元首。祂的和平是属于祂的公义和能力，使世界安定，因为祂的仇敌已经被锁拿。祂要消灭一切不和平的因素。

祂的名字叫“永在的父”。父神是永在的父，基督的名也是永在的父。亚当是我们的始祖，全世界的人都是从亚当而生。（翻人不信人的父是人，而是低等动物，下等动物是下等动物的父，人的父是人。这就是他们不信神的表现）。神造亚当为人，亚当就是我们人类的始祖，是全世界历代人的父，亚当因为犯了罪，就不能永存，因此世人没有永在的父。我们的父怎样，我们世人也怎样，都要承受我们的父生老病死而不能长存。

神另给了我们一位父，就是末后的亚当，祂为永在的父。亚当是给了人肉体的生命的父，基督是给人永生之灵的父。因此我们借基督而生的也成了永在的，基督从神而生，我们从基督的灵而生，我们和基督同有了神的生命，基督称父神为父，我们因着基督也称神为父，我们虽然是从基督而生，基督却称我们为弟兄，所以现在我们不称基督为父，称基督的父为父。其实基督也是我们的父，就像亚当为我们的父一样。以赛亚说这位嬰孩叫永在的父。其中的奧秘以赛亚不能明白。

保罗说：“经上也是这样记着说，首先的亚当，成了有灵的活人（魂）。末后的亚当（指基督说的）成了叫人活的灵。……头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；那属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”林前十五45—49。

保罗说的很清楚，信主的人有两个父，一个是前亚当，一个是末后亚当，所以基督也是永在的父。

祂还有个名字“和平的君”。这是基督的另一个名字，当基督掌权的时候，祂要作和平的君王，因为祂手中有能力使世界安定，因为祂以公义为国度的根基。等到祂再来作王的时候，撒但和恶人都被除去，“祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是]归；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不单刀攻击那国，他们也不再学习战事”赛二4。所以祂称为和平的君。

先知撒迦利亚预言说：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法连的战车，和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”亚九9一10。这就是基督为和平之君的情形。全世界要有和平，不但人和平，连那些凶猛的兽类也彼此和平，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”赛十一9。到千年的时候，狼虫虎豹也要蒙拯救变了性情，再现亚当乐园时的光景。

主耶稣是和平的君，人要杀祂的时候，祂不许门徒为祂争战，祂也不差遣十二营天使来搭救祂，祂骑着驴进耶路撒冷的时候，不过是一个小的应验。祂第二次再来的时候，消灭仇敌要成为全地的和平君王，袍是世上君王的元首。祂的和平是属于祂的公义和能力，使世界安定，因为祂的仇敌已经被锁拿。祂要消灭一切不和平的因素。

祂还有个名叫“策士”，策士是有智慧，有谋略者，主耶稣为策士却不像世人一样，用诡诈的办法。祂常用自己无比的智慧和公义，打退了仇敌的攻击和包围。因为祂有真理。

神的策士是为神所信任、喜爱和重用的，天地万有就是祂设计创造的，“祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，画出圆圈”“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱”箴八27、30。现在祂用权能的命令托住万有，一切都在祂的计划之中。时代也由祂来推进。

祂是神隐藏的奧秘，祂用极奇妙的策略战胜了祂的仇敌撒但，在仇敌把祂害死的时候，祂呼喊说，“成了“。这是撒但和他一切的仇敌所万万没有想到的。然而在祂的策略中没有罪恶和不义，祂的策略就是提供的慈爱，祂的真理，祂的智慧。在人看来祂很软弱，被骂不还口，被打不还手，仇敌要钉祂十字架，也不为自己辩论，仇敌以为祂失敗了，一切都完了，那知祂的计划就此成功了。这是祂深远的策略，是撒但和人所测不透的。

祂在世界上的时候，那些敌挡祂的人，从四面八方，用尽了各样的诡计陷害祂，要从祂的话语中抓把柄，祂堵住了每个仇敌的口。当仇敌聚集的时候，主问了他们一个问题。“他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂什么”太二十二46。出于祂的话句句都带着能力，没有一个人能敌挡基督而不失敗的，因为祂是策士，祂有真理，有智慧，有谋略，祂是大君王，万王之王，祂对信祂的人行奇妙的事，祂对仇敌有策略。仇敌遇到了祂，就像瓦器碰着了铁杖，没有不被粉碎的。

祂还有一个名字“全能的神”。主耶穌是全能的神，虽然作了一婴孩为我们而生，作为一子赐给了我们，祂仍然是全能的神。祂从古时就显明祂是全能的神，在人所不能的，在祂凡事都能。父神是全能的神，主耶穌也是全能的神，保罗说：“等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶穌基督的荣耀显现”多二13。主显为全能的神，就是使无变有，使死人复活。这是人能力所不能作的事，惟有神能作。使无变为有是祂起初的创造，使死人复活是祂的新创造。祂显为全能的神就是在这两件大事上，这两件事那一件也不容易，基督来到世界上就是代表三一的神，用祂的全能显明自己是神的儿子。

神对摩西说：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神”出六3。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，祂在主面前作我们世人的父“”罗四17。

祂还有个名叫“策士”，策士是有智慧，有谋略者，主耶稣为策士却不像世人一样，用诡诈的办法。祂常用自己无比的智慧和公义，打退了仇敌的攻击和包围。因为祂有真理。

神的策士是为神所信任、喜爱和重用的，天地万有就是祂设计创造的，“祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，画出圆圈”“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱”箴八27、30。现在祂用权能的命令托住万有，一切都在祂的计划之中。时代也由祂来推进。

祂是神隐藏的奧秘，祂用极奇妙的策略战胜了祂的仇敌撒但，在仇敌把祂害死的时候，祂呼喊说，“成了“。这是撒但和他一切的仇敌所万万没有想到的。然而在祂的策略中没有罪恶和不义，祂的策略就是提供的慈爱，祂的真理，祂的智慧。在人看来祂很软弱，被骂不还口，被打不还手，仇敌要钉祂十字架，也不为自己辩论，仇敌以为祂失敗了，一切都完了，那知祂的计划就此成功了。这是祂深远的策略，是撒但和人所测不透的。

祂在世界上的时候，那些敌挡祂的人，从四面八方，用尽了各样的诡计陷害祂，要从祂的话语中抓把柄，祂堵住了每个仇敌的口。当仇敌聚集的时候，主问了他们一个问题。“他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂什么”太二十二46。出于祂的话句句都带着能力，没有一个人能敌挡基督而不失敗的，因为祂是策士，祂有真理，有智慧，有谋略，祂是大君王，万王之王，祂对信祂的人行奇妙的事，祂对仇敌有策略。仇敌遇到了祂，就像瓦器碰着了铁杖，没有不被粉碎的。

祂还有一个名字“全能的神”。主耶穌是全能的神，虽然作了一婴孩为我们而生，作为一子赐给了我们，祂仍然是全能的神。祂从古时就显明祂是全能的神，在人所不能的，在祂凡事都能。父神是全能的神，主耶穌也是全能的神，保罗说：“等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶穌基督的荣耀显现”多二13。主显为全能的神，就是使无变有，使死人复活。这是人能力所不能作的事，惟有神能作。使无变为有是祂起初的创造，使死人复活是祂的新创造。祂显为全能的神就是在这两件大事上，这两件事那一件也不容易，基督来到世界上就是代表三一的神，用祂的全能显明自己是神的儿子。

神对摩西说：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神”出六3。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，祂在主面前作我们世人的父“”罗四17。