Por la discusión que tenía la iglesia en Corinto sobre si algunos eran de Pablo, Apolos, o Cefas, había dentro de la congregación hermanos que cuestionaban la legitimidad del apostolado de Pablo.

¿Cómo saber que una persona es llamada por el Señor para el ministerio? Primeramente, el llamado es del Señor y con el tiempo la iglesia lo corrobora con base en el fruto de Dios en la vida del ministro y en el fruto externo como la forma como el Señor se manifiesta en la vida del llamado para beneficio de los creyentes.

El sello era una garantía de autenticidad. Si ellos dudaban de la autenticidad del llamado de Pablo indicaba que también debían cuestionar si genuinamente eran la iglesia de Cristo.

Teniendo claro que el apóstol no debe abusar de los privilegios que conlleva el ministerio, comprendiendo la situación particular de la iglesia; y la congregación no debe menospreciar el estudio, tiempo trabajo que implica el ministerio.

La iglesia, como en cualquier comunidad, es un conjunto de personas. Las personas producen líderes, y los líderes forman y guían a la iglesia.

En esta clase hablaremos sobre los 4 líderes mas emblemáticos de la iglesia, Ambrosio, Jerónimo y Crisóstomo.

Pablo nos invita a que tengamos principios bajo los cuales podamos decidir antes de catalogar algo como pecaminoso o santo; bueno o malo; conveniente o no conveniente. Analizando todo con la verdad del evangelio y a la vez con la gracia que nos ha rescatado y nos ha hecho libres en Cristo.

¿Podemos comer de lo sacrificado a los ídolos? A nuestro alrededor ¿Cuántas de las cosas que usamos tienen el objetivo principal de alabar a Dios? ¿Qué pasaría si se prohibiera usar todo aquello que desde su creación no fuera consagrado a Dios?

El conocimiento sin amor se convertirá en un legalismo que destruye las relaciones, en cambio, el conocimiento basado en el amor edifica y restaura. Cuando hay amor no solamente hay interés bíblico, hay un interés en el corazón de la persona, en sus sentimientos, sus luchas, si hay soledad, si está pasando por un momento crítico.

El mismo Pablo da el ejemplo al escribir esta carta está manifestando el amor. En esta carta Pablo manifiesta elconocimiento que tiene de Dios, de la iglesia y de la obra de Dios; y a su vez resalta el amor que Pablo tiene por Dios, por laiglesia y por su obra. Sabía que eran inmaduros, es la razón que escribe dando una esperanza en Cristo sin menospreciar a la iglesia por su condición espiritual.

Cuando Constantino llega al poder, la vida y la organización de la iglesia tuvo algunos cambios importantes en los primeros años. La iglesia de considerarse un enemigo llega a ser una aliada del estado. Antes ser miembro de la iglesia era peligroso; ahora, una ventaja. El poeta, el filósofo, el artista, el político, el militar, el arquitecto, y el banquero adoraban abiertamente junto al obrero, el agricultor, y el comerciante. La iglesia se había hecho una parte aceptada e importante del imperio más rico y poderoso del mundo.

Las circunstancias nuevas en que se hallaba ahora la iglesia afectaron profundamente cada aspecto de su existencia. Hubo cambios notables en el gobierno de la iglesia, la iglesia y el estado y la forma del culto. Ahora tendremos la introducción del segundo periodo de la historia del año 312 al 600.

Filemón era un siervo de Cristo que había entregado su vida por medio del evangelio que había sido expuesto por Pablo muy seguramente en la iglesia de Éfeso. Pablo estimaba a Filemón y agradecía a Dios por su fe y amor hacía la iglesia y hacia él. Era uno de los hijos espirituales de Pablo, alguien que había recibido la Palabra y se había sometido a ella. Pablo daba gracias a Dios por el amor y la fe que caracterizaban a Filemón. Destacaba especialmente su interés por los creyentes en Colosas, a quienes animaba y fortalecía, refrescando sus corazones.

Pablo espera que Filemón, en un acto de gratitud y amor cristiano, libere a Onésimo y lo reciba no como esclavo, sino como hermano en la fe. De hecho, el apóstol expresa una gran confianza en la respuesta de Filemón, asegurándole que hará no solo lo que se le pide, sino incluso más de lo esperado. La carta a Filemón presenta un poderoso paralelo con la obra de Cristo en el evangelio. Pablo había predicado el mensaje de salvación tanto a Onésimo como a Filemón, y por medio de esa verdad ambos habían sido reconciliados con Dios. Esta es la reconciliación vertical, que restaura nuestra relación con el Padre. Pero una vez que esa reconciliación con Dios ha tenido lugar, Pablo dirige su atención a la reconciliación horizontal: la restauración de la relación rota entre estos dos hermanos en la fe.

El seguir a Cristo no nos aparta del mundo pero si nos lleva a afrontarlo mas allá de una esperanza basada un bienestar material, salud o una tranquilidad circustancial. Eso nos permite vivir con contentamiento y con reconocimiento de la soberanía de Dios ¿Será necesario que Dios cambie nuestras circunstancias?

Independientemente de la condición del hombre, ya sea soltero o casado, una marca religiosa, una condición económica o social hay libertad y plenitud en Cristo. El creyente en esa libertad debe ser fiel y agradecido por las bendiciones dadas por Dios, especialmente la salvación a pesar de las condiciones externas.

La plenitud del creyente y de la iglesia no se encuentra en el estado civil, la compañía de la gente, la situación económica, la posición laboral, sino en Cristo. Y cada creyente independientemente de su situación debe buscar servir a Dios y a la vez enfocarse en en el cumplimiento de la voluntad de Dios como esposos, padres, trabajadores, estudiantes. En cada momento y en cada situación.

En esta clase hablamos como fue el Imperio Romano fue perdiendo fuerza con el desarrollo de los bárbaros en las regiones que no eran parte del imperio.

Cómo Dios permitió que el arrianismo fuera un medio de evangelización y como la iglesia fue un factor fundamental en el desarrollo social, cultural de Europa.

La autoridad no indica superioridad. El uno se pertenece al otro mutuamente. El matrimonio como unidad implica una reciprocidad y obligación compartida. Esta porción nos indica que la pareja tiene las mismas responsabilidades conyugales. Nos habla de una igualdad de trato conyugal. Debe haber una sumisión mutua de parte de los esposos.

Pablo conoce su realidad y reconoce el poder de Dios para perdonar y reconciliar. El conocer la realidad en la que nos encontramos no debe anular nuestra fe en el poder de Dios. ¿Vivimos en una sociedad donde es difícil encontrar una pareja cristiana comprometida? Si, que era realidad no anule tu fe en Dios. ¿Vivimos en una sociedad donde el divorcio ha llegado a ser común en las mismas iglesias? Si, que nuestra realidad no anule nuestra fe en que el poder de Dios puede reconciliar. El problema no es la sociedad, la sociedad tiene problemas. El problema es que ponemos a la sociedad como pretexto y dejamos de confiar en lo que Dios puede hacer.

Mientras vivimos en un mundo desechable con la ley del mínimo esfuerzo, la exhortación bíblica es reconocer que Dios no desecha, al contrario, transforma. El mantenimiento y permanencia del matrimonio es el resultado de la bendición de Dios y el reconocimiento de la responsabilidad conyugal.

En esta clase analizamos el conflicto sobre La Trinidad y las causas políticas por las cuales Constantino organiza el Concilio de Nicea.

Es importante analizar como va tomando poder el Arrianismo y como a pesar de los intereses políticos la verdad bíblica prevalece.

En la actualidad hay todo tipo de argumentos para que las personas sientan que tienen permiso de hacer todo lo que gusten. Se argumenta que los sentimientos o los deseos es lo que debe de mover al hombre. Frases como “sigue tu corazón”, “hazle caso a tus sentimientos”, “haz lo que te haga sentir bien y cómodo contigo mismo”. Aunque la base de este tipo de justificación son las emociones, son utilizadas para dar rienda suelta a sentimientos y a su vez a comportamientos. Esa manera de actuar, primeramente, deja de lado la razón y a su vez la espiritualidad de la persona. ¿Cuál es el criterio que un creyente debe de seguir para tomar decisiones? ¿la simple satisfacción o el placer lo suficiente para permitirnos hacer algo? Recordemos que el pecado es placentero y momentáneamente satisfactorio.

La libertad es buena, pero la libertad también implica límites ¿Las acciones de mi libertad son convenientes para quienes me rodean? ¿logra mi libertad el bien social, espiritual? ¿Mi acción es conveniente más allá de mi placer? ¿Estaré demostrando algún tipo de esclavitud con el uso de mi libertad? Lo que Pablo quiere decir es que es bueno si tengo dominio sobre mis acciones, pero si mis acciones tienen dominio sobre mi persona, pierdo mi libertad. Me convierto en esclavo de mis acciones.

El creyente a estar unido a Cristo no puede desperdiciar su cuerpo ni su uso. El creyente, y por lo tanto, la iglesia somos miembros de Cristo. Incluso por medio del bautismo nos hemos identificado con Cristo y con su iglesia. Soy y llego a ser parte del cuerpo de Cristo, la iglesia, para cumplir la voluntad de su creador. En el acto sexual el hombre peca contra si al entregar más de la cuenta de su emoción, su mente y su voluntad a otra persona que no sea su cónyuge. Es una entrega del ser.

Utiliza el ejemplo de la restauración de un esclavo al estado de un hombre libre. Hay un acto de redención para servir a Dios. Las cadenas se rompieron. Ya ha sido liberado de su esclavitud al pecado, incluso de la unión inmoral. Ahora debe servir a Dios con todo su ser (el cuerpo).