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« Dieu, souverainement bon, ne permettrait aucunement que quelque mal s’introduise dans ses œuvres, s’il n’était tellement puissant et bon que du mal même il puisse faire du bien. » (St. Augustin)

Dans les moments où l’humanité est plus corrompue, Dieu permet un plus grand nombre de maladies, de guerres et de catastrophes naturelles. Ces dernières, plus que de véritables punitions divines, créent la possibilité d’un plus grand amour et d’un sursaut nécessaire pour éviter le pire de tous les maux : la perte de la vie éternelle.

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« Le Seigneur ton Dieu est un feu dévorant » (Dt 4,24)

Il ne suffit pas que les portes du paradis soient ouvertes, il faut encore y entrer. Or nul n’y parvient sans entrer dans la folie de l’amour divin qui s’exprime dans le langage de la Croix. C’est dans l’oraison qu’on se laisse pénétrer par la Sagesse. L’Esprit-Saint attire l’âme dans l’adoration où elle supplie pour sa propre faiblesse et pour celle de ses frères, particulièrement ceux qui ne veulent pas comprendre la folie de la Croix.

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« Je suis le beau berger. Le beau berger pose sa vie pour ses brebis. » (Jn 10,11)

Le bon berger, c’est Jésus. Il donne sa vie pour ses brebis. Que Dieu meure pour que les hommes vivent est une idée déroutante. L’homme qui s’accroche à sa vie comme s’il la possédait découvre l’exemple du beau bon berger qui dépose sa vie librement, par amour.

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« C’est pourquoi j’accepte de grand cœur pour le Christ les faiblesses (…) car, lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort. » (2Co 12,10)

La victoire pascale du Christ oriente le mode chrétien de la vie filiale. Dieu en effet donne la victoire à celui qui consent à la misère de la condition humaine, à celui qui choisit de ne pas se dérober devant la tentation et de la surmonter. Parce que le Christ est vainqueur, l’homme doit se battre, avec les armes du Christ.

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« Seigneur, ne leur compte pas ce péché » (Ac 7,60)

Le livre des Actes Rapporte les discours de saint Pierre et de saint Etienne : l’un accuse ses auditeurs, l’autre ses juges. Forts de la victoire du Christ, ils dénoncent le péché qui aveugle ses acteurs. Des témoignages comme celui de Rudolf Höss, directeur du camp d’Auschwitz, montre cependant que tout péché peut être offert à la miséricorde.

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« C’est ainsi que mon Père du ciel vous traitera, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère du fond du cœur. » (Mt 18,35)

La parabole du serviteur impitoyable pourrait nous faire penser que nous aurions droit au pardon de Dieu dans la mesure où nous pardonnons à nos frères. Or, nous bloquons devant des injustices graves dont il nous semble que les pardonner serait se faire complice du mal subi. Comment comprendre alors le commandement de Jésus ?

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« Si tu savais le don de Dieu » (Jn 4,10) 

Nous croyons que la miséricorde a seulement des vertus réparatrices ou guérissantes sur les blessures liées à notre péché. Certes, l’amour de Dieu guérit, mais ce n’est qu’une partie de l’histoire. La rencontre de Jésus avec la femme de Samarie montre que notre Dieu vient irrésistiblement vers l’homme dans le but de contracter une alliance nuptiale.

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« À vous d’en être les témoins » (Lc 24,48)

La résurrection est un mystère difficile à aborder pour l’intelligence seule. Alors qu’ils ont déjà rencontré le Ressuscité, les disciples demeurent apeurés et dubitatifs. En fait de preuves, nous n’avons que des témoins, nous n’avons que l’Église et l’Écriture où Jésus ressuscité se manifeste et se donne.

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« Le père de l’enfant prodigue est fidèle à sa paternité, fidèle à l’amour dont il comblait son fils depuis toujours. » (St. Jean-Paul II)

Un fils, même prodigue, ne cesse pas d’être fils de son père ; la relation de miséricorde se fonde sur l’expérience commune de la dignité de l’homme. Cette expérience fait que le fils prodigue se voit en vérité et devient pour son père un bien nouveau… La miséricorde fait connaître la réalité de la conversion. 

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« Tel est l’amour de Dieu : garder ses commandements ; et ses commandements ne sont pas un fardeau » (1Jn 5,3)

Les paraboles sur la miséricorde perdraient leur saveur si le pardon offert aux pécheurs n’était qu’une licence pour la médiocrité et non l’introduction dans la perfection de la sainteté. La tentation d’utiliser la miséricorde comme une permission aux manquements de l’amour repose sur une image déformée de l’amour de Dieu.