今天，我们要谈到保罗的宣教事工。宣教不是教会的一种“企业扩张”，或是“而外的事工”，宣教乃是走到神境界的生命传递事工。神在以色列也安置了两个海。一是毫无流动性的死海，海中的盐分骄傲所有生物不得生存。二是加利利海（或说是大湖）。那水是有流动性的。这海供应以色列民三分之一的饮用水，也是各种新鲜的鱼类与生物生存之处。据说因为风势的缘故，加利利海也是一个常突然会起暴风的区域。其实，这两只海带出了传福音与宣教的必要性。今天，很多教会不是没有宣教观念，或是带着错误宣教的观念来做宣教。通常，我们会听到有些教会领袖说，“我们的教会目前的人都照顾不了，怎么还谈得上宣教？”另外，我们就会看见当教会的能力增长之后，就会将宣教当做一种壮大教会的事工，所以提倡宣教。其实，这两者都是带有人意。其实，宣教的观念本不是以教会的能力或事工的范围为考量，乃是以福音为核心的观念。宣教是来自一个被福音呼召的心，一直被神差派要接触自己的范围（或舒服境界）以外的未得之民（或还不认识福音之人）。之后，在宣教中叫我们更加得知主爱人与拯救人的心意。确实，我们人都很容易被自己的文化与生活局限。那就比如，当我们在这个新加坡都市文化里认识了福音，我们很容易会将福音当地化与主观化。我们会很容易将福音看为一种只用来解决自己的问题，或是以某种方式传扬。我们对我们文化以外的人的想法不清楚，也不认识那阻挡他们领受救恩的文化。因此，我们就将福音的能力限制了，落入经历自己要经历的福音，传扬自己要传扬的福音，设立自己要设立的事工制度，接触自己想接触的人。所以，一个不宣教的教会就会如此死板起来，甚至在很多的想法与做法就会固定化。之后，教会就会看见信徒的眼界不打开，心胸越来越狭窄，灵命也不成长。确实，当信徒不继续领受圣灵的恩惠与得见新的经历，很快就会被自己的世界和自己所生活在的社会同化了。渐渐的，教会只会看见信徒走不出自己谋生的问题，养育儿女的难处，或是被社会追赶的现实，以至教会就会成为一群不冷不热，常常说三道四，彼此比较与伤害的群体了。教会牧者的信息也因此不更新，总是在处理重复的问题，却看不见带着使命为时代祷告的人起来。试问这不就是“死海”吗？主对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼”《路5:4》。我们的呼召本是要被差派到“水深之处”（走出舒服境界的地带，去到主的失散子民所在之处）。让我们从主领受这样的恩惠，开始为着福音接触我们的背景、条件、文化以外的人。特别，当我们在《14:1-15:13》谈到“在基督里彼此接纳”的课题后，下面要看见的就是宣教的重要。

今天，我们要谈到保罗的宣教事工。宣教不是教会的一种“企业扩张”，或是“而外的事工”，宣教乃是走到神境界的生命传递事工。神在以色列也安置了两个海。一是毫无流动性的死海，海中的盐分骄傲所有生物不得生存。二是加利利海（或说是大湖）。那水是有流动性的。这海供应以色列民三分之一的饮用水，也是各种新鲜的鱼类与生物生存之处。据说因为风势的缘故，加利利海也是一个常突然会起暴风的区域。其实，这两只海带出了传福音与宣教的必要性。今天，很多教会不是没有宣教观念，或是带着错误宣教的观念来做宣教。通常，我们会听到有些教会领袖说，“我们的教会目前的人都照顾不了，怎么还谈得上宣教？”另外，我们就会看见当教会的能力增长之后，就会将宣教当做一种壮大教会的事工，所以提倡宣教。其实，这两者都是带有人意。其实，宣教的观念本不是以教会的能力或事工的范围为考量，乃是以福音为核心的观念。宣教是来自一个被福音呼召的心，一直被神差派要接触自己的范围（或舒服境界）以外的未得之民（或还不认识福音之人）。之后，在宣教中叫我们更加得知主爱人与拯救人的心意。确实，我们人都很容易被自己的文化与生活局限。那就比如，当我们在这个新加坡都市文化里认识了福音，我们很容易会将福音当地化与主观化。我们会很容易将福音看为一种只用来解决自己的问题，或是以某种方式传扬。我们对我们文化以外的人的想法不清楚，也不认识那阻挡他们领受救恩的文化。因此，我们就将福音的能力限制了，落入经历自己要经历的福音，传扬自己要传扬的福音，设立自己要设立的事工制度，接触自己想接触的人。所以，一个不宣教的教会就会如此死板起来，甚至在很多的想法与做法就会固定化。之后，教会就会看见信徒的眼界不打开，心胸越来越狭窄，灵命也不成长。确实，当信徒不继续领受圣灵的恩惠与得见新的经历，很快就会被自己的世界和自己所生活在的社会同化了。渐渐的，教会只会看见信徒走不出自己谋生的问题，养育儿女的难处，或是被社会追赶的现实，以至教会就会成为一群不冷不热，常常说三道四，彼此比较与伤害的群体了。教会牧者的信息也因此不更新，总是在处理重复的问题，却看不见带着使命为时代祷告的人起来。试问这不就是“死海”吗？主对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼”《路5:4》。我们的呼召本是要被差派到“水深之处”（走出舒服境界的地带，去到主的失散子民所在之处）。让我们从主领受这样的恩惠，开始为着福音接触我们的背景、条件、文化以外的人。特别，当我们在《14:1-15:13》谈到“在基督里彼此接纳”的课题后，下面要看见的就是宣教的重要。

从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。

从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。

其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。

其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。

使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。

使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。

爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。

爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。