「基督生命堂」的罗马书 (音频)

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！

基督信仰是追求完全的，但也是真实的。我们主说：“你们要完全，像我们的天父完全一样”，但是主也知道我们还活在罪身中的真实情况导我们致受到那种种的恶欲影响。在此，律法不但无法帮助我们行善，还会发动我们里头的恶欲，使我们更加无能行善。在我们这极其复杂的性情中，神知道唯有救恩与救恩所带来的圣灵能叫人得胜恶欲，行出超出律法的善（活出圣灵的果子）。但试问我们又怎能真依靠圣灵而活呢？圣灵又与我们人的本性而来的意志有何不同呢？确实上，在我们的天路旅程中，我们那刚重生的新生命是多么的因我们从神所得的救赎恩赐欢畅，但过不久我们很快会发现那老旧的心思、意念、习惯、做法又很快会占据我们，将我们掳去做我们内里的新人不想做的事。特别，当我们再多认识神话语的道德律时，我们内心里虽是“阿门”的接受，也愿意达到那地步，但实际上会发现要达到那地步往往比登天还难。这就是一个重生的信徒将会真实面临的善恶之战了。确实上，《罗5》描绘了神的极其丰盛的恩典，《罗6》将我们带入救恩之门（与耶稣同死、同埋葬、同复活），从此我们成为一个义的奴仆（喜爱神的圣洁公义）。但若实际要活出神的义却不能靠律法，乃要靠着心灵的新样《罗7:6》。那这心灵的新样对我们这与生俱来靠肉体活的人却是很陌生。许多人在此就以自己部份的理解或老旧的性情来尝试经历圣灵的能力，结果发现不但不能得胜，反而信仰走偏。有的成为了假冒为善的信徒（外表遵行律法），有的成为了自受控告与控告他人的信徒（高举与依靠律法），有的成为了自欺的信徒（弃绝律法），这一切都是因为他们没有清楚经过《罗7,8》的心路旅程。确实上，我们在追求完全（靠圣灵）一定要真实。有许多解经家为了要维护有关圣经里的圣洁学说，或是要守着一些字句的一致观念，他们成为了不真实的人。他们对圣洁的理想所表达出来的真理往往使人无法真实的靠圣灵与罪性争战。使徒保罗在今天所读的经文中表达了他最真实的善恶之战，说到他“立志为善，却行不出那善”。这句话绝不是要给正在软弱的人借口，使他们能对罪或不圣洁的生活松懈。这乃是要描绘一个真实重生爱圣洁的信徒“对自己的罪性的痛苦”（我真是苦啊！）能如何将他带到全然靠圣灵的地步。这个向神的“虚心与哀恸”将是把我们的心思意念转向圣灵的最大力量了。倘若我们向神的痛苦到达这一步，圣灵大能的扶持和洁净将会临到我们身上。那时，我们弃绝罪与活出圣洁的意志是受到圣灵的带领。在此，倘若我们对与罪争战的现实情况避而不谈，轻描淡写的告诉人说“要靠圣灵圣洁”，那不但是无法给人答案的话，也叫人一直因无法圣洁而灰心。

我们借着《罗7》当清楚认识律法，罪和我们心灵的构造。今天有很多人就是在这三者的关系靠人性或人的逻辑来认识，所以总是无法经历福音的大能，反而越认识神的话却越被捆绑。事实上，律法本为善，但一旦罪临到，律法不但不能解决罪的问题，反倒会发动人的罪性。但虽是如此，律法却不是恶，乃是善，律法也不是我们犯罪的原因。我们所以会犯罪，根本的因素乃是我们堕落的性情。所以基于这理由，我们又要怎么在心灵里面对律法的存在与罪的现实呢？确实上，这是只有基督福音才能解决的事，但首先我们必需理解怎么在克服罪的事情上不要给予他人不对的药方，另外我们也要明白在说明与释放福音的能力中，我们绝对要谨慎不让自己成为一个律法主义者（专使用律法的规条、准则、要求来催逼人走圣洁的道路），也不要掉入以非律法主义者的教义来释放那犯罪而害怕受控告的人。这两者的做法都是危害人的心灵，使人走迷路。他们不但不能解决罪的问题，也无法成为一个真实与罪搏斗的人。相反的，使人越来越进到看不见神的光景里。基本上，《7:1-6》已经将律法与以心灵服侍神做了一个非常清楚的绪论。我们可用三方面来讲：① 人不能同时向律法和基督效忠。倘若第一段婚姻没有因死亡终结，再婚就不能合法。所以，若我们要全然委身于基督，在灵里服侍神，我们必需全然看自己是向律法死的（不再以行律法为自己的义，也不受律法的要求摆布信仰生活）；② 律法激发我们的恶欲，以致我们的结成死亡的果子。从这个角度来看，当律法被应用来制服罪的时候，结果就是造成人会犯更多的罪（更败坏或更骄傲，以至于死），离神的心意更远；③ 我们这已经在基督里的人是已经脱离律法了，但若我们心里一日未从律法的要求准则得释放，我们就无法享受那圣灵掌控的生命生活。那么，当保罗说到这里，我们按人的逻辑与性情会很容易认为福音是带有一种非律法主义者的精神，而律法也似乎是叫人犯罪的起因。但保罗在此又再次强烈的反驳那类的想法（断乎不是！），然后也声明律法绝对是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以我们在此要清楚律法与罪的论证，以至能对神的律法带有正确的精神与心态

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。

当圣经说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。今天许多信徒没有以这句话来认识自己心灵的构造，以此得着得胜罪恶的确实答案。试想，有罪的人能保守完整不犯罪吗？有过犯的人能不被定罪吗？其实，仇敌撒旦的控告与人肉体的能力（使我们体贴它，爱世界）是非常真实的。但是《雅4:6》说：神赐下更多的恩典（给谦卑人）。圣经所说谦卑的人是一个认识与能够接受恩典的人，不是一个因受控告而躲避神或要保护自己的人。今天，到底有多少信徒能不受到自己的条件、情况、性情的阻拦，无止尽的享受这从神来的恩典呢？其实，我们的生命里有太多的无知（不认识恩典）和疑惑（担心恩典会失效）。无知和疑惑就是阻挡我们享受恩典的最大仇敌了。因为神在祂的主权里所施行的救赎是不能废去的，但我们享受这救赎之恩多少就在于我们对神恩典的认识、确认、经历有多深了。确实上，当神已经做了最伟大的事情，我们不能以自己狭窄的心来接受。其实，一个得救之人最大的错误就是以自己的性情来认知神的恩典。例如：自己是善变的就认为神会变；自己的容忍有限就觉得神的恩典有限；自己不能接受自己的丑陋就觉得神的怜悯已经消耗了；自己因为怕失望就不敢将盼望放在神的应许；自己不能爱某些人就认为神不会改造有些人等。其实，这些都是“自我之心”作祟。人亏欠神的荣耀，本是一种“自我崇高，体贴自我”的堕落本性，但神已将祂极丰盛的恩典显明之后，我们又怎能以这老旧的本性来限制祂的恩典呢？借此看来，神真实这么好吗？我们只能确实的回答说：神远超出我们认为的好！因此，我们不但要用自己的一生来认识神的好，更是要在我们又陷入软弱、无能、失败当中认识神无限的好，特别是当神的恩典有时化为那慈爱的管教，为要对付我们里面的旧人，除去我们残余的罪，那时后在我们心中的忧伤痛悔就是神恩典的接入。因此，我们绝不要因当时的管教而留在愁苦或怀疑恩典，相反的我们当相信神的怜悯，接纳祂恩典中的塑造，因为神的塑造与成圣是超出我们能想象的，也超出我们肉身能意识的。神要我们在祂的圣洁上有份，所以《5:21》讲说“恩典要借着义作王”。它会使我们这被称为义之人参与祂的义。基于这理由，在恩典之下蒙受神的义的人绝不会轻慢恩典。他们能坦然的接受恩典，也能享受恩典的自由，但绝不会因恩典放纵罪恶。这是因为恩典的性情里有公义，恩典虽不要求公义，但却是喜爱公义。所以，一个真蒙受恩典的人既又自由，又讨厌罪；既能领受神的怜悯，也能接受神的责备；既有蒙爱的心灵，也同样有爱人之心。因此，他不会成为一个非律法主义者，或是自我优越者。所以主在《路7:47》说：“那被赦免多的，她也爱多，但那蒙赦免少的，他的爱就少”。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。