人们总爱接受自己愿意接受的事情，而不是客观的事情，所以不能完全怪政治渲染，很多人嘲笑我们信息有时候会管制，问题就在这里，我们即使公开所有信息，你确定你能接收到有效的信息么？这个问题很难说，比如前一阵子IS事件，结果大众在网络上接触的过于真实了，我的好几个听众都有点恐惧感了，这种所谓的真实真的有效么？

在中国古代，其实这部分内容必须要讲的，否则我们不能理解中国古人的很多行为，所以当你看到一个忠出现在史料里的时候，要仔细加以辨识，这个忠到底是像职业道德一样被人遵守呢，还是像家臣无条件服从呢？如果认清楚这一点，对于你看懂春秋的内容，还是很有帮助的。

引用古文：
善作者不必善成，善始者不必善终。
古之君子，交绝不出恶声；忠臣去国，不洁其名。
当此之时，社稷为重，君为轻。吾别立君，为宗庙社稷，所以为忠也。

文学是社会结构，生产力水平，政治因素等一系列因素的溢出，如果要读懂这么多文学内容，首先要对当时的环境作一个系统的分析，要站在古人的角度去理解，然后回观今人的环境，才能有自己的创作，否则只能停留在盲目诵读的过程。

中国的小说总体上来说是从诗开始，演化成词，再从词演化到曲，由曲变为传奇、戏剧，然后才演化成小说，这是文学形式上的演化。而西方的小说是从神话演变过去的，是正统的文学内容。之所以产生这个差异，原因我简单的总结一下，一共有五点：一是中国人对于文学的功利性，二是民族意识形态，三是地域形态，四是政治因素，五是生产力因素。

讲历史还是比较好讲的，找到切入点，然后系统的延伸就好了，本着不篡改历史的基调，也要有独到的分析角度，我走的路线大家都明白，不是品鉴文学作品的角度，当然有些词句我这边整编的比较优美，如果给你造成品鉴的错觉，敬请谅解吧。

我们通过古文来贯穿了一下唐宋八大家，如果你仔细阅读，不难发现，唐宋文章的风格的总体走向，非常相似，我们历史也容易把唐宋归为一论，经济上来看，宋代对于唐朝也有所继承，但实际上创新也好，发展也好，并没有明显的突破，文章亦是如此，韵文部分，我们下节会讲到，除了字数的调整方面，唐诗到宋词基本没有特别大的变化。文学的形式，也直到元朝，才有新的突破。

节目概要：
节目的最后，我们聊聊人生际遇对于文学的影响，每个人的文字，都会透露出一点他的生活状态和以往的遭遇，有的人明明在写游记，而你看到的确是忧伤，比如柳宗元；有的人明明写的那么欢快，不拘一格，但你总能读出他的沉重，比如韩愈；有的人写那么放荡不羁，而你却知道他多想有所归宿，比如李白；有的写的那么朴实无华，而你却知道他的胸怀有多么广阔，比如杜甫。语言也好，文字也好，都是性格的体现，而每个人的遭遇，都会刻在性格当中，成为他未来的风格，成为他在历史上独特的一笔。

引用古文：
穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫 不遇于时者 之所为也，我则行之。（《送李愿归盘谷序》）

孔子曰：苛政猛于虎也！吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。（《捕蛇者说》）

大道彷徨，而我一直在路上。

本期引用古文：
君子周而不比，小人比而不周。（《论语》）
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。（《道德经》）
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。（《周易》）

利用信息造势。

古文引用：
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。（《庄子·列御寇》）

从吃醋的由来来看信息的可信度。

本期引用古文：故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。（《孙子兵法·军争篇》）