Священномученик Ипполит Римский. Ученик и продолжатель антиеретической деятельности сщмч. Иринея Лионского. Отстаивание множественности в Боге в контексте полемики с монархианством. Субординационизм (неравенство Лиц) в учении о Троице. Три стадии бытия Логоса: внутренняя, космологическая, антропологическая. Зарождение систематической экзегезы. Эсхатологический трактат "О Христе и антихристе". Антихрист как отрицательное подражание Христу.

Священномученик Ириней Лионский как богослов единства. Опровержение гностицизма. Единство и историчность церковного Предания в противовес случайному субъективизму гностических движений. Учение о единстве Бога: Бог-Отец и Бог-Творец суть одно. Критика апологетической концепции двойственного Слова: Бог есть чистая действительность. Преодоление субординационизма божественных Лиц в домирном бытии. Творение мира из ничего по образцу идей божественного Ума. Учение о единстве Иисуса Христа в его божестве и человечестве. Введение классической формулы обожения. Рекапитуляция (перевозглавление человечества) или Христос как Новый Адам. Единство постепенно раскрывающейся истории спасения. Учение о свободе человека. Несовершенство как необходимый момент в бытии совершенства.

Главный автор периода апологетов, мученик Иустин Философ. Путь Иустина: через философию ко Христу. Акцент на единстве философии. Познание Божества как цель философии. Трансцендентность Бога (и связанное с ней учение о непознаваемости Бога) как специфическая черта богословия апологетов. Учение о Логосе как посреднике между Богом и миром. Проблема неравенства Отца и Сына (субординационизм) в концепции Иустина. Богословие истории: христианство как логическое завершение богоискательства иудеев и эллинов. Универсальность христианства и "христиане до Христа". Концепция Иустина о семенном Логосе (семена Логоса как прорастание Истины в истории). Алогос как богопротивное (демоническое) действо в истории. История как борьба Логоса и алогоса. Эпоха после Пришествия Христа как эпоха, когда Логос явлен, а алогос ещё не преодолен. Богопочитание как духовно-нравственное богоуподобление. Полемика с формальностью и национализмом иудаизма.

Выпуск посвящён богословским взглядам довольно резкого полемиста Татиана Ассирийца. Противопоставление языческой и христианской (по Татиану, "варварской") культуры в отношении их знания Логоса. Истинное богопочитание и богообщение как условие правильного понимания действительности, её выражения в языке и осуществления в деятельности. Знание Логоса как основание для единства в мысли и деле. Восточное христианство (Сирия, Месопотамия) как учение, унаследовавшее черты иудейской парадигмы уникальности. Различие Бога и материи (трансцендентность Божества, апофатические определения). Два этапа творения: создание безвидной материи, дифференциация её на элементы. Два моменты бытия Логоса: внутренний момент (Логос как имманентная разумная сила Отца), внешний момент (самостоятельное бытие Логоса, разделение с сохранением единства). Дихотомия в учении о человеке. Душа ни смертна, ни бессмертна, но становится таковой от её свободной воли. Потенция (возможность) души к соединению с Богом. Спасение как актуализация этой возможности через акт свободной воли. Демонология как объяснение механизмов богоотступничества в истории (политеизм, магия, астрология и учение о судьбе или фатализм). Взгляд на свободу как причину добра и зла в противовес языческому фатализму.

Критика языческой и иудейской формы богопочитания. Логос как космологический и сотериологический принцип. Богословская акривия или представление о христианстве как совершенно новом учении, не имеющем предпосылок в истории. Представление о христианах как о душе мира: явление Логоса в жизни христиан спасает мир. Зачатки александрийского учения об истинном гнозисе (богопознании), неразрывно связанном с верой и праксисом.

Гомилия о Пасхе в контексте споров касательно даты празднования Пасхи. Зарождение типологического метода толкования Священного Писания: Ветхий Завет как прообраз и предуготовление Нового Завета. Пасха как единство Ветхого и Нового Заветов. Богословие истории: этапы на пути исторического процесса как прообразы, эскизы становящейся истины (как результата данного процесса). История спасения как история страдания божественного Слова. Пасха как цель истории. Формирование учения о двух природах во Христе. Учение о человеческой природе как средней (ни смертная, ни бессмертная).

Первый христианский автор, употребивший термин "Троица".

Богопознание как цель человеческой жизни.

Апофатические (отрицательные) и катафатические (положительные) определения Бога.

Два пути катафатического богопознания: рассмотрение творения и самопознание.

Нравственная жизнь как условие богопознания.

Различие в Боге на Слово внутреннее и Слово произнесённое.

Учение о творении мира из ничего (абсолютный монотеизм). 

Обретение бессмертия как акт человеческой свободы.

Отличительные признаки христианского предания - историчность и согласие. 

Радикальное неприятие языческой культуры в связи с акцентом на отрицающей новизне христианства.

Афинагор Афинянин или самый логичный апологет.

Апология как доказательство разумности христианства и апелляция к разуму "философов на троне".

Различие между Богом и материей как основной принцип истинного понимания Бога.

Первое в христианской письменности логическое доказательство монотеизма.

Учение о Слове как идее и действии Бога-Отца.

Промысел Божий как характерная черта монотеизма и проблема зла.

Попытка логического доказательства воскресения плоти.

Богословие одного из самых ранних апологетов на примере его сочинения "О почитании Бога Всемогущего". Зачатки богословия истории: 1) связь исторической роли народов с их уровнем богопознания; 2) христианство как цель истории; 3) критика языческого и иудейского богопочитания. Сближение философии и христианства через употребление апофатического метода.

Представления о христианах в языческой культуре.

Внешняя задача периода апологетов: защита истинного образа христиан от обвинений в атеизме, кровосмешении и каннибализме.

Учение о Логосе как главная богословская концепция периода апологетов: введение концепции Логоса для различения божественности во Христе от Бога-Отца и для объяснения связи между миром и трансцендентным Богом.

Зарождение апофатической терминологии.

Субординационизм (неравенство Отца и Сына) в учении апологетов о Троице.

Учение о Логосе в контексте взаимодействия культур и предпосылка для христианизации эллинизма.