كتّاب مجتمع

في كل يوم جمعة، يهرع الملايين من المسلمين إلى أداء طقس يسمونه "صلاة الجمعة" دون أن يمنح أحدهم نفسه الفرصة للتفكير أو السؤال: هل ما يفعلونه هو ما أمرهم الله أن يفعلوه؟ إن الله في القرآن يربط الثواب بالغاية من العمل وليس بالعمل ذاته. لذلك، يجب على من يقوم بأداء هذا الطقس المسمى "صلاة الجمعة" أن يفهم الغرض منه، ومن الذي فرضه، وكيف أصبح من "المعلوم من الدين بالضرورة".

ليست هناك أي إشارة تاريخية إلى صراع ديني جرى بصيغة الارتداد أو التطور أو التغيير في إطار الدين ذاته في كل حواضر ومدن العالم في القرن الأول السابق لبدء التقويم الميلادي. ولا تذكر المصادر أي شكل لحرب دينية اندلعت في تلك الفترة، إنما كان النزاع قائمًا بين الفرس والسلوقيين ومن ثم الروم بعد تمكن القائد الروماني بومبي من احتلال سوريا الكبرى وإسقاط الدولة السلوقية عام 63 ق.م. والمصدر الوحيد الذي تحدث عن ثورة ضد السلوقيين تردت إلى حرب أهلية طويلة الأمد هو تاريخ يوسفوس، وكتاب آخر مناظر له عُرف أولًا باسم (سار بيت سابا نويل) ولاحقًا سُمي (سفر المكابيين)، حيث أشار الكتابان إلى اضطرابات ثورية وقعت في بلاد اليهودية والسامرة.

فكرة أن الله "خلق الإنسان على صورته" هي فكرة رئيسة في السرديات الدينية. "فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ" (سفر التكوين، 1-27). وفي الحديث النبوي: "خلق الله آدم على صورته"، عاقلاً مفكراً، واستخلفه في الأرض. "إني جاعل في الأرض خليفة" (البقرة، 30). وتجد في اليهودية والبوذية وأديان أخرى، وفي بعض الأساطير القديمة أفكاراً مشابهة.

يبدو للبعض أن الربط بين الدين والنقد يشير إلى نوع من التصادم مع العقيدة، أو محاولة لهدم المقدسات. ومن سياق هذا الترابط يغدو واضحاً الموقف السلبي من مشاريع تناولت نقدياً المسألة الدينية، مثل: نقد الفكر الديني لصادق جلال العظم، ونقد العقل الديني لمحمد أركون، ونقد الخطاب الديني لنصر حامد أبو زيد، وغيرها من المشاريع التي جعلت الدال النقدي في جوارٍ تركيبيٍّ مع الدين.

إذا كان كتاب (الاستشراق) لـ (إدوارد سعيد) (1978) مرجعاً رئيساً لفهم علاقات السلطة والمعرفة بين الشرق والغرب، فهل يبقى الكتاب عينه بعد قرابة أربعة عقود الإطار التصوري المهيمن لاستيعاب هذه العلاقة المركبة؟ أم أن المتغيرات الجيوسياسية في القرن الواحد والعشرين تتطلب منّا أن نلتفت إلى رؤى جديدة كما يقدّمها فاضل الربيعي في كتابه (ما بعد الاستشراق: الغزو الأمريكي للعراق وعودة الكولونياليات البيضاء) الصادر بعد قرابة ثلاثة عقود؟

إذا كانتِ الاختلافاتُ العرقيَّةُ والإثنيَّةُ ظواهرَ وراثيّةً طبيعيّةً لدى الإنسان، كباقي الكائنات، فإنه يمتازُ عنها بمستوياتٍ مركَّبة من التنوُّع، تتخطَّى الصّعيد الطبيعيّ؛ فالإنسانُ، بالتعريف، كائنٌ أنثروبولوجيٌّ، لا حدودَ للتباينات الثقافيَّة التي تميّزه. وفضلًا عن هذا المستوى الأنثروبولوجيّ (الثقافيّ)، أفْصَحتِ الظاهرة الاجتماعيَّة، بعد ارتقائها إلى الحياة المدنيَّة واكتشاف السياسة، عن تمايزاتٍ اجتماعيَّةٍ وتبايناتٍ إيديولوجيّةٍ لا حصر لها. وكلَّما "ارتقى" الاجتماع الإنسانيّ و"تطوَّر"، كلَّما تعزَّز التنوّع فيه وازدادت مسألة الهويَّة تركيبًا.

بيّنا في المقال السابق -باستخدام قواعد نحو النصّ وتحليل الخطاب وفق منهجية اللسان العربي المبين- السلوكات التي كانت شائعة عند قوم نوح، وتوصّلنا إلى أنّ هذه السلوكات هي مظاهر عبادة غير الله التي دعا نوح قومه لاجتنابها.

يركِّزُ كُتَّابُ السِّيرة والمؤرِّخون على مقاطع محدَّدة من سيرة البطل لخدمة فكرتهم، فأعداء الإسلام يركِّزون على السَّلبيات في سيرة محمد (ص) ويبالغون فيها لدرجة التَّلفيق والتَّزوير، وكذا يفعل المتعصِّبون للإسلام؛ فيركزون على الإيجابيات ويضخمونها ويؤسطرونها! فالشَّخصنة والتَّعصُّب هي الغالبة على سرديَّات الفريقين أكثر من القراءة الموضوعية! وقد ساهمت روايات الطرفين خلال القرون اللاحقة في تكوين صور لا نهائية لشخصية "مُحَمَّد بن عبد الله" حتى تاه فيها المؤمن والكافر!

ربما يكون كتاب "المحنة" للمفكر فهمي جدعان هو الأوسع والأكثر رصانة والأغنى توثيقا فيما يتصل بمحنة أحمد بن حنبل المشهورة بمحنة خلق القرآن، التي ابتدأت في خلافة المأمون، وامتدت لخلافة المعتصم والمتوكل. وكان من الطبيعي أن ينهل الجابري وغير الجابري من هذا المرجع المهم. لم ينكر الجابري أنه اطّلع على كتاب فهمي جدعان، وأنه استعان بالمراجع التي أوردها جدعان في كتابه.

يمثل الخوف والتهديد مسائل ملازمة للإنسان والعالم، إذ لا تمرّ لحظة لا يقتل فيها إنسانٌ إنساناً، أو كائن كائناً آخر. وحتى الأمراض والأوبئة والفقر والجوع وغيرها، هي أشكال من التهديد والخطر بلا نهاية. والواقع أن الإنسان اليوم مُعرَّض لأنماط جديدة ومتزايدة من الخطر أو التهديد، وهي –بصفة عامة- نتيجة لعمليات التحديث والثورات التقنية، بكل مخرجاتها وتأثيراتها.