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L’homme contemporain semble ne pas connaître le Saint Esprit quand il dit : « Comment est-ce arrivé ? Par l'opération du Saint Esprit ? »
Oui, la révélation divine est loin de la logique humaine. Mais « parler de l'Esprit, c'est se laisser emporter par lui dans la louange » écrit Olivier
Clément.

Roi du ciel, Consolateur, Esprit de Vérité,
Toi qui es partout présent et qui remplis tout,
Trésor de grâces et donateur de vie,
Viens et fais ta demeure en nous
et purifie-nous de tout péché, toi qui es Bonté !

Le dimanche 23 juin l’Eglise orthodoxe célèbre la grande fête de la Pentecôte, suivie du lundi du Saint Esprit.

La théologienne Élisabeth Behr-Sigel nous parle de l’esprit saint en ces termes :

« Théologiens et spirituels orthodoxes soulignent le caractère voilé, mystérieux, de la Troisième Personne de la Trinité.
Tout ce qui élève l’humanité au-delà d’elle-même, tout ce qui dans le monde tend vers un accomplissement suprême est œuvre et rayonnement de l’Esprit. » Le saint Esprit est envoyé dans le monde par le Père pour conduire tout homme à l’état de fils ou de fille, ce que certains saints ont appelé la « vie en Christ ». Toutefois, en aucun cas, Il ne veut « diriger entièrement une personne », sans le consentement de celle-ci. La
personne humaine n’est pas un robot téléguidé par le saint Esprit. Et si l’Esprit agissait dans le monde et dans la vie de chaque personne sans attendre de réponse, s’Il imposait le bien de façon unilatérale, le monde ne serait pas ce qu’il est.

Découvrons qui est le Saint Esprit !

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La vénération des restes corporels et matériels du Christ incarné, de la Vierge Marie et des saints est une spécificité? du christianisme.
Attesté dès l'époque paléochrétienne, le culte des reliques atteint son apogée au Moyen Âge, et malgré son rejet par le protestantisme, est resté bien vivant jusqu'à nos jours. Le culte des reliques est une pratique commune dans la chrétienté qui consiste à vénérer les restes physiques de saints, tels que leurs ossements, leurs vêtements ou d'autres objets associés à leur vie ou à leur martyre.
Les reliques peuvent être aussi des vêtements liturgiques ou quotidiens ayant appartenu à des saints ou d’autres éléments comme des fragments de la Vraie Croix. Cette pratique a une longue histoire et remonte aux premiers siècles de l'Église, où elle était souvent associée à des croyances et des pratiques religieuses qui préexistaient dans les cultures païennes. Qu’en est-il aujourd’hui dans l’Eglise Orthodoxe ?

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Depuis près de deux mille ans les chrétiens « d’Orient » et « d’Occident » discutent, s’entredéchirent sur la date à laquelle il convient de célébrer la résurrection du Christ, la Pâque.

Ce désaccord perdure toujours aujourd’hui. Au cours des siècles, toutes sortes d’interprétations ont existées sur cette date, qui ont données lieu à des calculs aussi compliqués qu’inutiles pour la fixer.

Depuis Charlemagne jusqu’en 1582 (date de la réformé grégorienne du calendrier) cet accord a existé?. Les églises d’Orient n’ayant pas admis cette réforme, les divergences ont repris. Il est parfaitement admis par toutes les autorités religieuses que cette date en elle-même n’a pas
de signification canonique, mais la force de la tradition est telle que les différentes parties campent sur des positions parfaitement rigides.

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Le but du jeûne est de nous permettre de nous concentrer sur Dieu et les choses d’en-haut, étant libérés de la dépendance envers les choses de ce monde.
Le jeûne n’est pas en soi un moyen de plaire à Dieu.
Le jeûne n’est pas une forme de « punition » pour nos transgressions, ni une « souffrance » subie volontairement comme réparation de nos manquements : le Christ a souffert sur la Croix, pour nous, une fois pour toutes ; le salut, un don gratuit de Dieu, ne dépend pas des mérites de notre faim et de notre soif.

Nous jeûnons afin de maîtriser nos passions, afin de faire fructifier en nous le salut offert par Dieu.
Nous jeûnons en orientant nos esprits vers Dieu par l’Église; le jeûne et la prière, personnelle et communautaire, vont ensemble.

Notre jeûne, si limité soit-il, s'il est un vrai jeûne, conduira à la tentation, à la faiblesse, au doute et à l'irritation. En d'autres termes, il sera un réel combat et probablement nous succomberons bien des fois. Mais l'aspect essentiel du jeûne est justement la découverte de la vie chrétienne en tant que lutte et effort. Une foi qui n'a pas surmonté les doutes et la tentation est rarement réelle. Aucun progrès n'est, hélas, possible dans la vie chrétienne sans l'amère expérience de l'échec. C’est précisément lors de cette première chute que se situe le véritable test : si, après avoir
faibli et donné libre cours à nos appétits et à nos passions, nous nous remettons courageusement à la tâche, sans abandonner, quel que soit le nombre de fois où nous faiblissons, tôt ou tard, notre jeûne produira ses fruits spirituels.
Il n'y a pas de raccourci pour aller à la sainteté ; on doit payer le prix de chaque pas en avant.

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