Le monde de l'Orthodoxie

La foi chrétienne orthodoxe confesse que Dieu est le Créateur de toutes choses visibles et invisibles. Dans le Symbole de foi de Nicée-Constantinople, l’Église proclame :
« Je crois en un seul Dieu, Père tout-puissant, Créateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. »
Cette confession ouvre devant nous le mystère immense de la création spirituelle : le monde des anges.
Pour l’Église orthodoxe, les anges ne sont pas des symboles poétiques ou des représentations imaginaires de forces naturelles.
Ils sont des créatures personnelles, intelligentes et libres, appelées à contempler la gloire de Dieu et à participer à son œuvre de salut.
Le monde angélique révèle l’harmonie parfaite de la création.
Les anges existent dans une communion d’amour, d’ordre et de service.

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Parmi les grandes fêtes de l’année liturgique orthodoxe, la fête de l’Exaltation de la Très Sainte et Vivifiante Croix occupe une place singulière. Elle est célébrée le 14 septembre et constitue l’une des grandes fêtes du Seigneur. L’Église y contemple non pas seulement
un instrument ancien de supplice, mais le signe par lequel le monde est transfiguré, la mort vaincue, l’homme réconcilié avec Dieu et la création tout entière orientée vers le Royaume.
La Croix chrétienne est un paradoxe.
Elle est à la fois bois et mystère, souffrance et gloire, mort et vie, humiliation et exaltation. Aux yeux du monde, elle représente l’échec d’un homme condamné à mourir.
Dans la foi de l’Église, elle révèle la puissance de l’amour divin.

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La question du Christ est le cœur même de la foi orthodoxe.
L'Orthodoxie n'est pas d'abord une doctrine morale, une philosophie religieuse ou un système de pensée.
Elle est la rencontre vivante avec une Personne : Jésus-Christ, le Verbe éternel de Dieu fait homme pour le salut du monde.
Toute la vie de l'Église converge vers Lui.
Les Écritures annoncent sa venue, la liturgie célèbre sa présence, les sacrements communiquent sa vie, les saints reflètent sa lumière, et la théologie cherche humblement à exprimer le mystère de son être.

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L’Eglise Orthodoxe traverse une période de Carême qui se terminera par la Fête des Saints Apôtres Pierre et Paul le 29 Juin.
Aujourd’hui cette émission a un thème central de la foi orthodoxe :
Les saints dans l’Église orthodoxe.
Qui sont les saints ? Pourquoi les orthodoxes les vénèrent-ils ?
En quoi diffèrent-ils de simples figures historiques ou morales ?
Pourquoi leurs icônes remplissent-elles nos églises ?
Et surtout : quelle place occupent-ils dans notre vie spirituelle quotidienne ? Je vous propose d’ explorer ensemble la théologie, l’histoire, la spiritualité et la place vivante des saints dans l’Église orthodoxe.

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Lorsque nous parlons du Saint-Esprit dans l’Église orthodoxe, nous entrons dans un mystère à la fois lumineux et insaisissable.
Contrairement au Père que nul n’a jamais vu, et au Fils qui s’est incarné pour notre salut, l’Esprit Saint se manifeste sans jamais se laisser enfermer dans une forme visible permanente.
Toute réflexion sur ses représentations doit donc être profondément enracinée dans la théologie de la Révélation.
Comme l’enseigne Jean de Damas, l’icône n’est jamais une invention humaine arbitraire : elle est fidèle à ce que Dieu a révélé de lui-même dans l’histoire. Or, l’Esprit Saint ne s’est pas incarné.
Il ne s’est pas fait chair comme le Christ.
C’est pourquoi l’Orthodoxie refuse toute représentation anthropomorphique de l’Esprit.
Cette prudence n’est pas une pauvreté, mais au contraire une richesse théologique : elle protège le mystère.

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Dans la tradition de l’Église orthodoxe, les « Myrophores » (du grec myrophoroi, « porteuses de myrrhe ») désignent les femmes qui, après la mise au tombeau de Jésus-Christ, se rendirent au sépulcre avec des aromates pour embaumer son corps. Leur mémoire est célébrée avec une grande solennité, notamment le troisième dimanche après Pâques, appelé « Dimanche des Saintes Myrophores ».
Elles sont les premières témoins de la Résurrection, les premières à recevoir l’annonce pascale : « Il est ressuscité ».
Ainsi, dans la tradition orthodoxe, elles sont appelées « égales aux apôtres » (isapostoles), car elles ont reçu et transmis la Bonne Nouvelle avant même les Douze. Dans l’Église orthodoxe, les Saintes Myrophores occupent une place d’une importance singulière. Issues des récits de l’Évangile selon saint Marc (15, 40 – 16, 8), mais également présentes dans les autres évangiles. Toutefois, leur rôle dépasse largement le simple cadre narratif : elles constituent une véritable clé de compréhension de l’ecclésiologie orthodoxe.

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Une émission spéciale consacrée à l’un des trésors les plus lumineux de la tradition liturgique de l’Église orthodoxe : l’Acathiste à la Très Sainte Mère de Dieu.
Cet hymne extraordinaire, chanté depuis plus de quinze siècles, résonne dans les églises et les monastères du monde orthodoxe, particulièrement durant le Grand Carême. Il est à la fois prière, poésie, théologie et contemplation. Mais l’Acathiste est aussi un chant de victoire. Un chant né dans les heures sombres de l’histoire, lorsque les chrétiens se sont tournés vers la Mère de Dieu pour implorer sa protection.
L’ hymne adressée à la Mère de Dieu est l’une des expressions les plus hautes et les plus célèbres de la piété mariale de la tradition orthodoxe byzantine. Dans la tradition grecque, cet acathiste est chanté en quatre parties les vendredis soirs pendant le Grand Carême de Pâque.
Cette hymne magnifique est chantée aux matines du samedi de la cinquième semaine du Grand Carême, qu’on appelle couramment le
« Samedi de l’Acathiste ».

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Aujourd’hui, je vous propose un temps de respiration spirituelle.
Un temps pour comprendre, mais surtout pour entrer intérieurement dans une grande tradition chrétienne : le Grand Carême orthodoxe.
Un chemin exigeant, mais profondément humain et lumineux.
Un temps qui peut impressionner, parfois déranger, souvent intriguer...
Quarante jours de jeûne, de prière, de sobriété mais aussi un chemin de liberté intérieure, de guérison et d’espérance.

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Lors de ce mois de Janvier nous avons participé à ce qu’on nomme la semaine de prière pour l’unité des chrétiens.
Dans l'Église orthodoxe, on nous enseigne que la vie dans la foi est tributaire du progrès dans la prière. Ceux qui grandissent dans la grâce de Dieu, le font donc parce que leur prière est authentique, tandis que ceux qui "perdent leur âme" le font pour une seule raison: parce qu'ils ont refusé de se donner à Dieu dans une vie de prière. Saint Théophane le Reclus dit que "la prière est donc l'épreuve de tout, la source de tout,
et ce qui dirige tout, car si notre prière est correcte, tout le reste sera correct aussi." Parlons de la prière dans l’Eglise Orthodoxe.

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Au sein de l’Eglise orthodoxe, l’évêque est l’un de quatre charismes constitutifs de l’Eglise locale, du diocèse ecclésial.
Les trois autres sont les presbytres, les diacres et les laïcs (cf. saint Hippolyte de Rome, La Tradition apostolique, écrite à Rome entre 202 et 218 ap. J.-C.). Du fait que l’évêque ne constitue pas un individu mais une personnalité corporative, étant à la place et à l’image du Christ-“bon Pasteur” (saint Ignace d’Antioche), il est évident que l’évêque est un charisme qui récapitule l’ensemble de son diocèse. Pour cette raison
capitale, l’évêque occupe dans l’Eglise une place fort importante, car il est appelé à être le garant de la fidélité à la foi apostolique et le “lieu” unique de l’unité de son troupeau, du corps ecclésial local.

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