LeoN Radio Sunrise　レオンラジオ日の出

日の出ラジオ＜我らの哲学＞

20251015 LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学Remake版第1回

通算第207回

『哲学の諸問題』"The problems of philosophy" by Bertrand Russell

作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED「遺伝子の舟」

司会・日本語訳　楠元純一郎（法学者）、中国語訳 レオー（録音師・美術教師）、読解者　松尾欣治（哲学者）福留邦浩

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell

バートランド・ラッセル『哲学の諸問題』

伯特兰 罗素 《哲学问题》

Preface

IN THE FOLLOWING PAGES I HAVE CONFINED myself in the main to those problems of philosophy in regard to which I thought it possible to say something positive and constructive, since merely negative criticism seemed out of place.

序文

以下の頁では、主として、単なる否定的な批判は不適切であるがゆえに、なにか肯定的で建設的なことを言うことができると考えたことに関する哲学の諸問題に的を絞った。

confine oneself to～に制限する、out of place→場違いな→不適切な

序言

在本书各章中，我主要限于谈论那些我认为可以发表一点肯定的和建设性意见的问题，因为单纯否定的批判似乎是不适当的。

confine oneself to 仅限于

For this reason, theory of knowledge occupies a larger space than metaphysics in the present volume, and some topics much discussed by philosophers are treated very briefly, if at all.

この理由から、本書においては、知識の理論が形而上学よりも紙幅を大きく、哲学者によっておおいに議論されてきたいくつかのトピック（論題）は、仮にあったとしても、ごく簡潔にしか触れられていない。

theory of knowledge（知識の理論）って何？

metaphysics（形而上学）って何？→目に見えない、形のない抽象的なもので、理性や思考によって捉えられる真理。

为了这个缘故，本书中知识论所占篇幅就比形而上学更多些，而哲学家们讨论得很多的一些论题，倘使加以处理，也处理得非常简略。

知识性的理论是什么？

形而上学是什么？

I have derived valuable assistance from unpublished writings of G. E. Moore and J. M. Keynes: from the former, as regards the relations of sense-data to physical objects, and from the latter as regards probability and induction. I have also profited greatly by the criticisms and suggestions of Professor Gilbert Murray.(1912)

私は、G.E.Moore （イギリスの哲学者）とJ.M.Keynes（イギリスの経済学者）の未刊の著作物から貴重な助けを得た。前者（ムーア）からはセンスデータ（感覚で捉えられるもの）と物質との関係について、後者（ケインズ）からは蓋然性と帰納について、である。また、Gilbert Murray教授（古典言語学者）からもたいへん有益な批評と示唆を賜った。（1912年）

derive A from B： BからAを引き出す（得る）、sense-data（感覚与件・センスデータ・感覚から得られる生の情報？）：視覚・聴覚・嗅覚・味覚・皮膚感覚など感覚器官から得られる、解釈や判断を経ないあるがままの経験。

induction（帰納）：個別具体的事例から一般的な命題・法則を導き出す推論方法。

G．E．穆尔（Moors）和J．M．凯恩斯（Keynes）两位先生的未出版的著作给了我很宝贵的帮助：前者是在处理感觉材料和物质客体的关系方面，而后者是在处理关于或然率和归纳法方面。吉耳伯特·墨莱（Gilbert Murray）教授所提出的批评和建议也使我获益匪浅。

感觉数据：从视觉、听觉等的感官获得的，未经任何解释或判断直接而成的经验。

归纳：从个别性的具体实例推导出一般性的命题或者法则的推论方法。

Note to Seventeen impression

WITH REFERENCE to certain statements on pages 44, 75, 131, and 132, it should be remarked that this book was written in the early part of 1912 when China was still an Empire, and the name of the then late Prime Minister did begin with the letter B.(1943)

第17刷の註（ノート）

44頁、75頁、131頁および132頁についてのある論述に関連した参照事項。本書は中国がまだ帝国であった1912年の初頭に書かれたものであり、そして、当時のイギリスの（これは原文になし）「前首相」の名前はあえてBの文字から始めた。(1943年) （ちなみに、Henry Campbell-Bannermanは1905年12月5日から1908年4月7日までイギリス最初の首相であるといわれている。）

关于第44页、75页、131页以及132页当中的某些和内容的声明，应当指出，本书的写作年代为1912年，当时中国还处在帝国时代，此时英国前总理的名字为B开头(1943年)。

ラジオ収録20250909「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 中国語翻訳・朗読 レオー（録音師・中国大慶美術教師） 朗読・読解者 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）、深海（廊坊）

そこから一段低くなつた崖ぎはの畑には大根や菜の花がさき、烏瓜や藪からしがぢやんぢやらになつたぼさのなかには古井戸があつて底のはうからすいすいと蚊が出てきたりした。

＜崖（がけ）ぎは→崖の、際、縁。烏瓜（カラスウリ）、畑（はたけ）。薮（やぶ）からし（枯らし）→草が生い茂っている薮の他の草を枯らすほどの繁殖力あるつる植物、雑草。ぼさ→草むら、茂み、頭が「ぼさぼさ」だ。）＞

庭院往下的悬崖边开着萝卜花和油菜花，土瓜、乌蔹莓等蔓草丛生的地方有一口老井，总是有蚊子从井底嗡嗡叫着飞出来。

槙の木のうしろから熊笹の土堤どてにある犬の路をぽかりと北へぬけるとそこはいちめん栗の木のはえた墓地で、栗の花に、葉に、いがに埋まり、渋に染まつた石塔のうへにはよく笄蛭かうがいびるがはつてゐた。

＜熊笹（くまざさ）→山地に生息する大型の笹（ささ）。土堤（土手・どて）→水・風などを防ぐために土を小高く積み上げた長い堤（つつみ）。いが→栗などの実の外側の棘のある外皮。笄蛭（こうがいびる）→ヒルの一種。はっていた→這っていた→手足や身体を地面・床に密着させながら動く。＞

罗汉松的后面有一条长着赤竹的土坡，旁边的一条小道朝北走是一片长有很多栗子树的墓地。墓冢常被栗子花、树叶和刺果覆盖，上头染着树汁，有笄蛭爬行。

　貞ちやんは剽軽者の気のいい子でなんでもいひなりにして遊んでくれたし、一方にそれまでさうした戸外の遊びをろくにしたことのない私はそれに必要な雑多な智識をまつたく欠いてたためそんなことには貞ちやんが先生になつて二人は仲よく遊んだ。

＜剽軽者（ひょうきんもの）→戯（おど）けていて、気さくで明るく面白い人。いひなり→いいなり。ろくにしたことのない→十分にしたことのない。＞

小贞幽默而和善，一起玩的时候总是听我的。而我在此之前几乎没有在户外玩过，缺乏必要而庞杂的知识。在这方面，他又成了我的老师，我们两个人在一起玩，其乐融融。

ラジオ収録202500805「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 中国語翻訳・朗読 レオー（録音師・中国大慶美術教師） 朗読・読解者 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）、Elena（パナマの実業家）、伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）、悠悠（湖南省の大学院卒の中文博士）、呉芳泉（河南省鄭州の高校卒業生）

背の高いかなめ垣をへだてて左手は庫裡になり、それについて右へ曲ると内庭で花壇やいちご畑があり、切りのこされた老木があちこちに大きな暗い蔭を落してゐる。

＜かなめ垣→カナメモチを植えた生垣。隔（へだ）てて→あるものとあるものの間に距離や時間などを置くこと。庫裡（くり）→仏教寺院の台所や住職の居宅、禅寺の事務所。＞

隔着高高的扇骨木围篱，左手边就是库里（佛教寺庙的生活区）。沿着库里往右转就到了内庭，那里有花坛和一片草莓田。几棵没被砍倒的老树撑开巨大的树荫。

そこから鉤の手にまた右へ曲ると西へむいた本堂の庭の隅に槙の大木があつて、その岩瘤みたいな根つこは庭のなかばにはびこり、縦横にのびだした枝は幾百の行脚僧を憩はすべき緑の天幕となり、私たちのためには夕だちのときの雨宿りとなり、夏の日の涼しい蔭となつた。

＜鉤（かぎ）→物をひっかけたり、留めたりする先の曲がった細い金具。槙（まき）→細長い葉っぱをたくさん茂らせる常緑の針葉樹。大木（たいぼく）。岩瘤（岩こぶ）→岩でできた瘤（こぶ）。　蔓延（はびこ）り→いっぱいに広がる、幅をきかせる、横行する。縦横（じゅうおう）。枝（えだ）。行脚僧（あんぎゃそう）→仏道修行や布教のために諸国を巡り歩く僧侶。憩（いこ）わす→休憩させる。天幕（てんまく）。夕立（ゆうだち）。雨宿（あまやど）り→雨を避（よ）けて、軒下（のきした）などに身を寄せること。＞

从中庭直直往右转，是朝西的主殿庭院，院子一角有一棵很大的罗汉松，树根好像一块块凸起的岩石，一路延伸到庭院中间，纵横伸展的枝条能为数百位行脚僧撑开绿色的天幕供他们休憩。雷阵雨时，大树为我们避雨遮风，夏日里，又给我们送来清凉。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第205回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第15章12段落）

ラジオ収録20250805

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（録音師・黒龍江大慶の美術教師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 Elena（パナマの実業家）伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）、李卓然（大連医科大学卒業・中西医）呉芳泉（河南鄭州の高校卒業生）。

The mind which has become accustomed to the freedom and impartiality of philosophic contemplation will preserve something of the same freedom and impartiality in the world of action and emotion.

　哲学的思索の自由と公平さに慣れた心は、行動と感情の世界でもなにかしら同じような自由と公平さを保つであろう。

心灵已经习惯于哲学冥想的自由和公正，便会在行动和感情的世界中保持某些同样的自由和公正。

It will view its purposes and desires as parts of the whole, with the absence of insistence that results from seeing them as infinitesimal fragments in a world of which all the rest is unaffected by any one man's deeds.

その心はその目的と願望を全体の一部としてとらえ、それらをある誰かの行為によって残りのすべてが影響されない世界における極小の断片としてとらえることから生じる執着心を持たない。

它会把它的目的和欲望看成是整体的一部分，而绝没有由于把它们看成是属于其余不受任何人为影响的那个世界中的一些极细琐的片断而产生的固执己见。

The impartiality which, in contemplation, is the unalloyed desire for truth, is the very same quality of mind which, in action, is justice, and in emotion is that universal love which can be given to all, and not only to those who are judged useful or admirable.

思索においては公平さは真実を求める純粋な願望であり、行動においては正義であり、感情においては有用または称賛に値すると判断される人々だけでなく、すべての人に与えられ得る普遍的な愛であるのと同じ心の質である。

冥想中的公正乃是追求真理的一种纯粹欲望，是和心灵的性质相同的，就行为方面来说，它就是公道，就感情方面说，它就是博爱；这种博爱可以施及一切，不只是施及那些被断定为有用的或者可尊崇的人们。

Thus contemplation enlarges not only the objects of our thoughts, but also the objects of our actions and our affections: it makes us citizens of the universe, not only of one walled city at war with all the rest.

したがって、思索は我々の思考の対象だけでなく、我々の行動および我々の愛情の対象も拡大する。そして、それは我々を他の残りのすべてと戦争をしている城壁に囲まれた都市の市民だけでなく、宇宙の市民にする。

因此，冥想不但扩大我们思考中的客体，而且也扩大我们行为中的和感情中的客体；它使我们不只是属于一座和其余一切相对立的围城中的公民，而是使我们成为宇宙的公民。

In this citizenship of the universe consists man's true freedom, and his liberation from the thraldom of narrow hopes and fears.

この宇宙の市民権の中に、人の真の自由および狭い希望と恐怖の束縛からの解放がある。

在宇宙公民的身份之中，就包括人的真正自由和从狭隘的希望与恐怖的奴役中获得的解放。

ラジオ収録20250729「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 中国語翻訳・朗読 レオー（録音師・中国大慶美術教師） 朗読・読解者 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）、Elena（パナマの実業家）、伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）、赵光悠（辽宁沈阳の中文博士）

　寺はおもに旗本を檀家にして江戸の絵図にものつたほどのものであつたが、御維新になつてからはそれらの人はみんなちりぢりばらばらになり、たまたまこちらにふみとどまつた者もおほかた零落してしまつたので、自然寺も思ひのほかの窮迫に陥つて年年に荒廃してゆくばかりの有様であつた。

＜旗本（はたもと）→江戸時代、将軍に直接仕える家臣団の一員で、石高が１万石未満で、将軍に謁見（えっけん・おめみえ）できる者。御維新→明治時代。檀家（だんか）→特定の寺院に所属し、経済的な支援を行い、葬儀や法事などの仏事を受けられる家。おおかた（大方）→ほとんど。零落（れいらく）→落ちぶれる、没落する。＞

寺院的信众以旗本身份的武士为主，甚至连江户城的手绘地图上也有它。但明治维新以后，信众们走的走，散的散，偶然留在本地的人也大多没落，寺院的境遇自然也变得窘迫，一年比一年荒废。

それでもまだ伯母さんにおぶさつていつたじぶんの俤は大概そのままにのこつて、玄関の衝立の孔雀はなほ誇りかに豪奢な尾をたれ、いろいろに咲きみだれた牡丹の花には今も昔の夢に酔ふかのやうに幾羽の蝶が舞つてゐた。

＜おぶさる→背負われる。俤（おもかげ）→心の中に浮かぶ様子。衝立（ついたて）→間仕切り、パーティション。孔雀（くじゃく）。誇（ほこ）りかに→誇らしく→得意げで自慢したい気持ち。豪奢（ごうしゃ）な→非常に贅沢（ぜいたく）で派手（はで）な。牡丹（ぼたん）→中国の国花、百花の王、富貴の象徴。幾羽（いくわ）の→何羽かの＞

不过阿姨背着我来这里的时候，它大概保持着原貌，玄关处屏风上的孔雀还骄傲地垂着奢华的尾巴，许许多多绚烂的牡丹花上有几羽蝴蝶飞舞，好像沉醉于故梦中。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第204回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第15章11段落）

ラジオ収録20250729

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（録音師・黒龍江大慶の美術教師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 Elena（パナマの実業家）伍永揚（湖南衡陽の大学卒業）張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）李卓然（大連医科大学卒業・中西医）

The true philosophic contemplation, on the contrary, finds its satisfaction in every enlargement of the not-Self, in everything that magnifies the objects contemplated, and thereby the subject contemplating.

　逆に真の哲学的思索は、非自己のあらゆる拡大、思索の対象を拡大し、それによって思索の主体を拡大するすべてのものの中に満足を見出す。

真正的哲学冥想便完全相反，它在非自我的种种扩张之中，在可以扩大冥想的客体的种种事物之中，因而也在扩大冥想着的主体之中，能找到满足。

Everything, in contemplation, that is personal or private, everything that depends upon habit, self-interest, or desire, distorts the object, and hence impairs the union which the intellect seeks.

思索において、個人的または私的なこと、習慣、自己利益、欲望に依存するあらゆるものは対象を歪め、したがって知性が求める結合を損なう。

在冥想中，样样属于个人的或者自己的事物，样样依靠习惯、个人兴趣或者欲望的事物，都歪曲了客体，因而便破坏了心智所追求的那种结合。

By thus making a barrier between subject and object, such personal and private things become a prison to the intellect.

このように主観と客観の間に障壁を作ることによって、そのような個人的で私的な事物は知性にとって牢獄となる。

像这种个人的和私人的事物，就这样在主体和客体之间造成了一道屏障，结果成为了心智的囹圄。

The free intellect will see as God might see, without ahereandnow, without hopes and fears, without the trammels of customary beliefs and traditional prejudices, calmly, dispassionately, in the sole and exclusive desire of knowledge—knowledge as impersonal, as purely contemplative, as it is possible for man to attain.

自由な知性は神が見るように見る。今ここにあるものに囚われず。希望も恐れもなく。習慣的な信念や伝統的偏見の束縛もなく。穏やかに、冷静に、唯一のそして排他的な知識への欲求の中で、つまり、非個人的な、純粋に思索的な、人が獲得できるような知識への欲求の中で。

一个自由的心智是像上帝那样在观看的，不是从一个此地和此刻在观看的，它不期望，不恐惧，也不受习惯的信仰和传统的偏见所束缚，而是恬淡地、冷静地、以纯粹追求知识的态度去看，把知识看成是不含个人成分的、纯粹可以冥想的，是人类可以达到的。

Hence also the free intellect will value more the abstract and universal knowledge into which the accidents of private history do not enter, than the knowledge brought by the senses, and dependent, as such knowledge must be, upon an exclusive and personal point of view and a body whose sense-organs distort as much as they reveal.

したがって、また、自由な知性は、感覚によってもたらされ、そしてその感覚器官が明らかにするのと同じぐらい歪める排他的で個人的な見解と身体に依存するはずの知識よりも、個人的な歴史の偶然がそれに入り込まない抽象的で普遍的な知識に価値を置くだろう。

为此，自由的心智对于抽象的和共相的知识，便比对于得自感官的知识更为重视；抽象的和共相的知识是个人经历的事件所不能渗入的，感官的知识则必定依赖于独特的个人观点，依赖于人身，而躯体的感官在表现事物时是会歪曲它们的。

ラジオ収録20250722「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 中国語翻訳・朗読 レオー（録音師・中国大慶美術教師） 朗読・読解者 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）、Elena（パナマの実業家）、伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）、李卓然（大連医科大学卒業生、中西医）

それが縁となつて私はそれから三日にあげず遊びにゆくやうになつた。

＜縁（えん・えにし・ゆかり・よすが・ふち・ヘリ）→つながり・関わり。三日にあげず→間をおかず頻繁に。＞

从那以后，我三天两头就要跑去那里玩。

いろいろな原因から無邪気とか、快活とか、一般の子供がもつてる幸福の多くを失つた子供らしくない子供が真に子供らしい子供として楽しい我知らずの幾時をすごしえたところ、ひつこみがちな憂鬱な子供が太陽の光のしたでのみ授かることのできる自然についての子供らしい智識をたくはへたところ、もつて生れたある性質、それは兄に頗る評判のわるかつたその性質を培つちかひ育てて後の私を形づくつたところ、それらの種種な点で少林寺の境内は私に特別の意味をもつてゐる。

＜無邪気（むじゃき）→純粋で素直であどけないこと。我知らず→あることを無意識に行う様。幾時（いくじ）→ときどき、いくとき。引っ込みがちな→消極的で人前に出るのをためらう内気な性格。憂鬱（ゆううつ）。たくはえた→蓄えた。頗る→すこぶる→とても、おおいに。培う→育てる。境内（けいだい）→神社、寺院の敷地内。＞

各种各样的原因使我失去了普通小孩本该拥有的许多幸福，变得不太像个小孩。而在这里，我得以暂且回到一个真正的孩子该有的模样，忘我地享受愉快的时光。我总是消极、忧郁，只有在太阳光底下才能像个真正的孩子一样享受大自然。哥哥相当不看好我天生的个性，但这里让我的人格自在发展，趋向成熟。这些都是少林寺对我来说意义非凡的原因。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第203回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第15章10段落①）

ラジオ収録20250722

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者）日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（録音師・黒龍江大庆の美術教師）日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 Elena（パナマの実業家）伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）、赵光悠（辽宁沈阳の中文博士）

For this reason greatness of soul is not fostered by those philosophies which assimilate the universe to Man.

　このため、魂の偉大さは、宇宙を人と同一視するこれらの哲学によっては育まれない。

因此心灵的伟大并非是那些要把宇宙同化于人类的哲学所培养出来的。

Knowledge is a form of union of Self and not-Self; like all union, it is impaired by dominion, and therefore by any attempt to force the universe into conformity with what we find in ourselves.

知識は自己と非自己が結合した形式であり、あらゆる結合と同様に、それは支配によって損なわれ、それゆえ、宇宙を我々自身の中に見出すものと一致させようとするあらゆる試みによって損なわれる。

知识乃是自我和非我的一种结合；像所有的结合一样，它会被支配欲所破坏，因此也就会被那想要强使宇宙服从于我们在自身中所发现的东西的任何企图所破坏。

There is a widespread philosophical tendency towards the view which tells us that Man is the measure of all things, that truth is man-made, that space and time and the world of universals are properties of the mind, and that, if there be anything not created by the mind, it is unknowable and of no account for us.

人は万物の尺度であり、真実は人が作った物であり、空間と時間と普遍の世界は心の所産であり、そして心によって創造されないものがあるとすれば、それは知ることができず、我々は説明できないという見解に向かう哲学的傾向が幅広く存在する。

现在有一种广泛的哲学趋势是倾向于告诉我们：人是一切事物的尺度，真理是人造的，空间、时间和共相世界都是心灵的性质，如果有什么东西不是心灵创造的，那便是不可知的，对于我们也便不关重要了。

This view, if our previous discussions were correct, is untrue; but in addition to being untrue, it has the effect of robbing philosophic contemplation of all that gives it value, since it fetters contemplation to Self.

この見解は、我々のこれまでの議論が正しかったとすれば、真実ではない。しかし、真実でないことに加え、それは哲学的思索を自己に縛り付けるため、それに価値を与えるすべての哲学的思索を奪ってしまう効果がある。

倘使我们以往的讨论是正确的，那么这种见解便是不对的。但是，它岂只是不对的而已，更有甚者，因为它让冥想受到自我束缚，故而会剥夺掉哲学冥想中有价值的一切东西。

What it calls knowledge is not a union with the not-Self, but a set of prejudices, habits, and desires, making an impenetrable veil between us and the world beyond.

この見解がいうところの知識は、非自己との結合ではなく、一連の偏見、習慣および欲望であり、我々と世界の彼方との間に突き通せない（不可解な）ベールを作っている。

它所称为知识的，并不是和非我的结合，而是一套偏见、习惯和欲望，并在外界和我们之间拉上了一层穿不透的帷幕。

The man who finds pleasure in such a theory of knowledge is like the man who never leaves the domestic circle for fear his word might not be law.

知識のそのような理論に喜びを見出す人は、自分の言葉が法則にならないかもしれないと恐れて内輪から離れない人と同じである。

能在这样一种知识论中找到乐趣的人，就正像惟恐自己的话不能成为法律的人，永远也离不开家庭的圈子。

ラジオ収録20250715「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 中国語翻訳・朗読 レオー（録音師・中国大慶美術教師） 朗読・読解者 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）、呉芳泉（河南鄭州の高校卒業生、Elena（パナマの実業家）、伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）

ふりだしの日本橋に鰹うりの絵のついてたことも、「御油ごゆ」を「おあぶら」と読んで笑はれたこともおぼえてゐる。

＜振り出し→双六（すごろく）のサイコロを最初に振る起点、物事の出発点。日本橋→東海道五十三次の宿場町の起点。江戸時代の商業地。大阪の日本橋は「にっぽんばし」。御油（ごゆ）→東海道五十三次の35番目の宿場町、現在の愛知県豊川市にある。ゐ＝い＞

我记得掷骰子时起点是日本桥，旁边画着卖鲣鱼的小商贩。还记得我把“御油”读错，被大家笑话。

私は生れてはじめての夜よるの遊びでもあり、子供ずきの陽気な人たちがいつしよに遊んでくれるのも嬉しくて初対面にもかかはらず思ひのほかはしやいで遊んだ。

＜思いのほか→思ったよりも意外に。はしゃいで→喜びや興奮のあまり調子に乗って陽気に騒いで。＞

那是我平生第一次晚上跑出去玩，他家大人很喜欢小孩，又很开朗，愿意陪我们一起玩。我开心极了，尽管和大家初次见面，还是玩得十分尽兴，简直出乎自己的意料。

一体私は病身をたてに兄弟ぢゆうではいちばん寛大にとりあつかはれて随分我儘もしてたのだけれど、それでも行住坐臥四方八方にたてられた制札ばかりを気にかけて子供が遊ばねばならぬやうな遊びかたをしたこともなく、遊び場ももつてゐなかつたゆゑ、そんな子供のために開放されたかのごとき扉なしの山門のなかは私にとつて到底忘れることのできない自由の天地であつた。

＜一体→いったい→そもそも。病身をたてに→病弱であることを理由に。寛大に→甘くおおらかに。我儘（わがまま）→周りのことを気にせず自分のやりたいように行動すること。行住坐臥（ぎょうじゅうざが）→歩き、止まり、座り、臥す、日常のふるまい。禅でいう日常生活。四方八方（しほうはっぽう）→あらゆる方向。制札（せいさつ）→お触れ書きの立て札、看板。＞

因为我一直体弱多病，兄弟姐妹都让着我，把我宠得很任性。但家里人时刻教育我，行住坐卧各个方面都要注重礼仪，从小到大，我从来没真正像个孩子那样痛快地玩过，也没有让我尽情玩耍的地方。所以这扇简直像是专门为孩子开放的山门里别有洞天，于我而言是一片无论如何也无法忘记的自由的天地。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第202回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第15章9段落②）

ラジオ収録20250715

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（録音師・黒龍江大慶の美術教師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 Elena（パナマの実業家）伍永揚（湖南衡陽の大学卒業生）、張涵（四川成都のアニメ制作デザイナー）

This enlargement of Self is not obtained when, taking the Self as it is, we try to show that the world is so similar to this Self that knowledge of it is possible without any admission of what seems alien.

自己の拡大は、自己をあるがままに受け止め、世界がこの自己にとても類似しているとして異質であると思われることを認めることなく自己を知ることが可能であることを示そうとする場合には得られない。

如果我们把自我看成就是现在的样子，而想指出世界和这个自我是如此之相似，以至于不承认那些似乎与之相异的一切，还是可以得到关于世界的知识；这样是根本无法达到这种自我扩张的。

The desire to prove this is a form of self-assertion and, like all self-assertion, it is an obstacle to the growth of Self which it desires, and of which the Self knows that it is capable.

これを証明しようとする願望は、自己主張の一形態であり、あらゆる自己主張と同様に、自己が望んでいる、そして自己がそれが可能であることを知っている自己の成長への障害である。

想证明这一点的那种欲望，乃是一种自我独断；像所有的自我独断一样，它对于其所迫切希求的自我发展是一个阻碍，而且自我也知道它会是这样的。

Self-assertion, in philosophic speculation as elsewhere, views the world as a means to its own ends; thus it makes the world of less account than Self, and the Self sets bounds to the greatness of its goods.

自己主張は、あらゆる分野の哲学的思索において、世界を自己の目的の手段とみなす。したがって、自己主張は世界を自己よりも重視せず、自己は世界の善の偉大さに制限を設ける。

自我独断，在哲学的冥想之中正如在其他地方一样，是把世界看成是达到它自己目的的一种手段；因此它对于自我看得比世界还重。而且自我还为世界上有价值的东西之伟大立定了界限。

In contemplation, on the contrary, we start from the not-Self, and through its greatness the boundaries of Self are enlarged; through the infinity of the universe the mind which contemplates it achieves some share in infinity.

逆に、熟慮瞑想において、我々は非自己から出発し、その偉大さを通じて、自己の境界が拡大される。宇宙の無限性を通じて、それについて熟慮瞑想する心は無限性の一部を獲得する。

在冥想中，如果我们从非我出发，便完全不同了，通过非我之伟大，自我的界限便扩大了；通过宇宙的无限，那个冥想宇宙的心灵便分享了无限。