＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第170回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章3段落）

ラジオ収録20240519

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 李可心 孫軼凡

第3段落

In this conception, there is undeniably something sublime, something to which we could wish to yield assent.

　この概念には、何か紛れもなく崇高なもの、我々が同意したくなるような何かがある。

在这种概念之中，不可否认他有一种东西很崇高，我们都愿意承认它。

Nevertheless, when the arguments in support of it are carefully examined, they appear to involve much confusion and many unwarrantable assumptions.

それにもかかわらず、それを支える議論を注意深く検討する場合、多くの混乱と多くの不当な仮定を含んでいるように思われる。

然而，仔细研究支持这种概念的论证之后，就看得出它们包括着许多错乱和许多不能保证其确实性的假定。

The fundamental tenet upon which the system is built up is that what is incomplete must be not self-subsistent, but must need the support of other things before it can exist.

その体系を構築した基本的教義は、不完全なものは自立できず、他のものの支持があって初めて存在し得るに違いないということである。

这个体系得以建立起来的基本信条是：一切不完整的必定是不能自存的，而必须先有其他事物的支持才能存在。

It is held that whatever has relations to things outside itself must contain some reference to those outside things in its own nature, and could not, therefore, be what it is if those outside things did not exist.

それ自体の外側にある事物と関係のあるものはなんであれ、それ自体の本性の中に、それらの外側の事物へのなんらかの言及が含まれていなければならず、それゆえ、もしそれらの外側の事物が存在しない場合、それがそれとして現にあるということはあり得ないとされている。

所坚持的理由是，任何事物只要它和其本身之外的事物有关，那么在它自己的性质之中便必然包括着对于自身之外那些事物的某些关系。因此，自身之外的那些事物如果不存在的话，这件事物也便不可能成其所以为它自己。

A man's nature, for example, is constituted by his memories and the rest of his knowledge, by his loves and hatreds, and so on; thus, but for the objects which he knows or loves or hates, he could not be what he is.

たとえば、人の本性はその記憶、その他の知識、愛情、嫌悪などによって成り立っている。しかし、その者が知り、愛し、嫌悪している対象がなかったら、その者が現に存在するものとしてはあり得ないだろう。

比如说，一个人的性质，是由于他的记忆、他的其余知识和他所具有的那种爱憎感情等等构成的；因此，假如没有他知道的、或者喜爱的、或者憎恨的客体，他便不可能成其为他自己了。

He is essentially and obviously a fragment: taken as the sum-total of reality he would be self-contradictory.

その者は、本質的にそして明らかに断片である。つまり、実在の総体であるととらえるならば、その者は自己矛盾となるだろう。

他基本上显然是一个片断的部分，把他作为实在的整体，他就会是自相矛盾的了。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第169回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章2段落④）

ラジオ収録20240512

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 劉凱戈 李可心 孫軼凡

Any appearance to the contrary, in the world we know, can be proved logically—so he believes—to be entirely due to our fragmentary piecemeal view of the universe.

我々が知っている世界において、それとは反対に見えるものはすべて、完全に我々の断片的な宇宙観によるものであると論理的に証明できると彼は信じている。

在我们所认知的世界中，任何与这相反的现象，他相信都能够用逻辑方法证明：那完全是由于我们对于宇宙所作的乃是局部观察的缘故。

If we saw the universe whole, as we may suppose God sees it, space and time and matter and evil and all striving and struggling would disappear, and we should see instead an eternal perfect unchanging spiritual unity.

もし我々が、神がそれを見ていると思われるように宇宙全体を見るならば、空間および時間、事象、邪悪、あらゆる努力や闘争が消え去り、その代わりに、完全不変の霊的(神的）な統一体が見えるはずである。

倘使我们像是我们所假定上帝的那种看法来看宇宙整体，那么空间、时间、物质和恶以及所有的努力和斗争，便都会消逝不见了；我们所看见的，便应当是一个亘古常存的完美不变的精神统一体。

ラジオ収録20240519

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 李可心 孫軼凡

女中が戸をしめにきたのでしかたなしに部屋へはひつて泣き顔をかくしかくし「小国民」をだして読みはじめた。口絵には額を射られた鬼童丸がかた手で牛の皮をもちあげ、かた手に刀をひきつけて頼光をねらつてるところがかいてあつた。

＜女中（じょちゅう）→家事手伝いをする女性、旅館や料理屋などで給仕や雑用担当の女性。口絵（くちえ）→書の巻頭に差し込まれるイラスト。額（ひたい）→おでこ。鬼童丸（きどうまる）→鎌倉時代の説話集に出てくる鬼。源頼光（みなもとらいこう）→平安時代中期の武将で化け物妖怪退治で有名らしい。＞

女佣过来关窗，我只好回到房间。为了不被别人发现自己哭了，索性拿出《小国民》来读。开头部分的插画上，被射中额头的鬼童丸正一手举起牛皮，另一只手抽刀瞄准源赖光。

一枚一枚めくつてゆくうちに 少年太鼓手 といふ表題が目についてそこを読みはじめた。挿絵をみると主人公の太鼓手は撥ばちをあげて胸にかけた太鼓をうちながら後れる味方をしりめにかけて進んでゆく。読んでるうちに頭が大きくて、ぐづで、平生人からばかにされてばかりゐる太鼓手はいつか自分になつてしまひ、涙がぽとぽと本のうへに落ちてたうとう最後の一喝をくつた。

＜めくる→紙などを剥がすように裏返し、頁を進めていく。太鼓手（たいこしゅ）→太鼓を叩く人。目について→目にとまる。挿絵（さしえ）→新聞や雑誌の文章と関連のある絵、イラスト。撥（ばち）→太鼓を打ち鳴らす棒。後（おく）れる→遅後方を歩く。尻目（しりめ）に→ちらっと見るだけで構わず事を行うこと。ぐづ→ハキハキせず、動作や決断が鈍いこと。平生（へいぜい）→いつも、普段。一喝（いっかつ）をくう→強く、こっぴどく叱られる。＞

我一页页翻过，看到一篇标题是《少年太鼓手》的故事，决定从这里开始读。看插画的内容，主人公太鼓手只顾举起鼓棒敲击挂在胸前的太鼓，把伙伴们都甩在身后，不管不顾地往前走。读着读着，我觉得自己仿佛就是那个脑袋很大，性格蠢笨，一直被旁人看作笨蛋的太鼓手，眼泪滴滴答答地掉在书页上，就这样挨了今天的最后一顿骂。

ラジオ収録20240512

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 李可心 孫軼凡

　岩がちの岬の根もとに近いところに一軒だけはなれて立つた静な宿についたときにはもう日が沈みかかつて、その日を包んで燃えたつ雲が車のやうにまはつてゐた。それがだんだん赤くなり、紫になり、藍色になり、空の色とひとつになつて消えてゆく。

＜岩がち→風化により生じた岩石の断片、岩くず。岬（みさき）→海に突き出した陸地の先端部分。一軒（いっけん）→一つの建物、一戸（いっこ）、宿（やど）→民宿＞

当我们抵达那栋孤立在遍布岩石的海角下的僻静旅馆时，太阳已经西沉，燃烧的云朵包裹着它，像车轮一样翻滚不息，逐渐变红、变紫、变蓝，最后和天空的颜色融为一体，消失殆尽。

縁側の柱につかまつて岬に砕ける波が燐光をはなつのを眺めてると気管のへんがゑぐくなつて涙がとめどもなく頬をつたはる。それを柱にこすりつけこすりつけしてこらへながら はやく明日になつてくれれば とただそればかり思つてゐる。雨もよひの風がひゆうひゆうと松を鳴らしてなにかの湧いてくるやうに虫がなく。

＜縁側（えんがわ）→和室と外との間の空間、廊下。燐光（りんこう）→生体物質が腐敗して酸化したときのように、黄燐が空気中で酸化して発する青白い光。へん→辺。蘞（えぐ）い→アクの強い、嫌な刺激のある味覚、どぎつい。とめどもなく→終わるところがない、際限がない。雨（あま）もよい→雨模様＞

我抱着走廊上的柱子，望见浪花在海角碎裂，闪现粼粼的光，喉咙又开始发涩，眼泪再一次止不住地往下流。我拼命忍耐，把眼泪蹭在柱子上，一心想要明天快点到来。下雨了，瑟瑟的风吹得松涛阵阵，虫鸣也渐渐响起。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第168回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章2段落③）

ラジオ収録20240428

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）

In this way Hegel advances until he reaches the 'Absolute Idea', which, according to him, has no incompleteness, no opposite, and no need of further development.

このようにヘーゲルは「絶対観念」に到達するまで突き進むのである。その絶対観念とは彼によれば、不完全性も対立物もなく、さらなる発展の必要もないというものである。

黑格尔就以这种方式前进，一直达到了“绝对观念”；根据他的见解，绝对观念没有不完整，没有对立面，也便无需有更进一步的发展。

The Absolute Idea, therefore, is adequate to describe Absolute Reality; but all lower ideas only describe reality as it appears to a partial view, not as it is to one who simultaneously surveys the Whole.

それゆえ、その絶対観念は絶対的実在を描写するのに適切である。しかし下位の観念はすべて、部分的と思われる実在を描写しているにすぎず、全体を同時に観察する者に見える実在を描写しているわけではない。

因此，绝对观念是适于描述绝对实在的；而一切较低的观念都是把实在描述成从局部看过去的那种样子，而不像一个人同时通盘观察整体时所看见的那种样子。

Thus Hegel reaches the conclusion that Absolute Reality forms one single harmonious system, not in space or time, not in any degree evil, wholly rational, and wholly spiritual.

こうしてヘーゲルは、絶対的実在は一つの調和した体系を形成しており、空間にも時間にも存在せず、いささかの邪悪さもなく、完全に理性的で、完全に霊的であるという結論に達する。

因此，黑格尔结论说，绝对的实在自成一个单独的和谐体系，它是超空间和超时间的，不含任何程度的恶，它完全是理性的，完全是精神的。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第167回『哲学の諸問題』

"The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章2段落②）

ラジオ収録20240414

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 劉凱戈 李可心 孫軼凡

2段落②

In the world of thought, if we take any idea which is abstract or incomplete, we find, on examination, that if we forget its incompleteness, we become involved in contradictions; these contradictions turn the idea in question into its opposite, or antithesis; and in order to escape, we have to find a new, less incomplete idea, which is the synthesis of our original idea and its antithesis.

思考の世界においては、もし我々が抽象的なまたは不完全なあらゆる観念を持てば、そしてもし我々がその不完全さについて忘れた場合、よくよく考えてみれば、我々は矛盾に陥るということがわかる。これらの矛盾は問題となっているその観念をその逆の観念、またはアンチテーゼに変える。そしてそれを回避するために、我々は元の観念とそのアンチテーゼを統合した、不完全性のより低い新しい観念を見出さなければならない。

在思维世界中，倘使我们举出一个任何抽象的或不完整的观念来，经过一番研究以后，我们便会发现，如果我们忘记了它的不完整性，我们便会陷入矛盾之中；这些矛盾把我们所谈的这个观念变成为它的对立物或者对立面。为了避免这种情形，我们便必须找出一个较完整的新观念来，它就是我们原来的观念和它的对立面这二者的综合。

This new idea, though less incomplete than the idea we started with, will be found, nevertheless, to be still not wholly complete, but to pass into its antithesis, with which it must be combined in a new synthesis.

この新しい観念は、元の観念よりも不完全性がより低いものの、それにもかかわらず、まだ全体的には完全ではないが、それ（アンチテーゼ）と新しい観念が新しいジンテーゼに結びつけれるべきアンチテーゼに移行する。

这个新观念，比起我们所从而出发的那个观念较为完整些；然而可以发现，它不但仍然不是全然完整的，而且还会变成为它自己的对立面，结果它与这个对立面必然又会结成一个新的综合。

ラジオ収録20240428

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 孫軼凡

ぽくぽくとひかれてゆく五六頭の牝馬の列に追ひついたときお友達はふと私が涙をためてるのをみて小声で兄に注意した。兄は「はふつとけ はふつとけ」

といつてさつさとゆく。

<ぽくぽくと→馬の歩く擬音語。牝馬（ひんば）＝雌馬↔︎ 牡馬（ぼば）＝雄馬。はふつとけ→放（ほう）っとけ>

我们一行，追上一队牵着五六匹母马慢悠悠走路的队伍时，哥哥的朋友忽然发现我的眼里噙着泪水，小声提醒哥哥。“别管他，别管他。”哥哥说完依然快步往前走。

お友達はふりかへりふりかへりしてたがしまひに立ちどまつて くたびれたのか、気分でもわるいのか と親切にたづねたので正直に「波の音が悲しいんです」

といつたら兄は睨めつけて「ひとりで帰れ」といつて足をはやくした。

＜しまひに→さまざまに変化した後で、挙げ句の果てに。くたびれた→疲れた。睨めつけて→鋭い目付きで相手を威圧すること。足をはやくした→急ぎ足になった。＞

他的朋友回头看了我好几次，最后还是停下来，亲切地问我是不是累了，或者身体不舒服。我诚实地回答：“海浪的声音听得我难过。”哥哥瞪了我一眼：“那你自己回去吧！”他又加快了脚步。

お友達は私の意外な返事に驚きながらも兄をなだめて

「男はもつときつくならなければいけない」といつた。

＜なだめて→怒っている人、悔しがっている人などを、事を荒立てないように慰めること。きつく→強く厳しく＞

哥哥的朋友没想到我是因为这个难过，一边吃惊一边劝哥哥不要生气，对我说：

“男人得更强大些呀！

ラジオ収録20240414

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読 松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 劉凱戈 李可心 孫軼凡

岩がちの海岸からところどころに魚の背鰭せびれのやうにぎざぎざな岩礁が沖のはうまでつきでて、道を堰かれた波が海坊主の頭みたいに円くもりあがつてはさつと砕けてしぶきを飛ばす。

<岩がち→風化によって生じた岩石の断片、岩クズ。ところどころに→ここにもあそこにも。背鰭（せびれ）→水生動物の背中についているひれ。岩礁（がんしょう）→水中に隠れている大きな岩で、水面上にわずかに出ているもの。堰（せ）かれた→遮（さえ）って止められた。海坊主（うみぼうず）→海に住む妖怪。飛沫（しぶき）→吹き飛ぶ細かい水滴。>

这一片陆地从布满岩石的岸边弯折入海，浅海区到处都是鱼的背鳍那样参差不齐的岩礁。海浪被岩礁阻挡，像海坊主的光头一般隆起，又一下子碎成飞散的水沫。

路がひとうねりするたんびに岸が小さく狭く彎入し低い波が時をおいては ざぶーん、ざぶーん とうちよせる。それをきくと自然に胸がせまつて折角泣きやんだ涙がまたこぼれだす。

＜たんびに→たびに。彎入（わんにゅう）→曲がりくねって入り込むこと。時を置いて→時間の間隔を空ける。さぶーん→打ち寄せる波の擬音語。胸がせまって→胸にある思いが強く押し寄せること。折角（せっかく）→努力の甲斐がなくて残念がる意。＞

道路每一次弯折，海岸线都向陆地的方向收缩，低矮的浪花不时“沙啦—沙啦—”地冲刷着海滩。听着波涛拍岸，我又开始情不自禁地感伤，好容易止住的泪水又掉了下来。

ひとつの波が ざぶーん と砕けて、じーつ と泡がきえて、まあよかつた と思ふまもなくつぎの波が ざぶーん と砕ける。ひとつの湾をやつと通りこすとそのつぎの湾が ざぶーん と鳴る。

＜砕（くだ）けて→固まりが衝撃で小さくバラバラになること。＞

一朵浪花“沙啦—”地破碎，泡沫“唰—”地消失。我刚放下心，下一朵浪花又“沙啦—”地破碎。总算走过一个海湾，下一个海湾又是“沙啦—”地呐喊着。

ひもじくなつて足も疲れてきたのに岬ははるかむかふにみえて波の音はいくらいつてもやまない。

＜ひもじくなって→ひどく腹が減って＞

我肚子饿了，脚也走累了，要去的海角却还远在天边，浪涛的声音永远无休无止。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第166回『哲学の諸問題』

 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章2段落①）

ラジオ収録20240407

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 劉凱戈 李可心

2段落①

The great representative, in modern times, of the kind of view which we wish to examine, was Hegel (1770-1831). 

　我々が検討したい近代における見解の偉大なる代表はヘーゲル（1770年ー1831年）である。

      黑格尔（1770－1831）是我们所想要加以研究的一位近代抱有这种见解的伟大代表。

Hegel's philosophy is very difficult, and commentators differ as to the true interpretation of it. 

ヘーゲルの哲学は非常に難解であり、その真の解釈は注釈者によって異なっている。

黑格尔的哲学很艰深，对于黑格尔哲学的真正解释，各家诠释的意见不同。

According to the interpretation I shall adopt, which is that of many, if not most, of the commentators and has the merit of giving an interesting and important type of philosophy, his main thesis is that everything short of the Whole is obviously fragmentary, and obviously incapable of existing without the complement supplied by the rest of the world. 

私が採用する解釈によれば、それはほとんどではないにしても多くの注釈者が採用するものであり、哲学の興味深い、そして重要なタイプを示しているという利点がある。彼の主要なテーゼは、全体に満たないものはすべて明らかに断片的であり、世界の他の部分による補完なしには明らかに存在し得ないものであるというものである。

我所要采取的，倘使不是大多数诠释家的解释，也是属于多数的见解，它的优点是提供一种有趣的重要哲学的类型。根据这种解释，他的主要论点是：凡是缺乏“整体”性的东西，显然就是片断的，如果没有世界上其余部分补充它的话，显然它便不能够存在。

Just as a comparative anatomist, from a single bone, sees what kind of animal the whole must have been, so the metaphysician, according to Hegel, sees, from any one piece of reality, what the whole of reality must be—at least in its large outlines. 

ヘーゲルによれば、一つの骨から全体はどんな種類の動物であったかを考える比較解剖学者とまさに同様に、形而上学者は一つのいかなる実在からも、全体としてどのような実在であるはずであるか（少なくともそのおおまかな輪郭だけでも）を考える。

一个比较解剖学家可以从一块骨头看出一个生物的全貌，照黑格尔的意见说来，形而上学者应当也可以从实在的任何片断看出实在的整体是什么样子，——最低限度，应该可以看出它的大致轮廓来。

Every apparently separate piece of reality has, as it were, hooks which grapple it to the next piece; the next piece, in turn, has fresh hooks, and so on, until the whole universe is reconstructed. 

実在のあらゆる断片は一見、次の断片に引っ掛けるフック（鉤＜かぎ＞）である。そしてまた次の断片は新たなフックを有しているという具合に、全体の宇宙が再構築されるまで続く。

表面上个个各自分离的片断实在，好像都有套钩把它和别个的片断实在钩在一起。那另一片断的实在又有新的套钩，这样下去，直到整个宇宙又重新建立了起来。

This essential incompleteness appears, according to Hegel, equally in the world of thought and in the world of things. 

ヘーゲルによれば、この本質的な不完全性は、思考の世界と事物の世界でも同様であるように見える。

照黑格尔的看法，这种本质上的不完整性会同样在思维世界和事物世界中出现。

PHILOSOPHICAL　KNOWLEDGE　哲学的知識の限界

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第165回『哲学の諸問題』

 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第14章1段落）

ラジオ収録20240331

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）

第1段落

In all that we have said hitherto concerning philosophy, we have scarcely touched on many matters that occupy a great space in the writings of most philosophers. 

これまで哲学に関して述べてきたすべてにおいては、ほとんどの哲学者の著作において大きく取り上げられている多くの問題については、ほとんど触れてこなかった。

      到此为止，我们所谈关于哲学的一切简直还没有接触到大多数哲学家作品中最占篇幅的那许多问题。

Most philosophers—or, at any rate, very many—profess to be able to prove, by a priori metaphysical reasoning, such things as the fundamental dogmas of religion, the essential rationality of the universe, the illusoriness of matter, the unreality of all evil, and so on. 

ほとんどの哲学者が、またはとにかくかなり多くの哲学者たちが、アプリオリな形而上学的推論によって、宗教の基本的なドグマ（教条）、宇宙の本質的な合理性、物質の幻想性、悪魔の非現実性などを証明できると告白している。

大多数哲学家们——无论如何，有着很多哲学家——都承认能够凭先验的形而上的推理来证明宗教的基本信条、宇宙的根本合理性、物质的虚幻、一切恶的非实在性，等等。

There can be no doubt that the hope of finding reason to believe such theses as these has been the chief inspiration of many life-long students of philosophy. 

そのような命題を信じる根拠を見出したいという思いは生涯哲学を学ぶ多くの者たちの主な感情であったことは疑いはない。

无疑，有许多穷毕生之力研究哲学的学者一心希望找出理由来使人相信这类论点；对于他们，这个希望是一个主要的鼓舞。

This hope, I believe, is vain. 

私はこの期待は空しいと思う。

但是，我相信这份希望是徒劳无功的。

It would seem that knowledge concerning the universe as a whole is not to be obtained by metaphysics, and that the proposed proofs that, in virtue of the laws of logic such and such things must exist and such and such others cannot, are not capable of surviving a critical scrutiny. 

全体としての宇宙に関する知識は、形而上学によっては得られず、また、論理の法則によって、このようなものは必ず存在し、このようなものは存在しえないという証明は、批判的な検討に耐え得るものではないと思われる。

关于宇宙整体的知识，似乎并不是凭形而上学所能获得的；单凭逻辑规律所提出来的证据，认为某种东西必然存在而某种其他东西不能存在，似乎都经不起批判性的深入研究。

In this chapter we shall briefly consider the kind of way in which such reasoning is attempted, with a view to discovering whether we can hope that it may be valid.

この章では、このような推論がどのような形で試みられているのかを簡単に考察し、それが有効であると期待できるかどうかを見出したい。

在本章中，我们将要简单地考虑这种推理所采取的方式，目的是要发现我们可不可以期望这种推理是有效的。