ラジオ収録20240407

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 劉凱戈 李可心  孙轶凡

親仁はふりかへりふりかへり慰め顔になにかいふのだが言葉が違つてさつぱりわからない。

<ふりかへり→振り返り。慰め顔（なぐさめがお）→慰めるような顔つき、そぶり>

大叔频频回头看我，一脸宽慰地对我说了些什么，但因为语言不通，我一点儿也听不懂他说的话。

路ばたの垣根のあひだから美しい弁慶蟹が出てきては俥の響に驚いて逃げこむのをほしいと思つて横目にみながらゆくうちに海岸へでた。路は小山にそうて波うちぎはをうねつてゐる。

＜路端（みちばた）→道のほとり、際（きわ）、端（はし）のあたり。弁慶蟹（べんけいがに）→甲羅のゴツゴツ感が厳（いか）つい武蔵坊弁慶を彷彿させることから和名が付けられた。響（ひびき）→音。ほしい→その蟹を捕まえたい。横目にみながら→ちらっとだけ見て、あとは無視する様。波打ち際（なみうちぎわ）→波が打ち寄せるところ、海・湖の水と陸地が接しているところ、渚（なぎさ）。うねっている→曲がりくねっている＞

漂亮的相手蟹从路边墙根的缝隙里钻出来，被人力车的动静吓得落荒而逃，我一路侧着脸看，也想要一只这样的小螃蟹。没多久，车子跑到海岸边上，路沿着小山，在岸边蜿蜒。

今にも潮がみちて通れなくなりはしないかとはらはらしてゐれば親仁は平気でなにか考へ事をしながらぼつぼつ歩いてゆく。

＜潮が満ちる→潮位が上がりきった状態。はらはらして→心配してドキドキする様。平気（へいき）で→気にかけない、心配しないこと。ぼつぼつ→のんびり少しずつ。＞

我担心如果涨潮，车就过不去了。大叔却气定神闲，若有所思似的信步往前。

とある切通しへかかつたときに後ろをみたら兄たちの影がみえた。喉へつきあげる泣きじやくりをやうやく噛みころしたところへ兄は急ぎ足で追ひついて私を俥からおろした。

＜切通し（きりとおし）→山や丘などを切り開いて通した道。喉（のど）。泣きじゃくり→泣きながらしゃくり上げる。噛みころす→奥歯を噛み締めて無理に抑える。＞

穿过一条隧道时，我回头看到哥哥和朋友的身影，才总算忍下喉咙口的抽噎。

ラジオ収録20240331

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 劉凱戈 李可心  孙轶凡

俥ひきの親仁はぶくぶくふとつた実直らしい男なのでちつともいやではなかつたが、れいの陰気な柴垣のあひだをぐるぐるまはつてるうちいつとはなしに寂しさがこみあげてたまらなくなつてきた。

＜俥ひき→車を引く人、車夫（しゃふ）。親仁（おやじ）→中年以上の男、店主、自分の父親の謙譲語もあり。ぶくぶくと→カッコ悪く膨れて太っている擬態語。実直（じっちょく）→誠実、正直、律儀、真面目。ちっとも→少しも。いつとはなしに→いつの間にか、知らないうちに。こみあげてたまらなく→感情が抑えられなくて我慢できなく。＞

车夫是一位胖胖的大叔，看起来憨厚老实，我一点也不讨厌他。但车子绕着那些阴森的篱笆墙转啊转的，我渐渐感到从未有过的寂寞，以至于无法承受。

一所懸命まぎらさうとしても家の杉垣だの、茶の間の様子だの、そんなものばかり目に浮んできて、今夜も明日の晩も帰れないのだ などと思へばわれしらず泣き顔になつて涙がぽとりと膝かけのうへにおちるのをそこいらに遊んでる漁師の子たちがみつけて「やーい。泣いとるがい、泣いとるがい」とてんでに笑ふ。

<一所懸命（いっしょけんめい）→物事に全力を尽くすということ。まぎらそう→紛らそう→心を他のことに移してそのことがわからないようにする、誤魔化す。われ知らず→思わず。そこいら→その辺。てんでに→めいめいに思い思いに。それぞればらばらに。>

我努力分散注意力，眼前却不断浮现我家的杉树篱、茶室的陈设等。想到今晚和明晚都不能回家，竟哭得不能自抑，泪水扑簌着滚落膝头。当地玩耍的渔家孩子看到了直笑话我：“哎呀—看他在哭呢，他在哭呢！”

ラジオ収録20240324

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 劉凱戈 李可心  孙轶凡

青田や空や海や白帆に気を浮かされていひたいことききたいことはいくらもあるのを叱られるのがつらさに自分ひとりでああかう考へて やつぱし来ないはうがよかつたかしら なぞと思つてると今度は黙つてるといつてまた新規に一喝をくふ。兄はなぜかう訳もなく腹をたてるのかと思つたら私が どうして汽車が動くか を質問しないために機嫌が悪いのであつた。

＜白帆（しらほ）→船が風を受けて推進力を得るために張られた白い幕。気を浮かされて→物事に心を奪われて落ち着かず。やっぱし→やはり。かしら→不審、疑問に思う気持ちを表す、一般には女性語。なぞと→などと。＞

绿色的田野、天空、大海、白帆令我心旌摇曳，有数不尽的话想说、想问，又想到被骂的痛苦，便独自钻起了牛角尖，心想也许还是不该跟他一起出门。就这样沉默着，又因为不说话迎来了新的训斥，哥哥为什么总是没来由地发火呢？后来我才知道，他心情不好竟是因为我没问他为什么火车会动。

 私たちのついたのは陰気な柴垣をめぐらしてところどころに貝殻がすててあつたりする漁村のなかの一軒の藁屋で、待ちかねて二人を迎へたお友達のほかにまつ黒な年寄夫婦と、おなじ色の娘が住んでゐた。ちやうど昼飯の時刻だつたので黒猫みたいな親子が三人のまへへ汚い膳をふたつつもつてきたが、それはそこの家の者の使ふ食器なので、私たちが食事をすますまでは家の者はたべることができないのだからはやくしなければいけない といはれ気が気でなく半分たべて箸をおいた。

＜柴垣（しばがき）→山野に自生する雑木、雑草で編んで作った垣根。敷地を区切るために設けた囲いや仕切り。めぐらす→周りを囲むようにする。藁屋（わらや）→藁葺きの家、草屋。気が気でなく→落ち着かない、そわそわしてしょうがない。箸をおいた→食べるのを止めた。＞

我们来到一个被阴森的篱笆墙围起来的渔村，村里处处扔着贝壳，之后到一间茅草屋住下。住在这间屋里的，除了等候我们多时的那位哥哥的朋友外，还有一对皮肤黝黑、上了年纪的夫妇，和一个皮肤同他们一样颜色的女孩。正好到了午饭时间，黑猫似的一家三口将两道脏兮兮的菜端到我们三个人面前，却告诉我们，那些餐具是他们平时用的，所以他们三口要等我们吃完才能吃饭，叫我们尽快吃完。这让我们颇感不安，吃了一半就放下了筷子。

 家が狭いために兄と私だけは一里ばかりはなれた岬のはうへうつることに話がきまり、散歩かたがた送つてくれるお友達と兄とは後から追ひつくといふので私ひとりがたがたの田舎俥にのせられて先に出かけた。

＜一里（いちり）→日本では4km。中国では500m。万里の長城の正式な長さは21196km。岬（みさき）→海側に突出した陸地。散歩かたがた→散歩をかねて、散歩のついでに、散歩がてら。田舎俥（いなかぐるま）＞

由于屋里地方太小，最后决定安排哥哥和我住到四千米开外的海角那边。哥哥的朋友打算送他，顺便散散步，就让我一个人坐上乡下摇摇晃晃的人力车先走了。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第164回『哲学の諸問題』

 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章18段落）

ラジオ収録20240326

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者）福留邦浩（国際関係学者）中国語監修 劉凱戈 李可心 孫軼凡

第18段落

In regard to probable opinion, we can derive great assistance from coherence, which we rejected as the definition of truth, but may often use as a criterion.

 確からしい意見に関して我々は、真理の定義として否定はしたが、しばしば

一つの基準としては使用しうる斉一性から大きな手助けを得ることができる。

       有关或然性的意见，我们可以从一贯性得到很大的帮助，我们反对把一贯性作为真理的定义，但是却常常可以把它当作一个标准。

A body of individually probable opinions, if they are mutually coherent, become more probable than any one of them would be individually. 

個々の確からしい意見のまとまりは、もしそれらが相互に斉一的であるならば、それらのどれかが個別的であるよりも確からしくなる。

一套各自独立的或然性意见，倘使是相互一贯的，那么它们就比其中任何单独一个的或然性要大些。

It is in this way that many scientific hypotheses acquire their probability. 

多くの科学的仮説がそれらの確からしさを得るのはこのような方法によるものである。

科学上的许多假设，便是以这种方式取得了它们的或然性。

They fit into a coherent system of probable opinions, and thus become more probable than they would be in isolation. 

それらは確からしい意見の斉一的な体系に適合しており、したがって、それらが単独であるよりもより確からしくなるのである。

它们被嵌进了各种或然意见的一个一贯的体系，它们要比在单独时的或然性更大些。

The same thing applies to general philosophical hypotheses. 

それと同じことが一般的な哲学的仮説にも当てはまる。

同样情形也可以适用于哲学上的一般假设。

Often in a single case such hypotheses may seem highly doubtful, while yet, when we consider the order and coherence which they introduce into a mass of probable opinion, they become pretty nearly certain. 

単独の事例において、しばしば、そのような仮説はかなり疑わしく思われるだろう。しかし、我々が確からしい意見の塊にもたらす秩序と斉一性を考える場合、それらはほぼ確実なものとなる。

往往在一个单独事例里这类假设似乎是极可怀疑的，但是当我们考虑到它们把秩序和一贯性带进到许多或然性的意见的时候，它们就变得几乎是可靠的了。

This applies, in particular, to such matters as the distinction between dreams and waking life. 

このことは、とりわけ、夢と覚醒時の区別のような問題に当てはまる。

这一点，特别可以适用在像是区别梦和实际生活这样的事情上。

If our dreams, night after night, were as coherent one with another as our days, we should hardly know whether to believe the dreams or the waking life. 

もし我々の夜毎の夢が我々の日々の生活と同じように斉一的であるならば、それが夢なのか覚醒時なのかどちらを信じるべきかわからなくなるだろう。

如果我们的梦夜夜都跟我们的日间生活那样一致，我们便简直不知道是应该相信梦，还是应该相信实际生活了。

As it is, the test of coherence condemns the dreams and confirms the waking life. 

実際は、斉一性のテストは夢を否定し、覚醒時を確かなものとする。

但事实上，检查一下一贯性便否定了梦，而肯定了实际的生活。

But this test, though it increases probability where it is successful, never gives absolute certainty, unless there is certainty already at some point in the coherent system. 

しかし、このテストは、それが成功する場合には確からしさを高めるが、斉一性の体系のある点ですでに確実性がなければ、決して絶対的な確実性を与えない。

这种检查虽然在成功的地方增进了或然性，但是它永远不可能提供绝对的可靠性，除非是在一贯的体系中已经有相当程度的可靠性。

Thus the mere organization of probable opinion will never, by itself, transform it into indubitable knowledge.

したがって、確からしい意見の単なる組み合わせはそれ自体、それを確かな知識に変えることは決してない。

因此，仅仅把或然性意见加以组织，这种作法本身永远不会使或然性的意见变成为无可怀疑的知识。

ラジオ収録20240317

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）楠元純一郎

　 ある時これも教育といふ名義のもとにある海岸へつれてゆかれたことがあつた。兄は私のいつにないいい返事をあの楽しかつたいつぞやの旅行の記憶と、先に行つて待つてる私の好きなお友達――兄の――のためとはしらずたつ前の晩には上機嫌で毘沙門様の縁日へつれていつて「小国民」を一冊買つてくれた。

＜海岸（かいがん）。つれてゆかれた→連れて行かれた。いつにない→普段は見られない。いつぞやの→いつだったか。たつ前→出発前。上機嫌（じょうきげん）→機嫌がよいこと。毘沙門（びしゃもん）→武神。縁日（えんにち）→もともとは仏教に縁（ゆかり）、由来（ゆらい）のある日、神仏供養の祭り。＞

       有一次，哥哥借教育我的名义，将我带到某处海岸。他不知道，我之所以那么爽快地答应与他同去，是因为从前那次快乐的旅行还留在我记忆中，并且有一位哥哥的朋友已经先行一步在海岸等我们，而我很喜欢他。出发前一天晚上，他高兴地带我到毗沙门神的庙会上，买了一本《小国民》送给我。

あくる朝はいつになく親切な兄につれられて このぶんならまあよかつた と思ひながら「小国民」を荷物に家をでた。ちやうど棚機様たなばたさまの日で、はうばうの百姓家には五色の短冊をつけた笹がたつて藁屋根に蛍草が涼しく咲いてゐる。私はもの珍しくそれらのものに見とれながら なぜ町ではさうしないのだらう といつてまづ最初の一喝をくつた。

＜いつになく→いつもとは違って。このぶんなら→この調子なら。棚機（たなばた）様→七夕の敬語。織姫（おりひめ）と彦星（ひこぼし）が7月7日夜、天の川を渡って年に一回だけ会える日。はうばう→ほうぼう（方々）→あちこちの。短冊（たんざく）→短文の文字を書く細長い紙、木の薄い皮、竹の皮。笹（ささ）→藁屋根（わらやね）→藁葺（わらぶ）きの屋根。蛍草（ほたるぐさ）→ツユクサ。もの珍しく→漠然とした様態を表す、いかにも、なにかと珍しく。一喝（いっかつ）をくった→ひどく叱られた＞

第二天一早，他带我走出家门，态度从未如此亲切。如果哥哥一直这样待我，那还是很好的—我这样想着，把《小国民》装进行李里。那天正好是七夕，家家户户支起拴着五色细长纸条的竹竿，茅草屋顶上的鸭拓草绽开，让人觉得清新凉爽。我很少见到这样的情景，看得入了迷，问哥哥为什么住在市里的人不做这些，就这样挨了当天的第一顿训。

五

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第163回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章17段落）

ラジオ収録20240317 　※リスナー13.6万人突破！＞

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎（法学者） 日本語訳 福留邦浩（国際関係学者） 中国語訳 レオー（美術家・録音師） 日本語訳監修 松尾欣治（哲学者） 

第17段落

From what has been said it is evident that, both as regards intuitive knowledge and as regards derivative knowledge, if we assume that intuitive knowledge is trustworthy in proportion to the degree of its self-evidence, there will be a gradation in trustworthiness, from the existence of noteworthy sense-data and the simpler truths of logic and arithmetic, which may be taken as quite certain, down to judgements which seem only just more probable than their opposites. 

これまで述べてきたことから、直感的な知識に関しても派生的な知識に関しても、もし我々が、直感的知識はその自明性の程度に応じて信頼できると仮定するならば、注目すべきセンスデータの存在や、まったく確実であるだろう論理や算術のより単純な真理からその反対語（opposites）よりも確からしいと思われる判断に至るまで、信頼性には段階があることは明らかである。

       根据以上我们所谈的，显然可见，谈到直观的知识和派生的知识这两者，倘使我们认为直观知识的可靠程度和其自明性的程度成正比，那么从显著的感觉材料的存在和逻辑上及数学上比较简单的真理（这都可以认为是十分确切不移的），直到那些其或然率比它的反面大得不多的判断为止，其可靠性是有着等级的差别的。

What we firmly believe, if it is true, is called knowledge, provided it is either intuitive or inferred (logically or psychologically) from intuitive knowledge from which it follows logically. 

我々が固く信じていることは、もしそれが真実であるならば、それが直感的なものであるか、またはそこから論理的に導かれる直感的な知識から（論理的にまたは心理学的に）推論されるならば、知識と呼ばれる。

我们所坚决相信的如果是真确的，就叫作知识，不论它是直觉的，还是用逻辑的方法从直观的知识推理（逻辑地或心理地）得来的。

What we firmly believe, if it is not true, is called error. 

我々が固く信じていることは、もしそれが真実でないならば、錯誤と呼ばれる。

我们所坚决相信的如果不是真确的，就叫作错误。

What we firmly believe, if it is neither knowledge nor error, and also what we believe hesitatingly, because it is, or is derived from, something which has not the highest degree of self-evidence, may be called probable opinion. 

我々が固く信じていることは、もしそれが知識でも錯誤でもないとすると、そして我々がためらいがちに信じているものは、それは最高度の自明性をもたない何か、またはそこから引き出されるがゆえに、確からしい意見と呼ばれるだろう。

凡我们所坚决相信的如果它既不是知识，又不是错误，同时我们所不坚决相信的，根据它没有最高的自明性或者不是从自明性最高的事物而得来的，都可以叫作或然性的意见。

Thus the greater part of what would commonly pass as knowledge is more or less probable opinion.

かくして、一般的に知識とみなされるものの大部分は多かれ少なかれ確からしい意見なのである。

因此，大部分通常可以认为是知识的东西，多少都是或然性的意见。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第162回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章15〜16段落）

ラジオ収録202403012

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 福留邦浩 中国語訳 レオー  日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 録音師 レオー  中国語訳監修 劉凱戈  孙轶凡

第15段落

Or again: Suppose we are comparing two shades of colour, one blue and one green. 

　あるいはもうひとつ、青と緑、二つの色合いを比較していると仮定しよう。

       或者，我们再假定拿两个颜色来做比较，一个是蓝色，一个是绿色。

We can be quite sure they are different shades of colour; but if the green colour is gradually altered to be more and more like the blue, becoming first a blue-green, then a greeny-blue, then blue, there will come a moment when we are doubtful whether we can see any difference, and then a moment when we know that we cannot see any difference. 

われわれは、それらが異なる色合いであることは確信しうるのである。しかし最初は青みがかった緑、それから緑がかった青、それから青へと、次第に緑が青に似てくるように変化するならば、どんな違いも見て取ることができるかどうか疑わしい瞬間が、そしてどんな違いも見て取ることもできないと我々が知っている瞬間がやってくるだろう。

      我们可以十分肯定地说，它们是两种不同的颜色；但是，倘使让绿色逐渐改变得越来越像蓝色，于是首先应变成蓝绿色，然后变成稍绿的蓝色，再变成为蓝色，那么总会达到这样的一个时候：我们会怀疑起来，它们究竟有没有什么区别；然后又会达到一个我们知道看不出有什么区别的时候。

The same thing happens in tuning a musical instrument, or in any other case where there is a continuous gradation. 

同じことは楽器のチューニングをする際にも、あるいは連続的な変化が存在する他の事例においても起こりうることである。

　　拨弄乐器时，或者在有连续等级存在的其他情况中，也有同样的情形。

Thus self-evidence of this sort is a matter of degree; and it seems plain that the higher degrees are more to be trusted than the lower degrees.

かくてこの種の自明性は程度の問題であり、程度の低いものより程度の高いものの方が信頼できることは明らかである。

这样说来，这一类自明性就是个等级问题了；等级高的要比等级低的更加可靠，似乎这一点是显然可见的。

16段落

In derivative knowledge our ultimate premisses must have some degree of self-evidence, and so must their connexion with the conclusions deduced from them. 

　派生的な知識においては、われわれの究極の前提はある程度の自明性を持っているに違いないし、それらから演繹される結論とのつながりもそうに違いない。

在派生知识中，我们的最终前提必须具有一定程度的明显性，并且与由此推导出来的结论之间的联系也必须具有一定程度的明显性。

Take for example a piece of reasoning in geometry. 

たとえば、幾何学の推論を取り上げてみよう。

比如，以几何推理为例。

It is not enough that the axioms from which we start should be self-evident: it is necessary also that, at each step in the reasoning, the connexion of premiss and conclusion should be self-evident. 

われわれがスタートする公理は自明的であるべきだというだけでは十分ではない。推論のそれぞれの段階において、仮定と結論のつながりは自明的であるべきだということも必要である。

我们开始的公理应该是不言而喻的，这还不够。 在推理的每个阶段，假设和结论的关联都应该是不言而喻的。

In difficult reasoning, this connexion has often only a very small degree of self-evidence; hence errors of reasoning are not improbable where the difficulty is great.

難解な推論においては、このつながりはしばしばとても小さな程度の自明性をしか持たない。したがってその困難さが大きい場合、推論の錯誤はあり得ないことではない。

在深奥的推理中，这种联系通常只有很小程度的明显性。 所以，当难度很大的时候，推理出错也不是不可能的。

ラジオ収録20240312

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者 福留邦浩（国際関係学博士）中国語訳監修 劉凱戈　李可心  孙轶凡

軼凡

そんなにしてやつとこさと一日の苦行をすませてさて帰る段となれば今度は生臭いびくがまた重荷となる。さうしてこれも教育のためとあつて私のいやがる路――古道具屋や倉庫や荷車や溝などのある路、電線の風に鳴る路、屋台店のならんだ路――をわざわざ廻り道してあるく。

＜やっとこさと→ようやく、かろうじて物事をする様。苦行（くぎょう）→苦しい修行。帰る段→帰るとき。生臭い→生の魚、肉、血などの臭い。びく→釣った魚を入れておく籠。廻（まわ）り道して→遠回りして＞

就这样结束一整天的辛苦修行，总算踏上回家之路。可那腥臭的鱼篓又开始让人头疼。哥哥连这个“教育机会”也不放过，故意绕远，带我走我不喜欢的路—有的路上有古董店、仓库、货车和水沟，有的路上电线被风吹得乱响，有的路上有许多摊贩。

叱られ叱られして疲れきつた足に後から小走りしてゆくのだが、遠い路を遠くして歩くのでまだ家近くならないうちに日がくれてしまふ。そのときの不愉快と不平……のうちに夕べの空にひとつふたつ耀きはじめる星、それは伯母さんが神様や仏様がゐるところだと教へたその星を力に懐しくみとれてゐれば兄は私のおくれるのに腹をたてて「なにをぐづぐづしてる」といふ。はつと気がついて「お星様をみてたんです」といふのをききもせず「ばか。星つていへ」と怒鳴りつける。

＜小走（こばし）り→小股で足早に歩くこと。日が暮（く）れて→日没。夕べ→夕方の雅語。見惚（みと）れて→うっとりと見る、見惚（みほ）れる。ぐづぐづ→愚図愚図→のろまな様＞

我被骂得筋疲力尽，还要跟在他身后一路小跑。原本路途就远，再故意绕

远，经常还离家很远太阳就下山了。我揣着一肚子的不愉快和愤愤不平，看到黄昏

的天空上闪着一两颗灿烂的星。呆望着那些繁星，我想起阿姨曾说神明或佛祖就住

在那里，于是试图从它们身上汲取力量。而哥哥又嫌我走得太慢，生气道：

“你磨蹭什么呢！”我这才忽然回过神来。“我在看星星大人。”“笨蛋。给我叫星星。”他怒吼着，根本不听我说的话。

あはれな人よ。なにかの縁あつて地獄の道づれとなつたこの人を 兄さん と呼ぶやうに、子供の憧憬が空をめぐる冷たい石を お星さん と呼ぶのがそんなに悪いことであつたらうか。

＜あはれな→可哀想な。道連（づ）れ→同行。憧憬（どうけい・しょうけい）→あこがれること＞

这个人多么可悲啊！既然，我必须把这个不知因为什么孽缘要在地狱之路上结

伴同行的人尊为兄长，那么，将孩提时期憧憬着的天上的冰冷石头叫作“星星大

人”，又有何不可呢？

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第161回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章13〜14段落）

ラジオ収録20231022

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 楠元純一郎 中国語訳 レオー  日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第13段落

　But although this sort of self-evidence is an absolute guarantee of truth, it does not enable us to be absolutely certain, in the case of any given judgement, that the judgement in question is true. 

しかし、この種の自明性は真理を絶対的に保証するものではあるが、いかなる所与の判断の場面においても、問題となっているその判断が真であると絶対的に確信できるわけではない。

但是，这种自明性虽然是真理的绝对保证，然而它却不能使我们可以绝对地肯定，在任何已知的判断中，我们所说的判断就是真确的。

Suppose we first perceive the sun shining, which is a complex fact, and thence proceed to make the judgement 'the sun is shining'. 

我々がまず、複雑な事実である太陽が輝いていると知覚し、それから「太陽が輝いている」という判断に進むとする。

假设我们首先觉察到了太阳在照耀着，这是一件复杂的事实，于是便判断说“太阳在照耀着”。

In passing from the perception to the judgement, it is necessary to analyse the given complex fact: we have to separate out 'the sun' and 'shining' as constituents of the fact. 

知覚から判断に至る過程において、所与の複雑な事実を分析する必要がある。すなわち、我々は事実の構成要素としての「太陽」と「輝く」を分離しなければならない。

从知觉过渡到判断的时候，是必须对已知的事实加以分析的：我们必须把这件事实的组成成分“太阳”和“照耀着”拆开来。

In this process it is possible to commit an error; hence even where a fact has the first or absolute kind of self-evidence, a judgement believed to correspond to the fact is not absolutely infallible, because it may not really correspond to the fact. 

この過程において誤りを犯す可能性がある。したがって、ある事実が第一のまたは絶対的な自明性を有していた場合であっても、その事実に対応すると信じられている判断が絶対的に間違いがないということにはならない。なぜならば、それ（その判断）が本当はその事実に対応していないということがあり得るからである。

在这一分析过程中，是可能会犯错误的；因此，即使一桩事实具有首要的或绝对的自明性时，一个大家都信以为和事实相应的判断并不见得就是绝对不错的，因为它也可以不真正和事实相应。

But if it does correspond (in the sense explained in the preceding chapter), then it must be true.

しかし、それが対応しているならば（前章で説明した意味において）、それ（その判断）は真であるに違いない。

但是，倘使它和事实相应（就上章所说明的“相应”意义而言），那它就必然是真确的了。

第14段落

 The second sort of self-evidence will be that which belongs to judgements in the first instance, and is not derived from direct perception of a fact as a single complex whole. 

　自明性の第二の種類は、はじめから判断に属し、一つの複合体としての事実を直接知覚することに由来するのではないものであろう。

第二种自明性，主要是属于判断的，而不是由于把一桩事实直接知觉为一个单独的复杂整体得来的。

This second kind of self-evidence will have degrees, from the very highest degree down to a bare inclination in favour of the belief. 

この２番目の自明性は、最も確実性の高い程度のものからただ単に信念に近く傾斜しているという程度にまでさまざまである。

这个第二种自明性会有程度上的差别，它可以从最高程度递减到仅只是支持这种信仰的一种倾向。

Take, for example, the case of a horse trotting away from us along a hard road. 

例えば、石畳の道を馬が我々の前を小走りに駆け抜けていく場面を想定してみよう。

譬如说，一匹马沿着一条路面坚硬的大道从我们这里匆匆走过去。

At first our certainty that we hear the hoofs is complete; gradually, if we listen intently, there comes a moment when we think perhaps it was imagination or the blind upstairs or our own heartbeats; at last we become doubtful whether there was any noise at all; then we think we no longer hear anything, and at last we know we no longer hear anything. 

最初は我々に馬の蹄の音が聞こえるという確信が完全にある。もし我々が耳を澄ませば、それは気のせいかもしれないし、2階のブラインドの音かもしれないし、自分の心臓の鼓動かもしれないと思う瞬間が訪れる。そして、いったい音など存在するのか疑うようになり、それから、何も聞こえないと考え、最後にはもう何も聞こえないことを知る。

最初，我们不过肯定我们听见了马蹄声罢了；渐渐地，倘使我们仔细听下去，有一个片刻我们会以为那是幻想，或者是楼上的百叶窗声，再不然就是我们的心跳声了；最后，我们会怀疑起来，究竟有没有什么声音，以后我们又以为我们不再听见什么。终于，我们知道我们什么全听不见了。

In this process, there is a continual gradation of self-evidence, from the highest degree to the least, not in the sense-data themselves, but in the judgements based on them.

この過程において、 最高程度から最低程度まで、センスデータそれ自体においてではなくそれらに基づく判断において、絶え間ない自明性の段階が存在する。

在这段过程中，便有一个连续的自明等级，从最高程度到最低程度，这种等级并不是在那些感觉材料的本身之中，而是在根据它们所做的判断里。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第160回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章12段落）

ラジオ収録20231015

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 福留邦浩 中国語訳 レオー  日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

12段落

We may say that a truth is self-evident, in the first and most absolute sense, when we have acquaintance with the fact which corresponds to the truth. 

われわれが、ある真理は自明であると言いうるのは、第一の、そして最も絶対的な意味において、われわれが真理に対応する事実を知っているときである。

就其首要的绝对意义而言，我们可以说，当我认识一桩和真理相对应的事实时，这个真理就是自明的。

When Othello believes that Desdemona loves Cassio, the corresponding fact, if his belief were true, would be 'Desdemona's love for Cassio'. 

オセロが、デスデモーナはカッシオを愛していると信じるとき、その信念が正しいのであれば、対応する事実は「デスデモーナのカッシオへの愛」であろう。

当奥赛罗相信苔丝狄蒙娜爱卡西欧的时候，倘使他的信念是真确的，那么和它相应的事实就是“苔丝狄蒙娜对于卡西欧有恋情”。

This would be a fact with which no one could have acquaintance except Desdemona; hence in the sense of self-evidence that we are considering, the truth that Desdemona loves Cassio (if it were a truth) could only be self-evident to Desdemona.

これはデスデモーナ以外誰も知りえない事実であろう。したがって、われわれが考える自明性の意味において、デスデモーナがカッシオを愛しているという真理は、（それが真理であれば）デスデモーナにとってのみ自明でありうる。

关于这件事实，除了苔丝狄蒙娜以外，没有人能够认识到；因此，就我们现在考虑的“自明”意义而言，苔丝狄蒙娜爱卡西欧这个真理（倘使它是一件真理），只有对苔丝狄蒙娜是自明的。

All mental facts, and all facts concerning sense-data, have this same privacy: there is only one person to whom they can be self-evident in our present sense, since there is only one person who can be acquainted with the mental things or the sense-data concerned. 

すべての心的事実、センスデータにかかわるすべての事実は、この同じプライバシーを持っている。つまり、われわれの現在の感覚において、それらが自明でありうるのは、ただ一人の人間にとってのみである。というのも、心的事柄やセンスデータにかかわる事柄を知りうるのは、ただ一人の人間だけだからである。

所有的精神事实和所有的关于感觉材料的事实，都含有这种私人的成分：因为能够认识这些精神事物或者与之有关的感觉材料的只有一个人，所以就现在我们所谓自明的意义而言，它们就只能对一个人是自明的。

Thus no fact about any particular existing thing can be self-evident to more than one person. 

したがって現存する特定の事物に関するいかなる事実も、一人以上の人間にとって自明ではありえないのである。

因此一切事实，只要是有关特殊的存在事物的，就都不能够对一个人以上是自明的。

On the other hand, facts about universals do not have this privacy. 

一方、普遍的なものに関する事実は、このプライバシーを持たないのである。

另一方面，关于普遍的（共相）事实是，便没有这种属于私人的成分。

Many minds may be acquainted with the same universals; hence a relation between universals may be known by acquaintance to many different people.

多くの心に同一の普遍が知覚されうる。したがって、普遍の間の関係は、多くのさまざまな人々に、知覚によって知られうるかもしれない。

许多心灵都能认识同一的普遍性（共相）；因此，普遍性（共相）之间的关系对于许多不同的人来说，就可以凭着认识而为人所知。

In all cases where we know by acquaintance a complex fact consisting of certain terms in a certain relation, we say that the truth that these terms are so related has the first or absolute kind of self-evidence, and in these cases the judgement that the terms are so related must be true. 

ある関係における、ある条件から成る複雑な事実を、知覚によってわれわれが知るあらゆる事例において、これらの条件がそのように関係しているという真理は、第一の、あるいは絶対的な種類の自明性を持つということ、そしてこれらの場合、条件がそのように関係しているという判断が真であるに違いない、ということをわれわれは述べる。

在任何情形中，只要我们是凭着认识而知道一桩由若干词项组成的一种一定关系的复杂事实，那么对于这些词项是如此联系起来的这个真理，我们便说它具有首要的或绝对的自明性，在这种情形中，如此联系起来的词项，便必然是真确的。

Thus this sort of self-evidence is an absolute guarantee of truth.

　したがってこの種の自明性は真理の絶対的保証である。

所以，这种自明性是真理的一个绝对保证。