ラジオ収録20230727

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 松尾欣治 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）読解者・朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者  福留邦浩（国際関係学博士）読解者 李亜老師（日本語言語文学博士） 聴講   劉凱戈、李可心、吉川佳太、沈苁怡

同級の生徒はどれもこれもしやうのない三太郎としてばかにしきつてたにもかかはらずその三太郎の隊長ともいふべき蟹本さんには心からませた同情をよせてゐた。彼はほとんど白痴の子で、背たけからみればもう十六七でもあつたらうか。なんでも同じ級に二三年ぐらゐゐては次第に上へ押しあげられるうちそのとき後からあがつていつた私たちとちやうどいつしよになつたのである。もとより自分の齢としもしらないし、ばかの癖でまだほんのたわいのない顔をしてるので彼がいくつになるのかは誰も知らなかつた。

〈三太郎（さんたろう）→愚鈍な者を嘲（あざけ）っていう語、哲学者阿部次郎著『三太郎の日記』。ませた→子どもが歳の割には大人びていること。白痴（はくち）→英語でいうIdiot。背丈（せたけ）→身長。なんでも→たしか、噂で聞いたようなときにいう。もとより→いうまでもなく、もちろん。たわいもない→取るに足りない、たいしたことのない。他愛（たあい）もないも同義。〉

同年级的学生我哪个都看不起，觉得他们都是笨蛋，却从心底同情笨蛋中的“队长”—那个姓蟹本的同学。他几乎就是一个白痴，光看个头的话，怎么也有十六七岁了。听说他曾连续两三年留在同一级，我们这群低年级的孩子也赶了上来，于是才跟我们同班。他根本不知道自己今年几岁，又习惯摆出一副天真单纯的傻模样，所以谁也不知道他到底多大。

彼はふくぶくしい丸顔の頬についたそら豆大のほくろを看板に学校ぢゆうの愛嬌者になつてたが、ひとが面白半分に「蟹本さん、頬ぺたに墨がついてるよ」といふと ふ、ふ、ふ と笑つて「すーみーぢやーなーいーんーだ。ほーくーろーなーんーだ」

とおほやうにいふ。

〈福福（ふくぶく）しい→顔つきがふっくらとして柔らかく幸せそうな。そら豆大の→そら豆ほどの大きさの。愛嬌者（あいきょうもの）→ひょうきんで、かわいらしく、憎めない、愛される人。おほやう→鷹揚（おうよう）に→鷹が悠然と空を飛ぶように、ゆったりとして小事にこだわらないこと。〉

他胖乎乎的圆脸蛋上有一颗蚕豆大小的痣，并因此成为全校学生宠爱的对象。每当有人半开玩笑地对他说： “蟹本，你脸蛋上沾着墨水呢！” 他就“嘿嘿嘿”地笑着，慢吞吞地回答： “不—是—墨—水—啦—，是—颗—痣—啦—” 

三

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第156回『哲学の諸問題』

 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章7段落）

ラジオ収録20230716

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 楠元純一郎  中国語訳 レオー  日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 中国語訳監修 李亜老師（日本語言語文学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第7段落

We must, therefore, admit as derivative knowledge whatever is the result of intuitive knowledge even if by mere association, provided there is a valid logical connexion, and the person in question could become aware of this connexion by reflection. 

それゆえ、我々は単なる連想であったとしても、有効な論理的結びつきがあり、その人が省察によってこの結びつきを認識するようになることができるのであれば、直感的知識の結果ならなんであれ、派生的知識として認めなければならない。

       因此，我们必须承认，只要存在有效的逻辑联系，而且当事人能够通过思考意识到这种联系，那么，即使仅仅是通过联想产生的直观知识，也可以作为派生知识。

There are in fact many ways, besides logical inference, by which we pass from one belief to another: the passage from the print to its meaning illustrates these ways. 

実際に、論理的な推論以外にも、それによって我々がある信念から別の信念に移行する多くの方法がある。すなわち、印字からその意味への移行がこれらの方法を例示している。

事实上，除了逻辑推理之外，我们还可以通过许多途径从一种信念过渡到另一种信念：从印刷品到其含义就说明了这些途径。

These ways may be called 'psychological inference'. 

これらの方法は、「心理的推論」と呼ばれ得る。

这些方法可被称为 "心理推理"。

We shall, then, admit such psychological inference as a means of obtaining derivative knowledge, provided there is a discoverable logical inference which runs parallel to the psychological inference. 

そして、その心理的推論と並行する発見可能な論理的推論があるのであれば、派生的知識を得る手段としてそのような心理的推論を認めることにする。

因此，只要有与心理推论平行的可发现的逻辑推论，我们就承认这种心理推论是获得派生知识的一种手段。

This renders our definition of derivative knowledge less precise than we could wish, since the word 'discoverable' is vague: it does not tell us how much reflection may be needed in order to make the discovery. 

このことは派生的知識の我々の定義を我々が望むほど正確には与えない。なぜなら、その「発見可能な」という言葉は曖昧だからである。つまり、その発見をするためにどれほどの省察が必要とされ得るか、それは我々に教えてはくれないからである。

这使得我们对衍生知识的定义没有我们希望的那么精确，因为“可发现”一词很模糊：它没有告诉我们需要多少反思才能做出发现。

But in fact 'knowledge' is not a precise conception: it merges into 'probable opinion', as we shall see more fully in the course of the present chapter. 

しかし実際、「知識」は正確な概念ではない。つまり、我々が本章の過程でさらに詳しく見るように、それは「蓋然性の高い意見」に収斂される。

但事实上，"知识 "并不是一个精确的概念：它与 "可能的观点 "合二为一，这一点我们将在本章中详细阐述。

A very precise definition, therefore, should not be sought, since any such definition must be more or less misleading.

それゆえ、そのようないかなる定義も多かれ少なかれ誤解を招くがゆえに、それほど正確な定義は求められるべきではない。

因此，不应寻求一个非常精确的定义，因为任何这样的定义或多或少都会引起误解。

ラジオ収録20230713

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎  中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）読解者・朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者  福留邦浩（国際関係学博士）読解者 李亜老師（日本語言語文学博士）  中国語朗読  刘耀鸿   聴講   劉凱戈、李可心、张晓良  張智航  吉川佳太 沈苁怡

　忠勇無双の日本兵は支那兵と私の小慧ざかしい予言をさんざんに打ち破つたけれど先生に対する私の不信用と同輩に対する軽蔑をどうすることもできなかつた。

〈忠勇無双（ちゅうゆうむそう）→この上なく忠義心に厚く、勇敢なこと。小慧（こざか）しい→何かにつけて要領よく振る舞っていること、抜け目がないこと。予言（よげん）。さんざん（散々）に→徹底的に〉

　　尽管战争开始后，日本军队屡次挫败中国军队，也挫败我意气用事的预言，但老师却在我心目中彻底失去信誉，我对同学的轻蔑也再无法消除。 

   それやこれやでみんなといつしよになつてるのがばからしいといふ気になり、いつとはなしにこちらから遠ざかつて、いつもはたからそのばか騒ぎを嘲笑的に見てるやうになつた。

〈それやこれやで→あれやこれやで、いろいろで。いつとはなしに→いつの間にか、知らないうちに。はた（傍）から→側から、離れて、第三者的に、横から。※端（はな）から→初めから。ばか騒ぎ→むやみに騒ぐこと、乱痴気（らんちき）騒ぎ。嘲笑（ちょうしょう）的に→バカにするような冷ややかな態度をとる様。〉

　　因为这些缘故，我不愿和同学们在一起玩，不知不觉就疏远了他们，总是怀着一种戏谑的心态，看他们傻乎乎地吵闹。

ある日のことひとり廊下に立つて幾年となく腕白どもの手にすられててらてらになつた手すりに肱をかけ、藤棚のしたにとびまはる彼らのしわざを眺めて笑つてたとき後ろを通りかかつたひとりの先生が不意に呼びかけて「なにを笑つてる」といつた。私は「子供たちの遊ぶのがをかしい」と答へた。

〈幾年（いくとせ・いくねん）となく→何年、何十年もの長い間。腕白（わんぱく）→元気ないたずらっ子。関白に由来するとも。関白とは、歴史用語以外に権力の強い者のたとえ。てらてらに→艶があってピカピカに光り輝いている様。しわざ→仕業、仕草、やり方、行為、行動。をかしい→おかしい→普通とは違って、笑いたくなるような滑稽な様。〉

有一天，我一个人站在走廊，胳膊撑在捣蛋鬼们多年来用手抹得锃亮的扶手上，远远看着他们在藤花棚下玩耍的模样，暗自发笑。一位老师正好从我身后路过，不经意间和我打了个招呼：“你笑什么呢？”  我回答：“看那些孩子玩，真好笑。” 

先生はふきだして「□□さんは子供ぢやないか」といふのをまじめで「子供は子供でもあんなばかぢやない」といつたら「困るねえ」といつて教員室へはひつてほかの人たちに話してゐた。私はたぶん先生たちに困られてたのである。

〈ふきだして→思わず笑い出して。ぢやないか→じゃないか→ではないか〉

老师忍俊不禁：“你不也是个孩子吗？” 我认真道：“话虽如此，但我可不像他们那样傻。” “真让人头疼啊—” 老师说完便走进办公室，和其他人讲起这件事来。大约那时候，老师们都觉得我很难办吧。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第155回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章6段落）

ラジオ収録20230709

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎   OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 福留邦浩  中国語訳 レオー  日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 中国語訳監修 李亜老師（日本語言語文学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第6段落

Take, for example, the beliefs produced by reading. 

たとえば、読書によって作り出される信念を取り上げてみよう。

例如，通过阅读建立起信念。

If the newspapers announce the death of the King, we are fairly well justified in believing that the King is dead, since this is the sort of announcement which would not be made if it were false. 

新聞が国王の死を報じれば、われわれは国王が死んだということを信じるということにおいて、かなり正当化される。というのも、これはもしもそれが誤りであれば行われないような類の発表だからである。

如果报纸刊登了国王的死讯，那么我们会对于国王死亡信息相当地相信，因为这样的声明如果为误，是不会被刊登的。

And we are quite amply justified in believing that the newspaper asserts that the King is dead. 

また、新聞が国王の死を発表することを信じることにおいて、われわれはかなり十分に正当化される。

而且，我们有充分的理由相信，该报纸断言了国王死亡。

But here the intuitive knowledge upon which our belief is based is knowledge of the existence of sense-data derived from looking at the print which gives the news. 

しかし、ここでわれわれの信念の基礎となる直感的知識とは、ニュースを伝える活字を見ることから得られるセンスデータの存在に関する知識である。

但在这里，我们的信念所依据的直觉知识是关于感官数据存在的知识，它来自于对提供新闻的印刷品的观察。

This knowledge scarcely rises into consciousness, except in a person who cannot read easily. 

この知識は、文字を読むのが苦手な人を除けば、めったに意識に上ることはない。

这种知识几乎没有上升到意识中，除非是一个不擅长阅读的人。

A child may be aware of the shapes of the letters, and pass gradually and painfully to a realization of their meaning. 

子どもは文字の形を認識し、そして少しずつ、かつ苦労してそれらの意味の理解へと移行するかもしれない。

孩子可能会意识到字母的形状，并逐渐和痛苦地意识到它们的含义。

But anybody accustomed to reading passes at once to what the letters mean, and is not aware, except on reflection, that he has derived this knowledge from the sense-data called seeing the printed letters. 

しかし、文字を読むことに慣れた人ならだれでも、すぐにその文字が何を意味するのかに移行し、省察する場合を除いて、彼は印刷された文字を見るというセンスデータから知識を引き出したことを認識しないであろう。

但是，任何习惯于阅读的人都会马上想到这些字母的含义，而且除非经过思考，否则他不会意识到他的这种知识是来自于被称为看到印刷字母的感觉数据。

Thus although a valid inference from the-letters to their meaning is possible, and could be performed by the reader, it is not in fact performed, since he does not in fact perform any operation which can be called logical inference. 

かくて文字から意味への有効な推論は可能であり、読者によって実行されえたであろうが、それは、実際には実行されない。なぜなら彼は、論理的推論と呼ばれうるような操作を、実際には行わないからである。

因此，尽管从字母到其含义的有效推论是可能的，而且读者可以进行推论，但事实上并没有进行推论，因为他事实上并没有进行任何可称为逻辑推论的操作。

Yet it would be absurd to say that the reader does not know that the newspaper announces the King's death.

しかし、新聞が国王の死を発表していることを読者が知らないということは馬鹿げたことであろう。

然而，如果说读者不知道报纸上宣布了国王的死讯，那是很荒谬的。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第154回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章5段落）

ラジオ収録20230702

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 福留邦浩　日本語訳 福留邦浩  中国語訳 レオー 日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 中国語訳監修 李亜老師（日本語言語文学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第5段落

Leaving on one side, for the moment, the question of intuitive knowledge, let us consider the above suggested definition of derivative knowledge. 

　直感的知識の問題は、ひとまず一方に置いて、これまで述べた派生的知識の定義について考えることにしよう。

　　暂时把直觉知识的问题放在一边，让我们考虑上述建议的衍生知识的定义。

The chief objection to it is that it unduly limits knowledge. 

派生的知識の定義に対する主な反論は、その定義が知識を不当に制限するということである。

对它的主要反对意见是，它过当地限制了知识。

It constantly happens that people entertain a true belief, which has grown up in them because of some piece of intuitive knowledge from which it is capable of being validly inferred, but from which it has not, as a matter of fact, been inferred by any logical process.

直感的な知識の一部のゆえに、自分の中に生まれ出た真の信念を人々が享受するということは、常に起こることである。そのような信念は直感的な知識から正当に導きだされうるのであるが、しかし、実のところ、論理的なプロセスによって導きだされたわけではないのである。

人们经常会产生一种真实的信念，这种信念是在他们身上形成的，因为从某种直觉知识中可以有效地推断出来，但事实上，它并没有通过任何逻辑过程推断出来。

ラジオ収録20230706

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）読解者・朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者  福留邦浩（国際関係学博士）読解者 李亜老師（日本語言語文学博士）  中国語朗読  刘耀鸿   聴講   劉凱戈、李可心、张晓良  張智航  吉川佳太 沈苁怡

「先生、日本人に大和魂があれば支那人には支那魂があるでせう。日本に加藤清正や北条時宗がゐれば支那にだつて関羽や張飛がゐるぢやありませんか。それに先生はいつかも謙信が信玄に塩を贈つた話をして敵を憐むのが武士道だなんて教へておきながらなんだつてそんなに支那人の悪口ばかしいふんです」

〈敵に塩を送る→相手の弱みにつけ込まず、苦境を救うこと→呉越同舟。憐れむ（あわれむ）→かわいそうに思う、心配する、同情する。〉

“老师，如果日本人有大和魂，那中国人也有中国魂吧？日本有加藤清正、北条时宗，中国也有关羽、张飞啊。而且老师以前给我们讲过谦信给信玄送盐的故事，告诉我们怜爱敌方也是武士道的精神。为何现在要对中国人如此口出恶言呢？”

 そんなことをいつて平生のむしやくしやをひと思ひにぶちまけてやつたら先生はむづかしい顔をしてたがややあつて「□□さんは大和魂がない」といつた。

〈平生（へいぜい）の→普段の。むしゃくしゃ→イライラして気分が晴れないさま。ひと思いに→思い切って一気に。ぶちまけて→心の内を明かして。ややあって→しばらくして。〉

我把所有的愤怒一股脑地倾倒而出，老师面露难色，稍后说： “××没有大和魂。” 

私はこめかみにぴりぴりと癇癪筋のたつのをおぼえたがその大和魂をとりだしてみせることもできないのでそのまま顔を赤くして黙つてしまつた。

〈こめかみ→目尻と耳の間の側頭部。癇癪筋→怒ったときに浮き出る血管の筋。青筋を立てて怒る。〉

我仍记得自己当时太阳穴上已经青筋暴起，不过到底没法子将那所谓的大和魂掏出来给老师看，只好涨红着脸沉默不语。 

ラジオ収録20230622

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」、ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 中国語翻訳・朗読 レオー（中国語講師・中国大慶の小学校美術教諭）読解者・朗読  松尾欣治（哲学者・大学外部総合評価者）読解者  福留邦浩（国際関係学博士）読解者 李亜老師（日本語言語文学博士）  中国語朗読  刘耀鸿   聴講   劉凱戈、李可心、张晓良  張智航  吉川佳太 沈苁怡

そしてわいわい騒ぎたてるまんなかに坐りあらゆる智慧をしぼつて相手の根拠のない議論を打ち破つた。仲間の多くは新聞の拾ひ読みもしてゐない。万国地図ものぞいてはゐない。史記や十八史略の話もきいてはゐない。それがためにたうとう私ひとりにいひまくられて不承不承に口をつぐんだ。が、鬱憤はなかなかそれなりにはをさまらず、彼らは次の時間に早速先生にいつけて「先生、□□さんは日本が負けるつていひます」といつた。

〈わいわい→がやがや、うるさく。智慧をしぼって→熟考して。拾い読み→読める文字だけ、ざっと読むこと。のぞいてはゐない→覗いてはいない、見ていない。史記→前漢の武帝の時代に司馬遷によって編纂された歴史書。十八史略→中国の神話時代から南宋滅亡までの子供向けの歴史読本。たうとう→とうとう→終（つい）に。いいまくられて→口出しできないほどに激しく論破されて。不承不承（ふしょうぶしょう）→不本意ながら。口をつぐんだ→黙った。鬱憤が収まらない→内にこもった不平、不満、恨みが消えない。告げ口（つげぐち）→他人の秘密や過去をこっそり別の人に伝えること。〉

接下来，我坐在一派沸反盈天中，绞尽脑汁证明对手毫无根据的观点是错误的。大部分同学连报纸都不看，也没看过世界地图，更没听过《史记》《十八史略》里的故事。所以他们终于败下阵来，被我说得默不作声，没有人再接话了。可那股愤懑很难立即收起来，紧接着的课上，他们立即向老师告状： 

“老师，××说日本会输给中国。”

先生はれいのしたり顔で「日本人には大和魂がある」といつていつものとほり支那人のことをなんのかのと口ぎたなく罵つた。それを私は自分がいはれたやうに腹にすゑかねて

〈したり顔→してやったり、うまくやったぞという得意げな顔、ドヤ顔。支那（シナ）→秦→China、近代日本においてその呼称が軍国主義と結びつき、蔑称としても使われた経緯があることから今日、中国から嫌がられる言葉、たとえ侮蔑の意味がなくても相手の嫌がる言葉は使わないほうがいいと考える。そもそも一般の日本人にはその呼称に侮蔑の意味はないと思われる。この呼称を取り上げることにつき文学作品ということでどうかご容赦のほどを。文責、楠元純一郎。腹に据えかねて→我慢できずに。〉

老师神色傲慢：“日本人是有大和魂的。” 

然后就和以前一样，口出秽语，谩骂起中国人这个不好、那个不好。我觉得自己好像也跟着挨了骂，忍不住说： 

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第153回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章3〜4段落）

ラジオ収録20230625

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 楠元純一郎  中国語訳 レオー 日本語訳監修 松尾欣治  福留邦浩（国際関係学博士） 中国語訳監修 李亜老師（日本語言語文学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第3段落

In like manner, a true belief cannot be called knowledge when it is deduced by a fallacious process of reasoning, even if the premisses from which it is deduced are true. 

同様に、真の信念が誤った推論過程によって導き出される（演繹される）場合、それが導き出された前提が真であるとしても、その真の信念は知識とは呼ぶことはできない。

　　同样地，尽管前提为真，当一个真的信念是被经由一个错误的推导过程所得出，它不会被称为知识。

If I know that all Greeks are men and that Socrates was a man, and I infer that Socrates was a Greek, I cannot be said to know that Socrates was a Greek, because, although my premisses and my conclusion are true, the conclusion does not follow from the premisses.

もし私が、すべてのギリシャ人は男性であり、ソクラテスは男性であったということを知っており、そしてソクラテスはギリシャ人であったと推論する場合、ソクラテスはギリシャ人であったということを知っているとはいえない。なぜならば、私の前提および結論が真であるとはいえ、その結論はその前提から導かれていないからである。

如果我知道所有的希腊人都是男性，且苏格拉底为男性，我推得苏格拉底是希腊人，则我不能被称为“知道”苏格拉底是希腊人。因为，尽管我的前提和结论都为真，但结论并非由前提导出。

第4段落

But are we to say that nothing is knowledge except what is validly deduced from true premisses? 

　しかし、我々は真の前提から妥当に導き出されるもの以外には知識は存在しないというべきなのであろうか？

　　但是我们是否就能说，除去那些从真实的前提妥善地推导出来的东西之外，就再无知识呢？

Obviously we cannot say this. 

我々がこのように言うことはできないのは明らかである。

很明显, 我们不能这么讲。

Such a definition is at once too wide and too narrow. 

そのような定義は、あまりに広すぎであり、そして同時に狭すぎである。

这样的定义既过于宽泛，又过于狭隘。

In the first place, it is too wide, because it is not enough that our premisses should be true, they must also be known. 

まず、我々の前提が真でなければならず、またそれは知られてもいなければならないというのでは不十分であるから、その定義は広すぎるのである。

首先，过于宽泛是因为，我们的前提仅仅是真的还不够，还必须得是已知的。

The man who believes that Mr. Balfour was the late Prime Minister may proceed to draw valid deductions from the true premiss that the late Prime Minister's name began with a B, but he cannot be said to know the conclusions reached by these deductions. 

Balfourが故首相であったということを信じている者は、故首相の名前はBで始まるという真の前提からの有効な推論を導き出すことはできるが、これらの推論によって到達した結論を知っているとはいえないのである。

相信贝尔福先生是已故总理的人，可以从已故总理的名字以B开头这一真实前提出发，进行有效的推理，但不能说他知道这些推理得出的结论。

Thus we shall have to amend our definition by saying that knowledge is what is validly deduced from known premisses. 

したがって、我々は知識は既知の前提から有効に導き出されるものであるということによって我々の定義を修正しなければならない。

因此，我们必须修改我们的定义，说知识是由已知的前提有效地推导出来的东西。

This, however, is a circular definition: it assumes that we already know what is meant by 'known premisses'. 

しかしながら、これは循環的な定義である。つまり、それは我々が「既知の前提」によって意味するものをすでに知っていると仮定しているのである。

然而，这是一个循环定义：它假定我们已经知道 "已知前提 "的含义。

It can, therefore, at best define one sort of knowledge, the sort we call derivative, as opposed to intuitive knowledge. 

それゆえ、直感的な知識とは対照的に、せいぜい、我々が派生的と呼ぶ知識のような一種類の知識しか定義できないのである。

因此，它最多只能定义一种知识，即我们称之为衍生的知识，与直觉知识相对。

We may say: 'Derivative knowledge is what is validly deduced from premisses known intuitively'.

「派生的な知識は直感的に知られている前提から有効に導き出されるものである」ということを我々はいうことができる。

我们可以说："派生知识是指从直觉上已知的前提中有效地推导出来的东西"。

In this statement there is no formal defect, but it leaves the definition of intuitive knowledge still to seek.

このようにいうことには形式的な欠陥はないが、直感的な知識の定義はまだまだ探求しなければならない。

在这一声明中，没有任何形式上的缺陷，但它使直觉知识的定义仍有待寻求。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第152回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章2段落）

ラジオ収録20230618

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 福留邦浩（国際関係学博士） 中国語訳 劉凱戈 日本語訳監修 松尾欣治 楠元純一郎  中国語訳監修 李亜老師（日本語言語文学博士） 東洋大学留学生たち  録音師 レオー

２段落

　　At first sight we might imagine that knowledge could be defined as 'true belief'. 

　　一見すると、知識は「真の信念」として定義しうると思われるかもしれない。

乍一看，我们可能会认为知识可以被定义为“真正的信念”。

When what we believe is true, it might be supposed that we had achieved a knowledge of what we believe. 

われわれが信じていることが真であるとき、われわれが信じていることに関する知識を獲得したと考えられるかもしれない。

当我们所相信的是真的，我们或许可以认为，我们已经获得了关于我们所相信的东西的知识。

But this would not accord with the way in which the word is commonly used. 

しかしこのことはその言葉が通常使われる用法とは一致しないだろう。

但这不符合该词通常的使用方式。

To take a very trivial instance: If a man believes that the late Prime Minister's last name began with a B, he believes what is true, since the late Prime Minister was Sir Henry Campbell Bannerman. 

ちょっとした事例を取り上げてみよう。すなわち、ある人が故首相のラストネームがBの文字で始まったと信じているとすると、彼は真であることを信じている。というのも故首相はサー・ヘンリー・キャンベル・バナーマンだったからである。

举一个非常小的例子:如果一个人相信已故首相的姓氏以B开头，他就会相信这是真的，因为已故首相是亨利·坎贝尔·班纳曼爵士。

But if he believes that Mr. Balfour was the late Prime Minister, he will still believe that the late Prime Minister's last name began with a B, yet this belief, though true, would not be thought to constitute knowledge. 

しかし、もしも彼が、バルフォア氏が故首相だった信じているとしたら、彼は、それでも故首相のラストネームはＢの文字で始まったと信じていることになろう。しかしこの信念は真であるとしても知識を構成するとは考えられないであろう。

但是，如果他相信巴尔弗先生是已故首相，他仍然会相信已故首相的姓氏以B开头，然而，这种信念虽然是正确的，却不会被认为构成知识。

If a newspaper, by an intelligent anticipation, announces the result of a battle before any telegram giving the result has been received, it may by good fortune announce what afterwards turns out to be the right result, and it may produce belief in some of its less experienced readers. 

ある新聞が、知的な予測により、戦闘の結果を伝える電報が受け取られる前にその結果を報道した場合、幸運にも、その後、正しい結果であったことが判明し、経験の浅い読者たちの信念を作り出すかもしれない。

如果一家报纸通过明智的预测，在尚未收到关于战斗结果的电报时就宣布了其结果，那么它可能会因为运气好后来被证明是正确的，并且可能会在一些经验不足的读者中产生信念。

But in spite of the truth of their belief, they cannot be said to have knowledge. 

しかし、彼らの信念が真であるにもかかわらず、彼らは知識を持っているとは言えないであろう。

但是，尽管他们的信念是真实的，也不能说他们有知识。

Thus it is clear that a true belief is not knowledge when it is deduced from a false belief.

したがって、真の信念は、それが間違った信念から演繹される場合、知識ではないことは明らかである。

因此，很明显，当一个真实的信念从一个错误的信念推导出来时，它就不是知识。

＜LeoNRadio日の出 われらのラッセル哲学第151回『哲学の諸問題』 "The problems of philosophy" by Bertrand Russell（第13章1段落）

ラジオ収録20230604

「レオンラジオ日の出」テーマ曲 作詞作曲 楠元純一郎 OP「水魚の交わり」ED 「遺伝子の舟」司会 楠元純一郎 日本語訳 福留邦浩 中 国語訳 劉凱戈 日本語訳監修 松尾欣治 楠元純一郎  中国語訳監修 李亜老師　東洋大学留学生たち  録音師 レオー

第１段落

　　The question as to what we mean by truth and falsehood, which we considered in the preceding chapter, is of much less interest than the question as to how we can know what is true and what is false. 

　前章で検討した、われわれが真と偽によって何を意味するのかに関する問題は、何が真で、何が偽なのかをどのようにして知ることができるのかという問題ほどにはさほど面白くない。

我们在前一章中讨论过关于我们所说的真与假是什么意思的问题，远不如我们如何知道什么是真，什么是假的问题有趣。

This question will occupy us in the present chapter. 

この問題が本章で取り上げられるであろう。

这个问题我们将在本章中讨论。

There can be no doubt that some of our beliefs are erroneous; thus we are led to inquire what certainty we can ever have that such and such a belief is not erroneous. 

われわれの信念のいくつかは間違っていることには疑いの余地はないだろう。したがってわれわれは、これこれのある信念が間違っていないというどのような確信を持ち得てきているのかについて問うてみることに導かれる。

毫无疑问，我们的一些信念是错误的；因此，我们会问，我们有什么把握可以确定这样或那样的信念不是错误的。

In other words, can we ever know anything at all, or do we merely sometimes by good luck believe what is true? 

言い換えれば、そもそも（いったい）われわれは何かを知ることができるのであろうか、あるいは我々は何が真であるのかをときとして（たまたま）運よく信じているだけなのだろうか、ということである。

（）は楠元追加

换句话说，究竟我们能知道任何事情吗？或者有时我们只是幸运的相信了“真”？

李亞老师的意见

换句话说，我们究竟能否认知一些事物呢？或者我们只是偶尔侥幸地相信了何为“真”呢？（大胆的に訳せば、「相信了那是“真”的呢」

Before we can attack this question, we must, however, first decide what we mean by 'knowing', and this question is not so easy as might be supposed.

しかしながら、われわれはこの問題に取り掛かる前に、まず、われわれが「知っている」によって意味しているのはなんなのかを決定しなくてはならない。そしてこの問題は思った以上に簡単ではない。

然而，在我们探讨这个问题之前，我们必须首先确定我们所说的"知道"是什么意思。这个问题并不像我们想象的那么简单。