Lições da Bíblia – Áudios Novo Tempo

3. Leia Gênesis 2:1-3. O que essa passagem nos diz sobre a universalidade do

sábado?

Se observarmos verdadeiramente o sábado, não nos contentaremos apenas com

nosso próprio descanso (Êx 23:12), redenção (Dt 5:12-15) e restauração final

na nova Terra (Is 66:22, 23), mas ajudaremos outras pessoas a encontrarem o descanso

em Deus. Na verdade, o sábado nos diz que Deus é o Criador de todos os

que vivem na Terra, Aquele que provê descanso para todos eles. A universalidade

do descanso do sábado implica que todos nós, ricos ou pobres, temos algo em comum.

A paternidade comum de Deus significa uma igualdade e um interesse comum

entre todos os seres humanos.

Além disso, como vimos ontem, o interesse pela justiça social se estende dos sábados

semanais para os anos sabáticos e ao ano do jubileu. Os princípios por trás

dos três sábados apresentados em Levítico 23 e 25 se estendem também para os

cristãos. O sábado apontará perpetuamente para o passado, para a criação, para a

cruz, bem como para o futuro e a nova Terra. Ele fortalecerá nosso relacionamento

com nosso compassivo Criador e Salvador, levando-nos assim para mais perto

daqueles que Ele ama profundamente – pessoas que têm necessidades profundas,

que são pobres ou estão sofrendo.

Note que, embora o ano sabático e o ano do jubileu ilustrem princípios eternos,

isso não significa que devamos observar literalmente essas festas hoje em dia. Não

devemos. Diferentemente do sábado semanal, instituído na criação, no mundo anterior

à queda, o ano sabático e o ano do jubileu estão entre os sábados cerimoniais

que eram “sombra das coisas que haviam de vir” (Cl 2:16, 17) e que apontavam

para o futuro, para o ministério e o sacrifício de Jesus, e que terminariam com Sua

morte na cruz. Esses sábados apontam para um princípio relacionado à maneira

pela qual devemos tratar os outros, especialmente os necessitados. Como um povo

redimido, Israel tinha a obrigação de ser uma luz para o mundo, mostrando aos

outros a misericórdia de Deus sem parcialidade. Com ações de graças, deviam representar

o caráter de Deus àqueles que não O conheciam.

Leia Amós 8:4-7. O que estava acontecendo ali? Somos culpados de fazer a mesma coisa com os

outros? De acordo com o contexto, o que significam as palavras: “Eu não Me esquecerei de todas

as suas obras, para sempre”?

Desde o princípio a justiça social fez parte das leis de Deus e de Seu ideal para

Seu povo. A justiça social é a intenção original de Deus para a sociedade humana:

um mundo em que as necessidades básicas são satisfeitas, as pessoas prosperam

e a paz reina.

1. Leia os versos seguintes e resuma o que eles dizem sobre a misericórdia e

a justiça, ou sobre o que às vezes é chamado de “justiça social”. Êx 22:21-23;

23:2-9; Lv 19:10; Pv 14:31; 29:7

A misericórdia e a justiça também são enfatizadas nas leis do sábado dadas ao

antigo Israel. Deus delineou três tipos de sábado.

2. De que forma a ideia da misericórdia e da justiça é refletida em cada um dos

sábados mencionados nos textos a seguir? Êx 20:8-10; 23:10, 11; Lv 25:8-55

A. As instruções para a guarda do sábado incluíam o princípio da garantia de

oportunidades iguais para que todos descansassem, inclusive servos, animais e

estrangeiros.

B. A cada sete anos, o ano sabático era uma ocasião para o cancelamento de

dívidas, para demonstrar interesse pelos pobres e libertar os escravos. Deus instruiu

Seu povo a incluir os animais nos benefícios do ano sabático (ver Lv 25:6, 7).

C. O ano do jubileu ocorria no quinquagésimo ano, após sete anos sabáticos.

A propriedade que havia sido vendida era devolvida ao proprietário original, as dívidas

eram perdoadas e os prisioneiros e escravos eram libertados. O jubileu era

um equalizador da sociedade, um reinício que dava a todos a oportunidade de recomeçar

a vida. Era uma “salvaguarda contra os extremos da riqueza ou da miséria”

(Ellen G. White, A Ciência do Bom Viver, p. 185).

Ali, na própria estrutura da sociedade hebreia, podemos ver como a justiça e a

misericórdia atuavam juntas em favor dos menos afortunados da sociedade.

Anos atrás, num dia frio na cidade de Nova York, um menino de dez anos, descalço

e tremendo, observava atentamente a vitrine de uma loja de sapatos. Uma mulher

foi até o menino e perguntou por que ele estava observando a vitrine com tanto interesse.

Ele disse que estava pedindo a Deus que lhe desse um par de sapatos. A mulher

o tomou pela mão e o levou para dentro da loja. Ela pediu ao atendente que trouxesse

seis pares de meias; pediu também uma bacia com água e uma toalha. Levando o

rapazinho para o fundo da loja, ela tirou as luvas, lavou os pés dele e os enxugou com

a toalha. O atendente chegou com as meias. A mulher colocou meias nos pés do menino

e lhe deu um par de sapatos. Colocou a mão na cabeça dele e perguntou se ele

se sentia mais confortável. Quando ela se virou para ir embora, o espantado rapazinho

segurou a mão dela e perguntou, com lágrimas: “A senhora é a esposa de Deus?”

Aquele menino falou uma verdade maior do que imaginava. A igreja de Deus

é Sua noiva, Sua esposa. Como membros de Sua igreja, precisamos refletir seu caráter

amoroso.

4. “Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para

o cultivar e o guardar” (Gn 2:15). Que princípio encontramos nesse texto sobre

a maneira pela qual devemos cuidar do planeta?

Antes do pecado, Adão e Eva tinham recebido a incumbência de administrar

tudo o que Deus havia criado. Eles tinham controle sobre a vida vegetal e animal.

Contudo, após o pecado toda a natureza parecia se rebelar contra eles na

mesma extensão em que eles se haviam rebelado contra Deus. Os seres humanos

começaram a verificar que eram impotentes diante dos elementos (o clima, o cultivo

da terra e o reino animal).

“Entre os seres inferiores, Adão estivera como rei, e enquanto permaneceu fiel

a Deus, toda a natureza reconheceu seu governo. Mas quando ele transgrediu,

foi despojado desse domínio. O espírito de rebelião que ele mesmo havia acolhido,

estendeu-se por toda a criação animal. Assim, não somente a vida do homem,

mas a natureza dos animais, as árvores da floresta, a relva do campo, o próprio ar

que ele respirava, tudo apresentava a triste lição do conhecimento do mal” (Ellen

G. White, Educação, p. 26, 27).

Hoje ainda somos devastados por desastres naturais e pelo nosso ecossistema

em deterioração, pelo menos em alguns lugares. Assim, fazemos grandes esforços

para usar a tecnologia e a indústria a fim de nos proteger. Contudo, ainda que a

tecnologia e a indústria nos ajudem, às vezes essa mesma tecnologia pode causar

danos ao planeta. A ecologia é uma questão moral, ética e teológica, principalmente

quando a exploração da Terra pode levar a grandes dificuldades para outros.

“Os adventistas defendem um estilo de vida simples e saudável, em que as pessoas

não participam da rotina do consumismo desenfreado, do acúmulo de bens

e da produção exagerada de lixo. É necessário que haja respeito pela criação, restrição

no uso dos recursos naturais, reavaliação das necessidades e reafirmação da

dignidade da vida criada” (Declarações da Igreja, Casa Publicadora Brasileira,

Tatuí, SP, 2003, p. 36).

Como alcançar o equilíbrio em nossa atitude para com a Terra, sendo bons administradores do

nosso lar e evitando o perigo de transformar em deuses a Terra e o meio ambiente? Que advertência

encontramos em Romanos 1:25?

4. “Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para

o cultivar e o guardar” (Gn 2:15). Que princípio encontramos nesse texto sobre

a maneira pela qual devemos cuidar do planeta?

Antes do pecado, Adão e Eva tinham recebido a incumbência de administrar

tudo o que Deus havia criado. Eles tinham controle sobre a vida vegetal e animal.

Contudo, após o pecado toda a natureza parecia se rebelar contra eles na

mesma extensão em que eles se haviam rebelado contra Deus. Os seres humanos

começaram a verificar que eram impotentes diante dos elementos (o clima, o cultivo

da terra e o reino animal).

“Entre os seres inferiores, Adão estivera como rei, e enquanto permaneceu fiel

a Deus, toda a natureza reconheceu seu governo. Mas quando ele transgrediu,

foi despojado desse domínio. O espírito de rebelião que ele mesmo havia acolhido,

estendeu-se por toda a criação animal. Assim, não somente a vida do homem,

mas a natureza dos animais, as árvores da floresta, a relva do campo, o próprio ar

que ele respirava, tudo apresentava a triste lição do conhecimento do mal” (Ellen

G. White, Educação, p. 26, 27).

Hoje ainda somos devastados por desastres naturais e pelo nosso ecossistema

em deterioração, pelo menos em alguns lugares. Assim, fazemos grandes esforços

para usar a tecnologia e a indústria a fim de nos proteger. Contudo, ainda que a

tecnologia e a indústria nos ajudem, às vezes essa mesma tecnologia pode causar

danos ao planeta. A ecologia é uma questão moral, ética e teológica, principalmente

quando a exploração da Terra pode levar a grandes dificuldades para outros.

“Os adventistas defendem um estilo de vida simples e saudável, em que as pessoas

não participam da rotina do consumismo desenfreado, do acúmulo de bens

e da produção exagerada de lixo. É necessário que haja respeito pela criação, restrição

no uso dos recursos naturais, reavaliação das necessidades e reafirmação da

dignidade da vida criada” (Declarações da Igreja, Casa Publicadora Brasileira,

Tatuí, SP, 2003, p. 36).

Como alcançar o equilíbrio em nossa atitude para com a Terra, sendo bons administradores do

nosso lar e evitando o perigo de transformar em deuses a Terra e o meio ambiente? Que advertência

encontramos em Romanos 1:25?

O domínio dos seres humanos sobre “toda a Terra” (Gn 1:26) indica que não há

limites ao nosso domínio? A história bíblica indica que o domínio (que também

pode ser entendido como “administração”) precisa ter limites.

Por exemplo, Deus disse a Adão que a árvore do conhecimento do bem e do

mal era proibida (ver Gn 2:15-17). O primeiro pecado, portanto, foi no contexto

da administração. Adão e Eva excederam os limites que Deus havia estabelecido

ao domínio deles. A criação ainda está sofrendo por causa dessa violação de limites

(ver Rm 8:20-22).

3. Leia Êxodo 20:1-17. Que tipo de “limites” são estabelecidos pela lei de Deus?

O que a lei nos diz sobre os limites do domínio humano?

Ao longo da história da humanidade (por exemplo, o faraó em Êxodo 1–14; Herodes

em Mateus 2), e até o fim dos tempos (ver Apocalipse 13), tiranos dirigidos

por Satanás são conhecidos por tentar dominar aquilo sobre o que não têm controle

legítimo. Eles imitam Satanás, que usurpou o poder e se tornou “o príncipe

deste mundo” (Jo 12:31, NVI). O domínio que se degenera se torna opressão.

Por outro lado, há aqueles que se recusam a administrar as coisas sobre as quais

precisam exercer domínio (ver Mt 25:14-30; Lc 19:12-27).

Embora o pecado tenha levado a humanidade a perder o nível de domínio concedido

na criação, nosso domínio original não foi inteiramente perdido por causa

do pecado. Ainda há muita coisa dentro de nossa atual esfera de responsabilidade:

por exemplo, o controle sobre nossa vida pessoal, que Cristo nos capacita a

exercer (ver 1Co 9:25-27; Gl 5:22, 23), e o cuidado da Terra e de suas criaturas, bem

como de tudo o que Deus nos concedeu (ver Tg 1:17; Mt 25:14-30). Como cristãos,

precisamos compreender quais são nossos limites, e então ser administradores fiéis

dentro desses limites.

Quais são os limites específicos que você precisa respeitar em relação aos outros, como familiares,

amigos e colegas de trabalho? Que princípios podemos usar para saber quais são esses limites

(ver, por exemplo, Mateus 7:1, 12)?

2. Qual é o “domínio” que os seres humanos deviam ter sobre a Terra? Gn 1:26-28

A palavra bíblica “domínio” vem do verbo hebraico radah. Essa palavra indica

direito e responsabilidade de governar. Implica, nesse contexto, uma hierarquia

de poder e autoridade, na qual a humanidade está posicionada acima do

restante do mundo natural. Embora o verbo radah, de acordo com seu uso no

Antigo Testamento, não defina como esse domínio devia ser exercido, o contexto

de uma criação inocente e perfeita mostra que a intenção deve ter sido um domínio

de natureza benevolente.

Conclusões semelhantes podem ser extraídas a respeito da ordem de sujeitar a

Terra em Gênesis 1:28. O verbo sujeitar, do hebraico kavash, também retrata um

relacionamento hierárquico no qual os seres humanos estão colocados acima da

Terra e recebem poder para controlá-la. Em outras partes do Antigo Testamento

o verbo kavash é ainda mais enfático do que radah, e descreve o ato literal de subjugar,

de forçar outra pessoa a ocupar uma posição subordinada (Nm 32:22, 29;

Jr 34:11, 16; Et 7:8; Ne 5:5). Em muitos desses casos, fica evidente o abuso de poder

e Deus expressa Seu desagrado com isso. Mas, novamente, tendo em vista o contexto

da história da Criação, de um casal sem pecado criado à imagem de Deus

para governar a Terra, essa sujeição poderia ser caracterizada somente como um

serviço benevolente que os seres humanos prestariam à criação, como representantes

do Criador. Certamente, isso não consistiria numa exploração.

Encontramos uma dimensão adicional desse conceito de domínio em Gênesis

2:15, quando Deus colocou Adão no jardim para cultivá-lo (abad –trabalhar, servir,

lavrar) e guardá-lo (shamar – cercar, guardar, proteger, cuidar, olhar atentamente,

vigiar, preservar, considerar, reservar).

Tendo isso em mente, descobrimos que domínio é administração ou governo

cuidadoso e amoroso. Em seu relacionamento com Deus, nossos primeiros pais

tinham todos os recursos e a autoridade de que precisavam para exercer seu domínio,

que deveria refletir o amor de Deus por Sua criação.

Embora a palavra “domínio” tenha conotações negativas, não era esse o caso quando ela foi

usada pela primeira vez na Bíblia. Quais princípios aprendemos com o uso desse termo antes

do pecado? Como podemos aplicá-los aos nossos relacionamentos com coisas ou pessoas sobre

as quais temos “domínio”?

Recentemente alguém escreveu o seguinte sobre uma amiga, ateísta declarada,

que disse que às vezes “acorda no meio da noite, preocupada com uma série de

perguntas profundas: ‘Será que este mundo é verdadeiramente resultado de uma

grande explosão cósmica acidental? Como pode não haver nenhum planejamento,

nenhum grande propósito para nossa existência e para a do Universo como um

todo? Será que todas as vidas – incluindo a minha, a do meu marido e as dos meus

dois filhos – são totalmente irrelevantes e sem sentido? Será que minha vida não

tem nenhum significado nem propósito?’”

Depois da queda, a humanidade perdeu muito! Como a história da queda mostrou,

tornamo-nos alienados, não só de Deus, mas uns dos outros. Até mesmo nossa

relação para com a Terra mudou. E, como mostram as perguntas feitas pela mulher

citada acima, também lutamos para entender quem somos e qual é o propósito da

vida. Para muitos, esses problemas se tornam muito piores pela ideia prevalecente

de que nossa existência resultou apenas do acaso, sem nenhum planejamento

ou propósito estabelecido por um Deus criador.

1. Quais são os propósitos para a criação da humanidade? Gênesis 1:26-28;

Salmo 8:3-8; Isaías 43:6, 7. O que significa a expressão “criei para Minha glória”

(Is 43:7)? De que forma a glória de Deus está relacionada ao domínio?

Como podemos ver nos versos de Gênesis, ainda que Deus tenha tido outras

razões para criar Adão e Eva, eles também foram criados para ter domínio sobre

a Terra (Gn 1:26-28). Juntos, refletindo a glória e o caráter de Deus, o primeiro casal

devia ser um canal por meio do qual Aquele que tem a glória e o domínio supremos

(Ap 1:5, 6) iria sustentar, administrar e cuidar do restante de Sua criação

na Terra. Quem sabe como a glória de Deus teria sido revelada por meio deles e

de seu domínio sobre o mundo se não tivesse surgido o pecado?

Agora, porém, por meio da fé em Jesus e da entrega de nossa vida a Ele em fé,

obediência e cooperação, podemos dizer, com Davi: “O Senhor cumprirá o Seu

propósito para comigo!” (Sl 138:8, NVI). Saber que Deus tem um propósito para

cada um de nós é motivo de confiança e alegria, especialmente quando nos entregamos

a Ele para que Sua vontade se cumpra em nós.

Se alguém lhe perguntasse: “Qual é o propósito da sua vida?”, o que você responderia, e por quê?

Na queda, nossos primeiros pais perderam mais do que apenas a imagem original

de Deus. “Quando foi criado, Adão foi colocado no domínio da Terra.

Porém, ao ceder à tentação, colocou-se sob o poder de Satanás, e o domínio que

havia exercido passou para aquele que o havia vencido. Assim, Satanás se tornou

‘o deus deste mundo’ (2Co 4:4, NTLH). Ele usurpou o domínio da Terra que havia

sido confiado originalmente a Adão. Mas Cristo, que por Seu sacrifício pagou a

penalidade do pecado, não só redimiria o homem, mas recuperaria o domínio que

este havia perdido. Tudo o que tinha sido perdido pelo primeiro Adão seria restaurado

pelo segundo” (Ellen G. White, Signs of the Times, 4 de novembro de 1908).

Embora a ideia de “domínio” tenha conotações negativas hoje, isso não ocorria

lá no Éden. O que significava o domínio concedido aos seres humanos? O que

a igreja pode fazer para ajudar as pessoas a recuperar um pouco do que foi perdido

após a trágica queda de nossos primeiros pais no Éden?