No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos “Ilíada”, de Homero, composta por volta do século VIII a.C., com foco nos Cantos I a XII. A epopeia se abre com a ira de Aquiles, ferido em sua honra por Agamêmnon, e a decisão de se afastar da guerra. Enquanto os aqueus enfraquecem, os troianos, liderados por Heitor, avançam. Os deuses intervêm sem cessar: Zeus pesa destinos, Atena e Apolo mudam o rumo das batalhas. Duelo após duelo — Páris e Menelau, Diomedes ferindo deuses, Heitor enfrentando Ájax — a guerra revela sua face humana e divina. Até o Canto XII, os troianos rompem as defesas gregas, prenunciando desastre. O épico mostra honra, fúria, astúcia e compaixão em tensão constante.

“Canta, ó deusa, a ira de Aquiles, filho de Peleu.”

Esse foi o Literatura Miojo. Rápido, mas com gosto de quero mais. Todas as terças e quintas, às 10 horas, uma obra nova. Curtiu? Então procure a obra original e experimente a leitura completa, porque nada substitui o prazer da leitura.
A literatura te espera — sem pressa, mas com prazer.

No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos a obra “Ilíada”, atribuída a Homero e composta por volta do século VIII a.C. Essa epopeia monumental nos transporta ao décimo ano da Guerra de Troia, onde deuses e mortais se enfrentam em dilemas de honra, glória, orgulho e destino. A narrativa gira em torno da fúria de Aquiles, seu conflito com Agamenon e o impacto devastador da guerra sobre heróis e cidadãos comuns.

A obra nos mostra o choque entre vontade humana e determinação divina, a fragilidade da vida e a força da memória. Entre batalhas, duelos e lágrimas, descobrimos personagens que se tornam símbolos universais: Heitor, Príamo, Pátroclo, Ulisses — todos atravessados pelo peso do heroísmo e do amor. A morte de Heitor e a súplica de seu pai a Aquiles revelam que, apesar do sangue derramado, ainda existe espaço para compaixão.

Ler a Ilíada é tocar o início da literatura ocidental: poesia que queima, ressoa e permanece. Como diz o poema: “A ira, Deusa, celebra de Aquiles, filho de Peleu.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos a obra “Sobre a Natureza”, escrita por Parmênides de Eleia por volta do século V a.C.. Esse poema filosófico, dividido entre o Caminho da Verdade e o Caminho da Opinião, marca uma virada decisiva no pensamento ocidental: a defesa do ser uno, imutável e eterno. Parmênides critica os sentidos e anuncia que o verdadeiro conhecimento nasce da razão, não da aparência. Para ele, aquilo que muda não é real; mudança é ilusão.

O texto nos conduz por meio de uma narrativa mística: o poeta viaja em uma carruagem até encontrar uma deusa que revela a estrutura profunda da realidade. É um convite a abandonar o mundo sensível e abraçar a lógica — clara, firme e absoluta. Parmênides transforma o próprio conceito de existir, abrindo caminho para Sócrates, Platão e toda a metafísica que viria depois.

Numa frase que ecoa há milênios, ele afirma: “O ser é, e o não-ser não é.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos a obra “Fragments of Heraclitus”, reunião moderna dos fragmentos sobreviventes do filósofo pré-socrático grego Heráclito de Éfeso, texto acessível na versão citada no item 2. Esses escritos derivam de fontes secundárias preservadas ao longo dos séculos e remontam ao período aproximado de 500 a.C., quando Heráclito refletia sobre a ordem do mundo, o devir e o papel da razão no cosmos.

O livro reúne passagens breves, intensas e misteriosas que tratam da mudança constante — o famoso fluxo — e da descoberta de um princípio universal de organização, o Logos. A leitura mostra um pensar paradoxal e provocador: tudo se transforma; o conflito é motor da realidade; nada permanece. Heráclito questiona a ignorância humana, a ilusão da estabilidade e a fragilidade das certezas. O texto é fragmentário porque a obra original se perdeu, sobrevivendo apenas por citações de filósofos posteriores, como Platão, Aristóteles e os estóicos.

Essa coletânea, ao mesmo tempo simples e profunda, é como caminhar em meio a brasas: cada frase acende ideias novas e deixa perguntas queimando. Na voz do próprio Heráclito: “Tudo flui e nada permanece.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos “Teogonia: A Origem dos Deuses”, poema atribuído a Hesíodo e composto por volta do século VIII–VII a.C. Aqui, o autor nos conduz por uma genealogia divina, revelando o nascimento do cosmos a partir do Caos e o surgimento das forças primordiais: Gaia, Urano, Cronos e, enfim, Zeus. Entre disputas, violências, alianças e rupturas, a ordem do mundo vai tomando forma. Hesíodo descreve um universo movido pela luta e pela sucessão — uma família divina cheia de tensões. No final, Zeus reina absoluto. A obra é mito, história e filosofia embrionária. Ou, como o poeta diz: “Cantemos a origem, desde o princípio.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, apresentamos “Os Trabalhos e os Dias”, poema didático atribuído a Hesíodo, composto por volta do século VIII a.C. Aqui, o poeta conversa diretamente com seu irmão Perses, que tenta enganá-lo para obter mais herança. Hesíodo responde com poesia e lição moral: o mundo é injusto, os deuses vigiam tudo, e só o trabalho honesto traz vida boa. Ele descreve a agricultura, o calendário das estações, a dureza da labuta e a ética do esforço. É a denúncia da preguiça e da ambição vazia. No fim, fica a impressão de que Hesíodo sussurra ao nosso tempo: “Trabalha, Perses — trabalha.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo, abrimos O Estrangeiro, de Albert Camus, e entramos no silêncio desconfortável de Meursault, um homem que não finge sentimentos para agradar ninguém. Ele não chora no enterro da mãe, não dramatiza a vida e não explica o mundo — apenas existe. Mas, numa sociedade que exige sentido, emoção e culpa performada, isso é imperdoável.

Quando Meursault comete um crime, o julgamento deixa de ser sobre o ato e passa a ser sobre quem ele é — ou melhor, sobre quem ele não consegue parecer. Camus usa essa história seca e brutal para apresentar o absurdo: o choque entre nosso desejo de sentido e um mundo que não responde.

O Estrangeiro não oferece consolo. Oferece lucidez. E isso dói.

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No episódio de hoje, mergulhamos em Intelectuais e a Sociedade, onde Thomas Sowell dispara uma crítica afiada ao papel dos intelectuais na vida pública. Para ele, intelectuais são profissionais das ideias — mas nem sempre das consequências. Eles influenciam políticas, cultura e opinião, mas raramente pagam o preço quando suas teorias dão errado.

Sowell examina como visões de mundo, agendas e vaidades moldam discursos acadêmicos que parecem brilhantes no papel, mas podem gerar desastres quando viram prática. O livro questiona a autoridade moral dos “especialistas” e lembra que boas intenções não substituem resultados.

É provocação pura: pensar importa — mas responsabilidade importa muito mais.

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No episódio de hoje do Literatura Miojo apresentamos o Capítulo 8 — “O Saber Absoluto” — da Fenomenologia do Espírito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807).
Aqui a jornada chega ao auge. Depois de atravessar sensações, certezas, lutas, consciência moral, razão, espírito, alienações e religiões, a consciência finalmente reconhece que tudo que parecia externo — o mundo, o outro, a história — sempre foi expressão de si mesma. O saber absoluto não é um saber “final”, mas um modo de ver: o Espírito se compreende na totalidade do seu percurso. A verdade não está em um ponto fixo, mas no movimento que revela como o sujeito e o objeto pertencem à mesma realidade dinâmica.

A consciência percebe que saber é reconciliar-se com o mundo, entendendo que toda experiência foi necessária para que o Espírito se reconhecesse plenamente. Esse capítulo conclui a obra, mas anuncia o início da filosofia propriamente dita.

“A substância é igualmente sujeito.”

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No episódio de hoje do Literatura Miojo apresentamos o Capítulo 7 — “A Religião” — da Fenomenologia do Espírito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807).
Aqui, o Espírito tenta compreender a si mesmo por meio de imagens, símbolos e narrativas religiosas. A consciência sobe um degrau: da vida ética e moral, ela passa a buscar o absoluto. Hegel mostra três grandes etapas — a religião natural, em que o divino aparece disperso na natureza; a religião artística, onde a humanidade molda deuses à sua própria imagem; e a religião revelada, culminando no cristianismo, onde o infinito se mostra no finito, e o Espírito reconhece que o divino e o humano não são estranhos entre si.

Mas ainda há uma distância entre o que se crê e o que se sabe — e essa tensão empurra a consciência para o momento final: o saber absoluto.

“O conteúdo é o próprio Espírito absoluto, e o seu aparecer é a forma da consciência.”

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