El Eternoestablece que cuando alguien haga ofrenda, ésta deberá ser de ganado vacuno ode ovejas. Se escogerá un macho de un año sin defecto, sobre cuya cabeza sepondrá la mano del kohen para que la ofrenda sea acepta, y después serádegollado; las piezas serán ordenadas y se hará arder sobre el altar. Si laofrenda es de un ave, se le quitará la cabeza, pero no será dividido; tambiénse hará arder sobre el altar.

Cuando laofrenda sea de oblación, será de flor de harina, sobre la que se pondráincienso; se llevará al kohen, quien hará arder la ofrenda sobre el altar. Sies ofrenda cocida en horno, será de torta de flor de harina amasada con aceite,y hojaldres untadas con aceite. Si es ofrenda de sartén, será de flor de harinaamasada con aceite, que se partirá en piezas, y se echará sobre ella aceite. Sies ofrenda cocida en cazuela, será de flor de harina con aceite. Será llevadala ofrenda al kohen y él la llevará al altar y la hará arder allí, y esto seráde olor grato a El Eterno. Lo que sobre será de Aharon y sus hijos.

Puestoque EL PENSAMIENTO ES EL PRINCIPIO DE TODO, comienza en primer lugar con:"Si su ofrenda es un holocausto" (Levítico 1:3), COMO UN SACRIFICIOQUEMADO ATENIZA LOS PENSAMIENTOS. "Del rebaño" (Ibíd.), pero noNINGUNO DEL rebaño. ¿Qué entonces? SOLO un macho, un novillo joven Y NO UNAVACA, QUE ES HEMBRA. El rabino Yitzchak dijo, "Del rebaño" no estáespecificado, INDICANDO TANTO MACHO COMO HEMBRA. La Escritura luego agregaespecíficamente: "Que ofrezca un macho sin defecto" (Ibíd.) y no unahembra, porque el macho se considera superior a LA HEMBRA y la hembra seconsidera inferior AL MACHO. De manera similar, "del rebaño" (Ibíd.),es decir, de las ovejas o de las cabras, PERO NO HEMBRAS.

 Elpensamiento del hombre es el principio de todo; de ese pensamiento emanancaminos y sendas que guían su vida en este mundo y en el Venidero. De esepensamiento surge la inmundicia de la inclinación al mal que busca dañarlo a ély a todo lo que le rodea. De ese pensamiento nacen las transgresiones, lospecados y las malas acciones, así como la idolatría, el incesto y elderramamiento de sangre. Por lo tanto, la Escritura dice al respecto: «Porquemis pensamientos no son vuestros pensamientos».

Shalom, bienvenidos a este momento de pausa para el alma.

A veces vivimos rodeados de ruido: responsabilidades, preocupaciones, decisiones que tomar… y en medio de todo eso, es fácil olvidar que Dios sigue hablando.

La Parashá Vayikrá comienza con algo sencillo, y poderoso:

“Y llamó…”

Antes de cualquier instrucción, antes de cualquier sacrificio, lo primero que aparece en la Torá es la voz de Adonay llamando.

Y quizás la pregunta más importante para nosotros hoy no es solo qué le dijo adonay   a Moisés…

sino esta:

¿Podemos todavía escuchar Su llamado en medio de nuestra vida diaria?

Hoy vamos a reflexionar juntos sobre ese llamado, sobre lo que significa acercarnos al Eterno, y sobre cómo incluso el corazón más cansado puede volver a encontrar su camino hacia Él.

Moshehrecuerda el decreto de guardar el Shabat y la obligación de no encender fuegoen ese día. También recordó la ofrenda que debía ser hecha para elaborarutensilios del Mishkan, así como de los ingredientes del aceite yel incienso; todo sabio de corazón irá a hacer las cosas que El Eterno mandó.Todas las personas que voluntariamente querían dar ofrenda se acercaron y ladieron. Mosheh declara ante el pueblo el  llamamiento de Betsalel yOholiav para la elaboración de los utensilios.

Mosheh llamó alas personas que harían la obra, y tomaron la ofrenda del pueblo, pero eratanta que fue necesario suspenderla. El Mishkan fue elaboradorigurosamente según el diseño que El Eterno demandó. Se hizo el arca conlos keruvim, la mesa del pan, el candelabro y el altar delincienso, todos recubiertos de oro; así mismo fueron elaborados el aceite de launción y el incienso aromático.

Quésignifica 'Vaikhel'? Necesitamos formar una comunidad. El Tabernáculo vino paraexpiar el acto del becerro. En el acto del becerro, hubo una gran división enel pueblo de Israel. El clímax fue quizás cuando la tribu de Leví, que no pecócon el becerro, salió a matar a sus hermanos pecadores. Ahora necesitamos queel pueblo de Israel regrese al estado del Monte Sinaí, como un solo hombre conun solo corazón. Por lo tanto, Moisés, 'Vaikhel', necesitamos unirnos,reunirnos y unirnos. Siempre que haya un reproche contra el pueblo de Israel,la primera acción es reunirnos y defender sus almas. Como dijo Ester en laMeguilá:  «Ve y reúne a todos los judíos»  (Ester 4:16). Las reuniones ylas reuniones crean la fuerza necesaria para ascender de nuevo a la santidad.«Y reunidos» en la gematría es «mikve», para indicar que es una fuente depureza para el pueblo de Israel.
Moisés reunió al pueblopara el propósito del Tabernáculo, pero también para el mandamiento del Shabat.Tanto el Tabernáculo como el Shabat son las herramientas espirituales parareunir al pueblo de Israel y conectarnos con nuestras raíces espirituales. Hoy,cuando el Tabernáculo está oculto a nuestros ojos y no tenemos Templo, tenemosShabat. Procuremos ver y comprender un poco el poder del Shabat y enfatizar laprofunda conexión entre el Tabernáculo y el Shabat.

Comouna serpiente maligna que acecha en las encrucijadas, así era Amalec unaserpiente maligna ante Israel, que acechaba para tenderles una emboscada en lasencrucijadas, como está escrito: «Cómo le tendió una emboscada en el camino,cuando subía de Egipto» (1 Shmuel 15:2). Y acechaba en la cima para profanar elTemplo, que es Maljut, y acechaba abajo para profanar a Israel. ¿De dóndesabemos esto? Del versículo «te salió al encuentro en el camino» (Devarim25:18). Aquí está escrito: «cómo te salió al encuentro (heb. karcha) en elcamino», y allí: «Si hay entre ustedes algún hombre que no esté limpio porcausa de la impureza, que ande (heb. mikre) de noche» (Devarim 23:11). En ambosversículos, las palabras se refieren a la impureza.

LIBRO #9

Abarca un lapso de ciento cincuenta años y siete meses

CAPITULO I

Invasión de los moabitas y amonitas; Jaziel reconforta a Josafat.

Dios destruye al ejército enemigo

1. Al regresar el rey Josafat a Jerusalén, después de la ayuda que prestara a Acab rey de los israelitas, en la guerra que hizo a Adad rey de los sirios, según hemos explicado antes, el profeta Jehú se hizo presente y le reprochó haber hecho alianza con Acab, hombre impío y criminal. Desagradó, dijo, a Dios; no obstante, a pesar del pecado cometido, lo había librado de sus enemigos por su índole buena y loable. Entonces el rey dió gracias a Dios y le ofreció víctimas. Después recorrió en todos sentidos su reino 1, para instrui al pueblo en la ley que Dios revelara a Moisés y en la piedad. Exhortó a los jueces establecidos en los poblados de su jurisdicción a que hicieran justicia, que sólo a ésta tuvieran en cuenta, sin mirar a los regalos o a la dignidad de aquellos que aparentemente tenían poder por sus riquezas o su nobleza; que decretaran y discernieran para todos lo justo, sabiendo que Dios veía asimismo cada una de las cosas que se hacían ocultamente.

Después de impartir estas enseñanzas en cada una de las dos tribus, regresó a Jerusalén. También en esta ciudad estableció jueces de entre los sacerdotes, los levitas y los principales del pueblo, y los exhortó a que se comportaran cuidadosa y justicieramente en todos los juicios que resolvieran. Si en caso de discrepancia, en casos graves se acudiera a ellos desde otras ciudades, en tales oportunidades convenía discernir sentencia todavía con mayor cuidado; porque era necesario en gran manera que se hiciera justicia en aquella ciudad con todo celo, por estar allí la casa de Dios y la residencia real. Puso al frente de los magistrados a los sacerdotes Amasias y Zabadías, ambos de la tribu de Judá. Es así como este rey puso en orden sus asuntos.

Todo nuestro compromiso en el trabajo espiritual consiste en preparar herramientas para el alma general del pueblo de Israel, para que merezcamos su luz. Al construir el Mishkán, al contribuir al Mishkán, todas las almas se revelan. Cada una aportó su contribución, su parte especial. El pueblo de Israel era, sin duda, almas muy elevadas, pero al salir de Egipto estaban envueltos en tantas capas, hasta el punto de que era imposible distinguirlos de los egipcios: «Estos son idólatras y estos son idólatras». Al salir de Egipto, sus almas comenzaron a revelarse, pero estas son luces sin herramientas.

La Parashat Vaikhel(Éxodo 35:1–38:20) describe cómo Moses reúne al pueblo de Israel después delpecado del becerro de oro para comenzar la construcción del Mishkán(Tabernáculo), siguiendo las instrucciones divinas dadas anteriormente. Resumenliteral (Peshat – Torá) la santidad se construye colectivamente.