"Ydarás órdenes a los hijos de Israel..." (Shemot 27:20), "Y tellevarás contigo a Aarón, tu hermano..." (Shemot 28:1). Rabí Jiya dijo:¿Por qué es esto diferente a todos los demás pasajes? Pues está escrito:"Y te llevarás contigo"; "Y hablarás a todos los sabios decorazón" (Ibíd. 3); "Y darás órdenes a los hijos de Israel";"Toma también para ti las mejores especias, de mirra pura" (Shemot30:23). NO ESTÁ ESCRITO, COMO EN TODOS LOS DEMÁS LUGARES: 'Y OFRECE', 'YHABLA', 'Y ORDENA', 'Y TOMA'. Él responde, pero todo se hace con un secretosupremo, para incluir a la Shejiná con Él. PORQUE LA Shejiná se llama 'TÚ'; YCUANDO ESTÁ ESCRITO, "Y TÚ", SE HACE PARA INCLUIR A LA SHEJINÁ CON ÉLAL MANDAR, HABLAR, ETC.

ANTIGÜEDADES JUDAICAS Flavio Josefo Libro#1

Aparte de la Biblia misma, Flavio Josefo es con mucho la fuente histórica más importante para iluminar toda la era bíblica, y, con respecto a algunos personajes del Nuevo Testamento, es una fuente aún más completa. En términos de cantidad de datos, por ejemplo, Josefo provee probablemente 300 veces más cantidad de información acerca de Herodes el Grande que el Evangelio de Mateo, o diez veces más acerca de Poncio Pilato. También provee fascinadoras perspectivas acerca de otras figuras bíblicas como Arquelao, Herodes Antipas, los dos Agripas, Félix, y Festo, así como intrigantes atisbos acerca de Juan Bautista, de Jacobo, el medio hermano de Jesús, y del mismo Jesús.

El valor del historiador judío es menor acerca del Antiguo Testamento, pero crece dramáticamente para el período intertestamentario hasta que se hace totalmente indispensable para comprender todo el marco político, social, intelectual y religioso de la era del Nuevo Testamento. Jesús es citado en dos famosos pasajes en Antigüedades de los Judíos, uno de los cuales habría sido restaurado a lo que es más probablemente su forma original. El hecho de que Josefo naciera en Jerusalén sólo cuatro años después de la crucifixión de Jesús y que escribió alrededor del tiempo de la redacción de los Evangelios añade a su valor como virtual testigo ocular de los acontecimientos de la era tardía del Nuevo Testamento.

El presente texto solo se limita a los tres últimos libros de los 20 que componen las Antigüedades de los Judíos (XVIII, XIX y XX), precisamente los que corresponden al siglo I de la era cristiana (años 6 al 66), los años del surgimiento del cristianismo.

Aparte de la Biblia misma, Flavio Josefo es con mucho la fuente histórica más importante para iluminar toda la era bíblica, y, con respecto a algunos personajes del Nuevo Testamento, es una fuente aún más completa. En términos de cantidad de datos, por ejemplo, Josefo provee probablemente 300 veces más cantidad de información acerca de Herodes el Grande que el Evangelio de Mateo, o diez veces más acerca de Poncio Pilato. También provee fascinadoras perspectivas acerca de otras figuras bíblicas como Arquelao, Herodes Antipas, los dos Agripas, Félix, y Festo, así como intrigantes atisbos acerca de Juan Bautista, de Jacobo, el medio hermano de Jesús, y del mismo Jesús.

El valor del historiador judío es menor acerca del Antiguo Testamento, pero crece dramáticamente para el período intertestamentario hasta que se hace totalmente indispensable para comprender todo el marco político, social, intelectual y religioso de la era del Nuevo Testamento. Jesús es citado en dos famosos pasajes en Antigüedades de los Judíos, uno de los cuales habría sido restaurado a lo que es más probablemente su forma original. El hecho de que Josefo naciera en Jerusalén sólo cuatro años después de la crucifixión de Jesús y que escribió alrededor del tiempo de la redacción de los Evangelios añade a su valor como virtual testigo ocular de los acontecimientos de la era tardía del Nuevo Testamento.

El presente texto solo se limita a los tres últimos libros de los 20 que componen las Antigüedades de los Judíos (XVIII, XIX y XX), precisamente los que corresponden al siglo I de la era cristiana (años 6 al 66), los años del surgimiento del cristianismo.

“Tengo unconsejo para ti”, “Tómate la responsabilidad de decir bendicionesintencionalmente. Con cada bendición que digas, detente un momento, piensa queestás hablando con el Rey de Reyes y siente la intención de las palabras aldecir la bendición. Si te encargas de ello y actúas así, estoy seguro de queobtendrás una nueva vida”. El hombre agradeció al rabino y ese mismo díacomenzó a ser cuidadoso y a decir bendiciones intencionalmente, y desdeentonces, ninguna bendición ha salido de su boca que no sintiera. La siguientevisita al médico reveló que la enfermedad había remitido, y en poco tiempo elpadre estaba feliz y contento de nuevo. ¡
Las bendiciones tienen poder! Tienen poder. Las bendiciones intencionalmentebrindan protección y protección y son una virtud probada y efectiva.
Es importante comprender que al bendecir intencionalmente, detenemos la carrerade la vida y comprendemos que ahora ofrecemos una confesión emocional alCreador del universo, quien nos ha hecho merecedores de comida y bebida. Unabendición es una declaración. Una bendición es una oración de confesiónsincera; ¡digámosla correctamente y seamos dignos!

El Eterno ordena que se tomeofrenda de todos los varones, conforme a su voluntad, la cual será utilizadapara hacer el santuario, según el diseño que El Eterno mostrará. Se hará unarca de madera de acacia, cubierta con oro puro, la cual tendrá anillos y varaspara transportarla, y estará cubierta con un propiciatorio y dos keruvim encimauno frente al otro con las alas extendidas. Desde allí se manifestará ElEterno.

Se hará una mesa de madera deacacia, cubierta con oro puro, la cual tendrá varas y anillos paratransportarla. Con ella se harán platos, cucharas y tazones, todos de oro puro;sobre la mesa se colocará el pan de la proposición continuamente. Se hará un candelabrode oro puro, labrado de una sola pieza, que tendrá tres brazos de cada lado,con sus copas en forma de flores designadas por El Eterno; al candelabro se leharán siete lamparillas.

El ZóharTrumáh

"Y esta es la ofrenda que tomarás de ellos"(Shemot 25:3). Rabí Elazar dijo: "Hemos establecido este pasaje y ya hemosaprendido sus secretos: QUE LA OFRENDA ES EL SECRETO DE MALJUT, COMO SEMENCIONÓ. Pero el secreto de "Y ESTA ES LA OFRENDA" lo he aprendidode esta manera, y los pasajes son difíciles. Si se interpretan según el secretode abajo, es decir, según el significado literal, son contradictorios; pero si,según el secreto de arriba, que LA OFRENDA SIGNIFICA LA SHEJINÁ, no son claros.Porque está escrito: "Di a los hijos de Israel que me traigan unaofrenda" (Shemot 25:2), y esto se entiende, pues el propósito es que no espor ellos, sino que tienen que traerla. Después se dice: "De todo hombrecuyo corazón le impulse a dar, tomarás mi ofrenda". Es difícil, pues aquíparece que la ofrenda ya está en su poder y otros tienen que quitársela a loshijos de Israel. Así también el pasaje: "Y esta es la ofrenda que tomarásde ellos". Es difícil, pues también significa que la ofrenda ya está en supoder. Todo es difícil, tanto arriba como abajo, es decir, tanto según elsignificado literal como oculto. Incluso según el significado literal esdifícil, pues primero dice que los hijos de Israel deben traer, y luego diceque tú tomarás de ellos.

ÉL RESPONDE: Esta es la explicación de «Que me traiganuna ofrenda». ¿Quiénes? Los hijos de Israel. «De todo hombre»: Estos son losángeles supremos de arriba, pues Maljut es una ofrenda (heb. trumah) paraellos, lo que significa una elevación (heb. haramah), pues constantemente laelevan ante el Rey supremo, Zeir Anpin. La elevan para unirse con el Reysupremo, que es el secreto de los cuatro seres vivientes que portan el trono,que es el secreto de los cuatro ángeles: Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael. Cuandolos hijos de Israel son justos, toman la Shejiná de arriba, de los ángeles, yla bajan. Este es el significado de «De todo hombre cuyo corazón lo impulsa adar». ¿Quiénes son? Son estos cuatro, a saber, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael,quienes la elevaron. «CUYO CORAZÓN LO IMPULSA A DAR» SIGNIFICA que ese corazón,QUE ES MALJUT, los favorece, y esa ofrenda, QUE ES LA SHEJINÁ, es llevada porellos.

El ZóharTrumáh

"Y Hashem habló a Moisés,diciendo: 'Di a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda, de todo hombrecuyo corazón le impulse...'" (Shemot 25:1-2). Rabí Jiya abrió la discusióndiciendo: "Porque Yah ha elegido a Jacob para Sí, a Israel como posesiónsuya" (Tehilim 135:4). Cuán amados son los hijos de Israel ante el Santo,bendito sea, quien los desea, desea unirse a ellos y conectarse con ellos paraconvertirlos en una sola nación en el mundo, como está escrito: "¿Y quénación en la tierra es como tu pueblo Israel?" (2 Shmuel 7:23). Lodeseaban y estaban unidos a Él, como dice: "Porque Yah ha elegido a Jacobpara Sí" y "Porque la porción de Hashem es su pueblo" (Devarim32:9). Él dio ministros y oficiales a las demás naciones e hizo que Israel seuniera a Él.

“Tengoun consejo para ti”, “Tómate la responsabilidad de decir bendicionesintencionalmente. Con cada bendición que digas, detente un momento, piensa queestás hablando con el Rey de Reyes y siente la intención de las palabras aldecir la bendición. Si te encargas de ello y actúas así, estoy seguro de queobtendrás una nueva vida”. El hombre agradeció al rabino y ese mismo díacomenzó a ser cuidadoso y a decir bendiciones intencionalmente, y desdeentonces, ninguna bendición ha salido de su boca que no sintiera. La siguientevisita al médico reveló que la enfermedad había remitido, y en poco tiempo elpadre estaba feliz y contento de nuevo. ¡
Las bendiciones tienen poder! Tienen poder. Las bendiciones intencionalmentebrindan protección y protección y son una virtud probada y efectiva.
Es importante comprender que al bendecir intencionalmente, detenemos la carrerade la vida y comprendemos que ahora ofrecemos una confesión emocional alCreador del universo, quien nos ha hecho merecedores de comida y bebida. Unabendición es una declaración. Una bendición es una oración de confesiónsincera; ¡digámosla

Rabí Shimón comenzó con las palabras: «Y estos son los juicios que les presentarás» (Shemot 21:1). TAMBIÉN, EN EL ARAMEO ORIGINAL, HABLA DE JUICIOS. Estas son las reglas relativas a la reencarnación, es decir, los juicios de las almas que ENCARNAN DE NUEVO EN ESTE MUNDO para ser sentenciadas cada una según sus actos punibles.

Menorádel Templo (7 brazos):

la mitzvá de encender la Menorá en el Tabernáculo (y eventualmente) en elsantuario del Templo Sagrado cada anochecer. Luz es una metáfora de Torá, laque da luz en un mundo de oscuridad, iluminando con su sabiduría divina. En unmundo donde la verdad de D-os está oculta, la Torá es un faro de luz queilumina el camino hacia una vida espiritual, significativa y realizada.

La Menorá es también un símbolo de la unidad judía. Cada alma judía esúnica, poseyendo una naturaleza y temperamento distintivos. Esto es porque cadaalma individual emana de una única combinación de los siete atributos de D-os:Bondad, Disciplina, Armonía, Perseverancia, Humildad, Conexión y Realeza. Lossiete brazos de la Menorá de oro simbolizan la idea de que a pesar de que nosexpresemos en forma distinta, y poseamos diferentes inclinaciones, todoscompartimos la misma esencia, una esencia de oro puro. De hecho, la Menorá noera una combinación de partes fijadas o soldadas juntas; sino era un solobloque de oro que fue martillado en la forma de una menorá. No sólo somos todosde la misma sustancia, sino que de hecho somos parte de una única entidad nocompuesta, una gran Menorá.

Menorádel Templo (7 brazos):

la mitzvá de encender la Menorá en el Tabernáculo (y eventualmente) en elsantuario del Templo Sagrado cada anochecer. Luz es una metáfora de Torá, laque da luz en un mundo de oscuridad, iluminando con su sabiduría divina. En unmundo donde la verdad de D-os está oculta, la Torá es un faro de luz queilumina el camino hacia una vida espiritual, significativa y realizada.

La Menorá es también un símbolo de la unidad judía. Cada alma judía esúnica, poseyendo una naturaleza y temperamento distintivos. Esto es porque cadaalma individual emana de una única combinación de los siete atributos de D-os:Bondad, Disciplina, Armonía, Perseverancia, Humildad, Conexión y Realeza. Lossiete brazos de la Menorá de oro simbolizan la idea de que a pesar de que nosexpresemos en forma distinta, y poseamos diferentes inclinaciones, todoscompartimos la misma esencia, una esencia de oro puro. De hecho, la Menorá noera una combinación de partes fijadas o soldadas juntas; sino era un solobloque de oro que fue martillado en la forma de una menorá. No sólo somos todosde la misma sustancia, sino que de hecho somos parte de una única entidad nocompuesta, una gran Menorá.