Cuando Jetro, sacerdote de Madián, suegro de Moisés, oyó todo lo que Hashem había hecho por Moisés..." (Shemot 18:1). Rabí Jizkiyah abrió la discusión diciendo: "Y Aarón alzó sus manos" (Vaikrá 9:22). "Sus manos" se escribe sin Yud, por lo que significa solo una mano. Y esta es la razón por la que uno debe alzar la mano derecha sobre la izquierda. Y ya hemos explicado este secreto.

Encontré esto en el libro del Rey Salomón: cualquiera que desee alzar las manos sin oración ni petición, será maldecido por diez potentados. Estos son "diez gobernantes que están en una ciudad" (Kohelet 7:19). Estos diez potentados están designados para quienes extienden las manos hacia arriba, para recibir esta o aquella bendición y para otorgarles poderes mediante los cuales el Santo Nombre es exaltado y bendecido desde abajo. Cuando el Nombre es bendecido desde abajo, al extender las manos hacia arriba, recibe bendiciones desde arriba. Así, es exaltado desde todos los ángulos.

Loseventos de la parashá
Todos los asuntos dela parashá son asuntos para fortalecer la fe y la confianza en el Creador, ycada año parece que necesitamos este estudio más y más.
“Y sucedió que cuandoFaraón dejó ir al pueblo, Dios no los guió por el camino de la tierra de losfilisteos, porque estaba cerca; porque Dios dijo: Para que el pueblo no veaguerra, y regrese de Egipto. Y Dios guió al pueblo por el camino del desierto,junto al Mar Rojo; y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto.Y Moisés tomó las varas de José, Con él: Por séptima vez juró a los hijos deIsrael, diciendo: "Dios ciertamente os mandará, y traeréis mi poder convosotros de ahora en adelante .

El Eterno condujo a Yisraelpor el desierto de Yam Suf, evitando pasar por tierra de los filisteos. Conellos fueron llevados los huesos de Yosef. El Eterno guiaba de día como columnade nube y de noche como columna de fuego. El Eterno dice a Mosheh que acampenen un lugar en el cual los egipcios creerán que están encerrados; el corazón deFar’öh será endurecido para seguir a Yisrael.

Far’öh decide perseguir alos Benei Yisrael con todos sus capitanes; Yisrael se dacuenta y tuvo temor y clamó a El Eterno. Mosheh conforta al pueblo y le es dadala orden de El Eterno de alzar su vara, extender su mano sobre el mar ydividirlo para que pasen por él los Benei Yisrael. Los egipcios losseguirían, pero sabrían que Él es El Eterno. Mosheh extendió su mano sobre elmar y éste se dividió; los Benei Yisrael pasaron y fueronseguidos por los egipcios, pero El Eterno trastornó su campamento y quitó lasruedas de sus carros.

"Y sucedió que cuando Faraón dejó ir al pueblo, Dios no los condujo por el camino de la tierra de los filisteos..." (Shemot 13:17). Rabí Shimón abrió la discusión diciendo: "Una oración del profeta Habacuc sobre los errores" (Javakuk 3:1). Este pasaje es complejo y debe investigarse. ¿Cuál es la razón para escribir "Una oración del profeta Habacuc" en lugar de la de cualquier otro profeta del mundo, ya que por ellos no está escrito: "Una oración del profeta Isaías", ni de Jeremías, ni de Ezequiel, ni de Oseas, ni de los demás profetas del mundo?

 "Y Hashem le dijo a Moisés: 'Preséntate ante el Faraón, porque he endurecido su corazón...'" (Shemot 10:1). Rabí Yehuda abrió la discusión diciendo: "Bienaventurado el pueblo que conoce la alegría; caminará, Hashem, a la luz de tu rostro" (Tehilim 89:16). ¿Cuánto deben las personas andar en los caminos del Santo, bendito sea, y observar los mandamientos de la Torá para merecer el Mundo Venidero y librarse de todos los Acusadores, tanto arriba como abajo? Porque así como hay Acusadores en el mundo de abajo, también hay Adversarios arriba cuya función es ACUSAR a la gente.

Sinembargo, el Faraón retornó una vez más a su obstinada negativa. Entonces Moshéprodujo la plaga siguiente: una total oscuridad que envolvió la tierra deEgipto durante seis días. Sólo los israelitas tenían luz en susviviendas.  El Faraón, no obstante impidió la salida del pueblo, a lo queMoshé replicó que habría una plaga final de efectos devastadores: ella lescostaría la vida a todos los primogénitos egipcios.

Di-sinformó a Moshé que la redención estaba próxima. El décimo día de Nisán, cadajefe de familia debía apartar un cordero, para mantenerlo hasta la noche deldía decimocuarto, ocasión en la que debía ser sacrificado. Parte de la sangresería salpicada sobre el marco de la puerta de toda casa judía como señal deque sus habitantes eran israelitas. Esa noche, la carne del sacrificio debíaser comida, cuando estuviera asada, con pan sin leudar y hierbas amargas. Desdeentonces esa festividad ha sido observada anualmente como Pesaj y es unpermanente recordatorio de la liberación de Egipto.

El Caso Bo El Faraón y sus compatriotas se levantaron en mitad de la noche para lamentarse amargamente por las pérdidas de vidas. Pidió entonces a los israelitas que partieran, no ya como una orden real, sino con un dejo de sometimiento, tal como HaShem lo había anticipado. La palabra hebrea que ha sido traducida como “preséntate” es “bo”,

Lo siguiente se deduce de las enseñanzas de los comentaristas acerca de la historia del malvado Shejem. Rabí Menajem Racanati de bendita memoria, escribió que la interpretación mística del incidente en que Shejem hijo de Jamor el heveo, tuvo relaciones íntimas con Diná, era que Shejem representaba la serpiente del Jardín del Edén que cohabitó con Eva.253 Basamos esta deducción en la similitud del término bíblico jiví (heveo), con el arameo jiviá, que significa serpiente.

El Eterno se da a conocer con Su Nombre Inefable a Mosheh y le renueva laspromesas hechas a nuestros ancestros. Mosheh insiste en que el pueblo no leescuchará, pero El Eterno le ordena hablar a Far’öh, para que deje salir a loshijos de Yisrael. Al decir Mosheh que era torpe de labios, El Eterno le diceque Aharon su hermano hablará por él; también advierte que el corazón de Far’öhserá endurecido, pero Él hará grandes señales en Mitsrayim. Si Far’öh pidemilagro, la vara de Aharon se transformará en culebra; así sucedió, pero Far’öhno quiso escucharles.

El profetaHabacuc basó toda su obra espiritual en un principio único:  «El justo por su fe vivirá»  (Habacuc 2:4). Como estáescrito en la Guemará: «Rabí Shmela'i enseñó: «Seiscientos trece mandamientos le fueron dadospor Moisés… David vino y los estableció en once… Isaías vino y los establecióen seis… Miqueas vino y los estableció en tres… Isaías vino y los estableció endos… Habacuc vino y los estableció en uno, como está dicho: «El justo por su fevivirá»»  (TratadoMakhot 3). De hecho, en nuestra generación, la confusión ha abundado hasta elpunto de que incluso este versículo ha caído en la oscuridad, y muchos suelendecir: «El hombre por su fe vivirá». Esta afirmación errónea neutraliza laintención original del versículo y, de hecho, solo sirve para excusar lasacciones de quienes creen que cada uno tiene derecho a hacer lo que quiera, conquien quiera y donde quiera, según su propia percepción y forma de ser. Si bienla intención del profeta Habacuc era decir que la fe es el eje sobre el cualgira todo y que la fe del hombre justo es lo que le da vida, la fe es tanfundamental para la vida de un judío que le da vida al igual que el aire querespira.