Yaäqov vivió ciento cuarentay siete años. Antes de morir le pide a Yosef que no deje sus huesos enMitsrayim, sino que los lleve de vuelta donde estaban sepultados sus padres, alo que accede su hijo. Yaäqov enfermó y Yosef fue donde él con sus dos hijos, aquienes Yaäqov declara como suyos, y los bendijo poniendo su mano derecha sobreEfrayim y la izquierda sobre Menasheh, a lo que Yosef se opone, pero Yaäqov leexplica que el menor será más grande que el mayor.

"Y Jacob vivió"

El rabino Yosi inicia una discusión sobre el significado de la cita «Y Jacob vivió», la cual encierra profundos misterios, pues Jacob llegó a una profecía sin precedentes «y vivió» en Egipto, entre sus descendientes exiliados. El rabino Yosi se pregunta a continuación cómo es posible esto cuando el nombre Jacob indica pequeñez, mientras que Israel indica grandeza. El rabino Elazar responde señalando que las Escrituras indican que Jacob adquirió su primogenitura, lo cual equivale a la grandeza. El rabino Shimon afirma además que Jacob, no Israel, fue elegido por Dios para ser un zafiro en el Trono de Gloria. El nombre de Jacob fue entonces cambiado a Israel para reflejar la Misericordia del Juicio, ya que el juicio es la causa de la revelación de la misericordia, y los desterrados a Egipto fueron juzgados y recibieron misericordia de Dios. El rabino Shimon concluye diciendo que la vida total de Jacob fue de 147 años, dividida en tres períodos de exilio, el primero de los cuales duró siete años. El número siete es significativo porque representa la expiación realizada por los hijos santos, exiliados “siete veces”, según el número de pecados que perpetraron.

La frase "y vivió" es una alusiva en clave a que Jacob había alcanzado un elevado nivel de espiritualidad y profecía. Esta hazaña se logró durante su estancia en Egipto, una palabra en clave que representa la negatividad y el materialismo de nuestra existencia física. En la mayoría de las secciones del Zóhar, los nombres Jacob e Israel son dos designaciones para el Patriarca, indicando dos niveles de su espiritualidad: Jacob representa un nivel inferior e Israel uno superior. Sin embargo, en esta sección en particular del Zóhar, el nombre Jacob se usa para indicar un nivel espiritual elevado. Esto se debe a que esto transmite la forma diferente de Luz que surge al ascender de la negatividad y la oscuridad. Por lo tanto, el propósito subyacente de este pasaje es infundir al lector la fortaleza espiritual necesaria para elevarse y salir de cualquier oscuridad o negatividad que se encuentre actualmente en su vida.

Laparashá comienza con el clímax del drama entre José y sus hermanos. Duranteveintidós años, la visión del carro de los patriarcas y la restauración delmundo parecía un abrevadero roto, y ahora, en el encuentro entre José y Judá, yen la reunión de José con sus hermanos, la visión se revela en todo suesplendor. Hay una conexión conmovedora a nivel humano, pero más que eso, hayuna suprema singularidad espiritual que prepara el terreno para el descenso delos Hijos de Israel al exilio en Egipto. Con las palabras  «Yo soy José», José revela su verdadera identidad a sushermanos, y en esta situación, la fe plena de José también se revela con todasu fuerza. José les habla a sus sorprendidos hermanos:  «Acérquense a mí… Yo soy José, su hermano, aquien vendieronen Egipto. Ahora, pues, no se entristezcan, ni les parezca grave habermevendido aquí, porque Dios me envió delante de ustedes para preservarles lavida… para preservarles un remanente en la tierra y para salvarlos con una granliberación. Pero ahora no me han enviado ustedes, porque Dios me envió delantede ustedes. Y me hizo padre del Faraón, señor de toda su casa y gobernador detoda la tierra de Egipto ».

Zóhar"Entonces Judáse acercó a él" (Bereshit 44:18). Rabí Elazar abrió la discusión con elversículo: "Tú eres nuestro padre, aunque Abraham nos ignora, e Israel nonos reconoce. Tú, Hashem, eres nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre esdesde la eternidad" (Yeshayah 63:16). Este versículo ya ha sido explicado,pero ven y observa: Cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, realizó cadadía la obra que le correspondía. Al llegar el sexto día, el momento de lacreación de Adán, la Torá se presentó ante Él y dijo: "Adán, a quienquieres crear, te provocará. Si no controlas tu ira, sería mejor que no fueracreado". El Santo, bendito sea, preguntó: "¿Acaso se me llamalonganimidad sin razón?". Todo fue creado por medio de la Torá yconstruido por medio de ella. Y así como la Torá comienza con la letra Bet, asítambién el mundo fue creado con la letra Bet. Porque antes de que el Santo,bendito sea, creara el mundo —la Nukvá— todas las letras fueron presentadasante él una por una, en orden inverso. Tav se presentó ante Él y le dijo:"¿Crearías el mundo a través de mí?". El Santo, bendito sea,respondió: "No, porque muchos justos están destinados a morir por ti,según el versículo: "y pon una marca (heb. tav) en la frente de loshombres" (Yejezkel 9:4).

Las letras de Rabí Hamnuna-Saba

22. Dijo Rabí Hamnuna: “En las cuatro primeras palabras de la Torá AL PRINCIPIO CREÓ EL CREADOR ET (Bereshit Bará Elokim Et), las dos primeras palabras empiezan con la letra Bet, y las dos siguientes con la letra Álef”. (La letra Álef es pronunciada tanto “A” como “E”). Está escrito: “Cuando el Creador se propuso crear el mundo, todas las letras estaban aún ocultas, e incluso 2 000 años antes de la creación del mundo el Creador ya miraba las letras y se recreaba con ellas.

Zóhar"Entonces Judáse acercó a él" (Bereshit 44:18). Rabí Elazar abrió la discusión con elversículo: "Tú eres nuestro padre, aunque Abraham nos ignora, e Israel nonos reconoce. Tú, Hashem, eres nuestro Padre, nuestro Redentor; Tu nombre esdesde la eternidad" (Yeshayah 63:16). Este versículo ya ha sido explicado,pero ven y observa: Cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, realizó cadadía la obra que le correspondía. Al llegar el sexto día, el momento de lacreación de Adán, la Torá se presentó ante Él y dijo: "Adán, a quienquieres crear, te provocará. Si no controlas tu ira, sería mejor que no fueracreado". El Santo, bendito sea, preguntó: "¿Acaso se me llamalonganimidad sin razón?". Todo fue creado por medio de la Torá yconstruido por medio de ella. Y así como la Torá comienza con la letra Bet, asítambién el mundo fue creado con la letra Bet. Porque antes de que el Santo,bendito sea, creara el mundo —la Nukvá— todas las letras fueron presentadasante él una por una, en orden inverso. Tav se presentó ante Él y le dijo:"¿Crearías el mundo a través de mí?". El Santo, bendito sea,respondió: "No, porque muchos justos están destinados a morir por ti,según el versículo: "y pon una marca (heb. tav) en la frente de loshombres" (Yejezkel 9:4).

Yehudahintercede ante Yosef para que no retenga a su hermano Binyamin, explicándole lagran aflicción que se le causaría a su padre con esta retención. Yosef, al nopoder contenerse más, hace retirar a todos de su presencia, quedándose solo consus hermanos. Él se da a conocer a ellos, y les habló sobre toda su gloria enMitsrayim, y de cómo quedaban cinco años de hambre y por lo tanto debían traera su padre y todas sus familias a Mitsrayim para que pudieran sobrevivir.Far’öh supo que los hermanos de Yosef estaban con él, lo cual le agradó y ledijo a Yosef que hiciera bajar a toda su familia para proveerle lo necesario.

Judá se acercó a él y le dijo: Mi señor, te ruegoque tu siervo hable una palabra en oídos de mi señor, y no te enojes con tusiervo, como lo haces como Faraón” ( Génesis 44:18 ).
“Judá se acercó a él y le dijo: Te ruego, mi señor, que tu siervo hable unapalabra en oídos de mi señor, y no te enojes con tu siervo, como lo haces comoFaraón”. “Hijo mío, si saliste fiador de tu amigo… has quedado atrapado en losdichos de tu boca… Haz esto [y serás liberado]…” ( Proverbios 6:1–3 ) – RabíḤanina dijo: Huye de tres cosas y apégate a tres cosas: Huye de los depósitos,de las negativas, y de servir de fiador entre una persona y otra. Adherirse a ḥalitza, a la anulación de votos, y a la introducción de la paz entre una persona yotra. Rabí Berejya dijo que Rabí Shimon bar Abba dijo: Su nombre no es undepósito [ pikadon ], sino más bien, puk don – saca esto. Otroasunto, “hijo mío, si te convertiste en fiador de tu amigo” – este es Judá,[como dice]: “Yo lo garantizaré” ( Génesis 43:9 ). “Si has estrechado tus manospor un extraño” ( Proverbios 6:1 ) – “de mi mano puedes reclamarlo” ( Génesis43:9 ). “Has sido atrapado por los dichos de tu boca” – “si no te lo traigo” (Génesis 43:9 ). “Haz, pues, esto, hijo mío, y serás salvo” ( Proverbios 6:3 ) –ve y aférrate al polvo de sus pies y acepta su reino y señorío – “Judá seacercó a él.”

La historiacomienza con los sueños del Faraón: “Y sucedió que al cabo de dos años, el Faraón soñó ”.Sueña un sueño en elque siete vacas flacas se comían a siete vacas gordas, e inmediatamente dice: “Y el Faraón fue consumido ”.En el segundo sueño,sueña con siete espigas marchitas que devoraban a siete espigas llenas, y luegodice: “Y el Faraón fue consumido, y he aquí, un sueño ”. La parashá en sí se llama ‘Mek’atz.Esta es la conclusión de dos años que han pasado desde que José interpretó conéxito los sueños del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos. Lossabios nos revelan que se vio obligado a permanecer en prisión otros dos añospara alcanzar la seguridad completa y confiar solo en Aquel que conoce el fin yel tiempo de todo.

Rabí Jiya introduce unadiscusión sobre la naturaleza secreta del bien y del mal. Rabí Shimon defineentonces el mal como "el fin de la izquierda"; es decir, la falta de"recuerdo" o conexión entre las columnas izquierda y derecha. Losamigos relacionan este fenómeno con los sueños de José y el Faraón. El sueño deJosé sobre un río simboliza el fin de la oscuridad y el mal, y el comienzo dela paz y la abundancia.