Rav Áshlag, dice que sólo hay una forma de vencer a nuestro ego: reconocerlo. En elmomento en que lo vemos, la Luz viene y lo extrae de nosotros. Cuandorenunciamos a nuestro ego completamente, cuando alcanzamos el nivel en quepodemos borrar verdaderamente nuestros pendientes, eso es inmortalidad en todoslos aspectos de nuestra vida. Hoy, reconoce en ti todo aquéllo que es opuesto ala Luz, y conéctalo con tu ego. Lo que te lastima, lo que te irrita, lo que teentristece, lo que te ofende, lo que te preocupa, lo que te da miedo, reconoceque es simplemente tu ego que hace su trabajo de bloquear tu Luz.

El ser humano tiende asacrificar la realización y el bienestar a largo plazo por la gratificacióninmediata del ego. Este es el verdadero significado de que Esaú vendiera suprimogenitura a su hermano. Nos conformamos con un plato de avena cada día, cegadospor el momento, preocupándonos solo por nuestro propio interés a costa denuestros seres queridos. Es más, nos engañamos creyendo que nuestros actosegoístas son en realidad por el bien de nuestras familias. Esta ilusión esproducto de nuestra naturaleza oscura. Este pasaje descorre el velo de lailusión, dándonos la fuerza y ​​la sabiduría para no vender nuestra alma cuandosurge la tentación de la autocomplacencia.

58. Cuando llegó RavKahana, dijo que esto se decía en nombre de los versados ​​en la Mishná. Elcuerpo se sustenta en el hígado y el corazón. Como dijo Rabí Yehuda, el corazóny el hígado son los órganos que dirigen el funcionamiento de los demás órganosdel cuerpo. El cerebro dirige la cabeza, pero en el cuerpo hay dos órganos quela dirigen. El primero es el hígado y el segundo, el corazón. Este es elsignificado del versículo: «Y los niños luchaban juntos en su vientre». Estosson los dos pilares del cuerpo: EL CEREBRO Y EL CORAZÓN.

El estudio de la Torá no serefiere a un enfoque cerebral y académico de miles de palabras en pergamino.Desde la perspectiva de los cabalistas, la Torá se entiende como el medio através del cual la energía del Creador se expresa en nuestra dimensión físicade existencia. El pergamino, la tinta negra como el carbón y las letrasprimigenias son componentes intrincados de un instrumento de comunicacióndivina con un propósito expreso: ayudar a los estudiantes dispuestos aerradicar sus defectos de carácter para alcanzar la semejanza con la naturalezadivina y, por ende, la cercanía a la Luz del Creador. En este sentido, Abraham,Isaac y Jacob simbolizan las fuerzas de las columnas derecha, izquierda ycentral; es decir, el deseo de compartir, el deseo de recibir y la libertad deelegir entre ambos y equilibrarlos.

Jacob también se correspondecon la Sfirá de Yesod, la puerta de entrada por donde toda la Luz de los reinoscelestiales accede a nuestro mundo. En esencia, el propósito de este pasaje esencender la Luz primordial de la Torá. Al meditar en sus palabras, la Luz queemana refina nuestras imperfecciones. La fuerza de los Patriarcas, y enespecial la Fuerza de la Columna Central de Jacob, fortalece nuestra capacidadde resistir y vencer nuestros impulsos reactivos y hedonistas. Finalmente, laLuz acumulada mediante nuestra interacción con el Zohar irradia universalmente,contribuyendo a despertar al mundo a las verdades internas de la Torá y a todolo que la Luz del Creador puede ofrecernos.

1. «Y estas son lasgeneraciones de Isaac...» (Génesis 25:19). El rabino Chiya inició la discusióncon el versículo: «¿Quién puede contar las proezas de Hashem? ¿Quién puedeproclamar toda su alabanza?» (Salmos 106:2). Venid y ved que cuando el Santo,bendito sea, quiso crear el mundo, lo hizo conforme a la Torá. Y cada acto queel Santo, bendito sea, empleó para crear el mundo se realizó conforme a laTorá. Este es el significado de: «Entonces yo estaba junto a él como un niño depecho, y cada día era su delicia» (Proverbios 8:30). No lo pronuncies como «unniño de pecho» (heb. amon), sino más bien como «un artesano» (heb. oman),porque era una herramienta para su oficio.

Rivkah eraestéril; Yitsjaq ora a El Eterno para que le conceda descendencia y Rivkahconcibió dos hijos, quienes luchaban dentro de su vientre. El Eterno le diceque hay en su seno dos pueblos, de los cuales el mayor servirá al menor. Elmayor fue llamado Ësav y el menor Yaäqov, quien tenía asida su mano al talón desu hermano en el momento de nacer.

Ësav erahombre de caza y era amado por su padre, mientras que Yaäqov habitaba entiendas y era amado por su madre. Un día llegó Ësav cansado del campo y pidió asu hermano Yaäqov que le diera de un guiso que él había preparado, a lo queéste respondió que lo haría con la condición de que Ësav le vendiera por ellosu primogenitura, lo cual sucede.

El consejo para que uno pueda incrementar su fuerza con la regla “Amarás atu prójimo”, es el amor de los amigos. Si cada uno se integra y se anula antesu amigo, se vuelven como una masa única, en donde todas las partes pequeñasque quieren el amor al prójimo se integran en una fuerza general, incluida demuchas partes. Y cuando tiene gran poder, entonces tiene la habilidad de llevara la práctica el amor al prójimo.

Y entonces, puede llegar al amor a Dios. Pero esto es sólo bajo lacondición de que cada uno se anule ante el otro. De no ser así, cuando sesepara de su amigo, no puede recibir la parte que debiera recibir de su amigo.

Así pues, cada uno tiene que decir que uno mismo es nada comparado con suamigo. Y esto se parece a cuando escribimos números. Cuando escribimos la cifra1 al principio, y luego agregamos el 0, resulta el múltiplo de diez, o sea,equivale a 10. Y cuando escribimos dos ceros, entonces resulta el múltiplo decien, o sea, que equivale a 100. Es decir, que si su amigo es número uno, y lesigue el cero, entonces el individuo es considerado que recibe diez veces másde su amigo. Y si dice que él equivale a dos ceros ante su amigo, recibeentonces de su amigo cien veces más.

A través de la discusióncabalística de los rabinos sobre la relación entre el alma y el cuerpo,exploramos la naturaleza alegórica de las historias y personajes de la Torá.Por ejemplo, Abraham representa al alma justa tras su partida de este mundo,mientras que Sara representa el cuerpo físico que queda atrás. A continuación,se nos informa de lo que ocurre inmediatamente después de la muerte: el almasuele volver a visitar su cuerpo y llorarlo durante siete días antes deascender al mundo superior. Sin embargo, en el caso de una persona malvada, elalma puede encontrarse atada a la tierra y al cuerpo desechado hasta por unaño. Pero al morir personas espiritualmente avanzadas, como Abraham, lasantidad del propio cuerpo merece una protección especial hasta el momento enque todos los muertos resuciten de entre los polvos. Descubrimos que estefenómeno explica varios pasajes de las Escrituras que, de otro modo,resultarían desconcertantes.

Aquí, el rabino Yosi explicael significado oculto de la historia bíblica de Jonás y la ballena, y lanaturaleza de los símbolos utilizados en ella. Aprendemos que el alma esjuzgada cada noche mientras dormimos, y que este juicio tiene dos caras. Laspersonas no son juzgadas según el mal que están destinadas a cometer, sino porel bien que han hecho y que seguirán haciendo. Se plantea entonces la preguntade si el Creador se complace en castigar a los malvados. En respuesta, seseñala que todos los seres humanos tienen un límite predeterminado de maldadque se les permite cometer. Una vez superado este límite, hay placer en sumuerte.

Sarah vivió ciento veintisiete años . A su muerte, Avraham busca la formade enterrarla, por lo cual negocia la cueva de Majpela con Efron, por un preciode cuatrocientos sheqels de plata. Después de enterrar a Sarah, Avraham buscaesposa para su hijo Yitsjaq, para lo cual envía a su siervo de más confianzapara ir a la tierra de Avraham a tomar esposa para Yitsjaq de su parentela.

La obra Reshit Jojmá, del Rabí Eliyahu de Vidas, dio luz a la espiritualidad judía en Venecia, allá por el año 1579. Posteriormente, numerosas publicaciones han tratado sobre ella, en forma parcial y completa, incluyendo una edición
de selecciones en yidish.

Las páginas de esta obra proporcionan una certera guía para el desarrollo espiritual y la conducta humana, basada en la sabiduría interior de la Torá: la Cabalá. Al profundizar en ellas, el lector logrará adquirir inspiración para esforzarse en conseguir un estado de expansión de la conciencia del que se desprende el vínculo apasionado con el Altísimo.

La pureza de las enseñanzas de Rabí Eliyahu de Vidas envuelve al lector en una atmósfera de santidad y le invita a remontar las alturas espirituales, de donde proviene el alma. La oportunidad es excelsa, sin embargo el viaje sólo es posible para quien quiera verse libre del tedio de un mundo desconectado de su dimensión trascendente y desee reconectar con la fuente de todo el bien, el Creador.

Si bien el hombre tiene elpoder de obrar muchos milagros en la naturaleza al cambiar su propianaturaleza, solo el Creador puede otorgar el don del parto. Las palabras quetransmiten esta verdad nos permiten recibir y compartir la energía del partocon todos aquellos que la necesitan.

138. "Y él dijo:'Ciertamente regresaré a ti en este tiempo...'" (Bereshit 18:10). RabíYitzchak pregunta: ¿Por qué está escrito: "Ciertamente regresaré"?Debería haber dicho: "Ciertamente regresará", ya que la clave paraembarazar a mujeres estériles está en manos del Santo, bendito sea, y no enmanos de ningún otro mensajero.