敬拜----不断仰望神 洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

耶和华的手 李洁人牧师 (以西结书3:22-27）中心信息当圣灵的手抓住上主的仆人之时，会发生什么？一、顺服上帝的引导经文：结3:22-23。神吩咐以西结起来往平原去，他立即顺服前往，并再次看见上主的荣耀。核心：顺服是服侍的起点。正如撒上15:22所说：听命胜于献祭。只有学习顺服可见的权柄，才能真正顺服看不见的主。二、谦卑在上帝面前经文：结3:23下。当以西结看见上主的荣耀，就俯伏于地。圣经中的保罗、约翰、摩西都有类似经历。真正看见神的人必然谦卑；老我若不倒下，上主就无法充分使用我们。三、被圣灵高举站立经文：结3:24上。圣灵进入以西结里面，使他重新站立。属灵的次序是先俯伏，再站立；先破碎，再重建。服侍的能力来自圣灵，而不是人的才干。四、接受属灵原则的限制经文：结3:24-26。神吩咐先知留在屋内，并限制他的行动和言语。越有恩赐、越有能力的人，越需要接受神所设立的属灵纪律和约束，才能成为神可信任的器皿。五、传出上主的话语经文：结3:27。当神对先知说话的时候，神才使他开口。因此传道的次序是：神先说话→先知开口→向百姓宣讲→『主耶和华如此说』。传道人传讲的不是自己的意见，而是神的话语。结论圣灵降临，最先建造的不是服侍，而是生命。被圣灵抓住，就是被神重建。一个真正被神使用的人，应当经历顺服、谦卑、被建立、接受约束，并忠心传讲神的话语。今日教会最需要的，不是能干的人，而是被神对付、被神塑造的人。

至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上）(撒母耳记上 14:1-15）核心经文撒母耳记上14:6「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」引言约拿单在人眼中并不是最耀眼的人物。他不是君王，不是先知，也没有建立自己的王朝。但圣经却借着这场战争，让我们看见一个真正信心英雄的样式。神所寻找的人，并不是拥有最好条件的人，而是在最黑暗的时候仍然愿意相信神、站出来的人。一、争战之前的背景（一）神家的凄凉（二）扫罗王的不作为二、信心的眼光——使命与责任三、信心的超越——勇气与信念约拿单最宝贵的地方，不是环境容易，而是在最困难的时候仍然相信神。他的信心超越了三个方面。（一）超越人的软弱1. 超越父亲扫罗的软弱2. 超越百姓的软弱（二）超越现实环境1. 兵力悬殊2. 科技悬殊3. 地理环境不利四、信心最终表现为舍己结语约拿单的一战成名，真正值得记念的，不是他杀了多少敌人，而是他的信心。当神家荒凉的时候，他站出来；当众人退缩的时候，他向前走；当环境完全不利的时候，他仍然相信：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」今天，神仍然寻找这样的人。不是条件最好的人，而是愿意忠心到底的人。愿我们也像约拿单一样，成为神手中忠心、有信心、肯承担使命的人。

谁是守望者 (以西结书 3:16-21)中心信息：被上主呼召成为守望者的人，是为灵魂警醒，为真理发声！1.对上主的责任：完成从主而来的托付过了七日，耶和华的话临到我说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 【结3:16-17】2.对恶人的责任：若不警戒，罪归于你我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 【结3:18-19】两个情景：情景A：指出恶人必要死，守望者不说话→ 恶人死，神向守望者追讨血债情景B：守望者警戒，恶人不转离→ 恶人死在罪中，守望者无罪对恶人责任的焦点沉默不是仁慈，而是失职真正的爱包括指出罪恶→ 不可随从文化避而不谈3. 对义人的责任：偏离时需被提醒再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”【结3:20-21】对义人责任的两个情景情景一：义人离义犯罪，主放下了“绊脚石”→ 守望者若不警戒 → 义人之死，主要讨守望者的罪情景二：守望者警戒义人，他听了并回转→ 存活，守望者也救自己脱离罪结 论：“守望者”并非一个尊贵的头衔，而是一个沉重的使命。它代表着一个被上主特别设立、以主的话语为基准、向百姓发出悔改警告的属灵岗位。这个岗位的核心是责任与警告，它带有强烈的生死攸关的紧迫感，并且失职必被追责。因此“守望者”这个比喻将上主对先知传讲真理的严格要求，以及祂对百姓生死的深切关怀，淋漓尽致地展现了出来。

作奉差遣者 李洁人牧师（以西结书3:4-15）中心信息一个见过上主荣耀的被差遣之人，如何面对一群拒绝这荣光的悖逆群体，并传递上主的话语？被呼召者是如何从异象的荣耀中走出来，进入硬着颈项的现实里。一、认清对象——硬着颈项的家二、领受权柄——脸硬过石头三、传讲主道——从书卷到口中四、动力来源——灵的力量结论：在沉重中学会顺服我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里。到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。——结3:15总结以西结第三章让我们看见：被差遣的人必须认清服事对象的真实光景。神不会立刻改变悖逆的人，却会先坚固祂的仆人。先知的责任不是让人接受，而是忠心传讲。真正的动力来自圣灵的催逼，而不是个人热情。服事往往不是从讲话开始，而是从进入人群、与人同在开始。一个见过上主荣耀的人，最终必须走进人的苦难与悖逆之中；而真正的顺服，正是在荣耀与现实之间，仍然忠心传讲上主的话语。

让教会成为教会之三向何处去？主日的圣徒vs周间的无神许多现代信徒过着一种“双面人”的信仰生活。核心提问：我们在教会里称耶稣为主，但在我们的专业、我们的账单、我们的职场潜规则里，谁才是真正的主？如果教会只是一个让我们在主日逃避现实、互相取暖的“属灵避难所”，那么我们对这个充满痛苦和撕裂的世界而言，究竟有什么价值？主题宣告教会不是一个终点站，而是一个加油站与差派中心。上帝呼召我们“离开世界”（第一堂），在爱中“彼此连接”（第二堂），最终的目的是要将我们“打发回世界”中去。今天，我们要重新定位教会与世界的动态关系，明白如何在世俗浪潮中，作为天国的“另类社会”存活并见证神。核心神学定位：神国度（Kingdom of God）与教会的张力 国度大于教会（The Kingdom is Larger than the Church）神学阐释：神国度是“上帝掌权的一切范围”。教会不是神国度的全部，而是神国度在现今这个背叛的世代中，可见的彰显、前哨和先导。 已然未然（Already but Not Yet）的末世张力神学阐释：耶稣的复活已经宣告了天国的君王战胜了死亡（已然），但罪恶的残余势力仍在挣扎，主完全的审判与更新还在路上（未然）。核心概念：在世界中作为“另类社会”（Alternative Society） 核心经文：你们是世上的盐……你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。（太 5:13-14） 神学阐释：盐与光的公共性：盐必须进入食材里才能防腐提味，光必须照在黑暗里才有价值。耶稣从来没有说“你们是教堂里的盐、风琴旁的光”。教会的属性是公共性的。 什么是另类社会（Anti-cultural yet Pro-world）？：教会要对世界的堕落文化持“批判性”态度，但对世界上受苦的人类持“深爱和服侍”的态度。我们不模仿世界的运作逻辑，而是活出一套让人惊叹的“反向价值观”。知识、教育与实践的供应链：缩短“讲台”到“职场”的距离为了让使命不流于口号，教会必须在内部建立一套“从研究、到教育、再到实践应用”的完整供应链：神学反思与研究（讲台/主日学）➔凝聚并转化为 门徒生命教育（小组/门徒训练）➔最终差派进入 各领域的公共实践（职场/家庭/社会）结论与终极呼召（Conclusion & Dismissal） 总结核心信息：主日崇拜的结束，不是信仰的闭幕，而是天国军队开拔的号角。教堂的大门向外推开的那一刻，才是你真正践行教会观的开始。周一到周六的职场、学校和厨房，才是检验我们是不是“真门徒”的考场。 差派宣告（Dismissal）：讲员在主日结束时，可以效法古代教会的经典差派礼：崇拜已经结束，你们的服侍现在开始。不要留恋这座建筑物，带着在圣餐中领受的基督的身体，散入这座城市的每一个角落。去作职场中不妥协的盐，去作家庭里不焦虑的光。因为你们去的地方，就是基督要掌权的地方！”讨论问题 问题1（诊断“信仰人格分裂”）你是否经历过“主日圣徒，周一无神论者”的撕裂状态？请分享一个你自己在周一到周六的工作、商务或育儿环境中，最容易让你自动放下圣经原则、顺从世界潜规则（如：焦虑攀比、狼性竞争、利益妥协）的具体场景。我们在那个时候惧怕或贪图的是什么？ 问题2教会是天国的“先导预告片”。请结合你的专业或所处的行业/职场环境，思考如果要在你的办公室、学校或家庭圈子里活出天国的“另类社会价值观”（如：恩典代替踩踏、诚实代替应酬、保护弱势同事代替利己主义），你面临的最大代价是什么？你觉得可以从哪一件“微小的反向行动”开始做起？ 问题3（供应链的闭环）根据我们从讲台到职场实践的供应链,你认为目前的教会或小组，在装备信徒面对职场伦理与公共社会焦虑上，最缺乏什么样的知识或支持？为了不让礼拜天崇拜结束后的“差派”沦为空洞的口号，我们的小组可以在周中为彼此提供什么样的“生命托底”与守望？

让教会成为教会之二如何生活？亲密关系恐惧症vs教会生活社交化 当代现象观察：现代人生活在一个“高度连接却极度孤独”的时代。我们在社交媒体上有成百上千个“好友”，点赞很多，但深夜能打电话倾诉的却寥寥无几。人们渴望爱，却又害怕受伤害，于是保持着“安全距离”。 教会内部的错位：这种心态也带进了教会。许多信徒过着“隐形人”的主日生活：踩着点来，坐后排，讲道结束立刻从后门溜走。或者，把小组团契当成“中产阶级同好会”或“心理互助小组”，聊得很好，但只要一涉及生命深处的盲点、冲突或利益，就立刻退群、换教会。主题宣告耶稣给门徒颁布的命令：你们要彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）。彼此相爱不是一句情感口号，而是一套深度委身的生命制度。透过“圣礼”的凝聚与“团契”的交融，重寻圣徒相通的真正威力。核心圣礼阐释（The Form of Life）：洗礼与圣餐的群体性现代信徒往往把圣礼私人化（这是我和神之间的事），我们要帮他们恢复圣礼的“群体与契约维度”。1. 洗礼（Baptism）：加入基督身体的“入籍仪式”• 核心经文：我们不拘是犹太人，是希腊人……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）• 神学阐释：o 身份的断裂与重组：洗礼不仅是个人决志信主的公开宣告，更是你向世界宣告——我与旧的家族、旧的阶层、旧的价值体系断绝了依附关系。我被正式接纳进入了一个全新的属灵生命共同体（家族）。o 打破世俗边界：在保罗时代，犹太人和希腊人、自主的和为奴的，在法律和阶级上是绝对隔离的。但洗礼让他们在同一个水池里，表明在基督里，一切世俗的身份优越感（学历、财富、社会地位）都被洗去了，大家都是平等的弟兄姊妹。• 婚姻和婚礼的比喻2. 圣餐礼（The Holy Communion）：同一个饼中的“身体共融”• 核心经文：我们所祝福的杯，不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前 10:16-17）• 神学阐释：o Communio共融/团契的物质彰显：在初期教会，圣餐用的是一整块大面饼。掰开它，每个人拿其中一小块吃下去。保罗的意思：当这块饼在我们每个人的胃里被消化，变成我们身体的一部分时，我们就在物理和属灵上，共同组合成了基督的肉身。o 圣餐桌前的社会革命：哥林多教会当时出了问题，所以保罗严厉责备他们这是“吃喝自己的罪”。团契（Koinonia）的真谛：社交群体vs圣徒相通1. 概念厘清：什么是真正的Koinonia？• 希腊文Koinonia常被译为团契、交通或伙伴关系。它的核心意思是“共同分享、共同分担、共有产业”。• 社交俱乐部 vs. 基督徒团契维度 社交俱乐部（Social Club） 基督徒团契（Koinonia）凝聚核心 共同点（如：相同的年龄层、相同的职业、类似的中产背景、共同的话题）。 基督的血（除了都属基督，这群人可能在政治、文化、性格上没有任何交集）。关系本质 消费性：只要这个圈子还能带给我情绪价值、人脉资源或快乐，就留下；一旦没有，就离开。 盟约性：我们是无法选择的家人。如同家庭里有吵闹，但我们不轻易断绝关系，而是在爱中彼此劝诫。面对冲突 逃避或切割：要么维持表面客气（伪合一），要么撕逼退群，寻找下一个更舒服的圈子。 在恩典中拥抱张力：在真理中对门徒进行生命微调（Church Discipline），在爱中学习饶恕与和好。2. 牧养与治理：仆人式的权力观核心经文：务要牧养在你们中间上帝的群羊……也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。(彼前 5:2-3)冲突化解：从“世界的拉黑”到“主内的和好”• 核心神学指导原则（The Theological Grounding）原则一：福音遮盖原则（The Gospel-Covered Principle）神学核心：我们在基督里被接纳，不是因为我们表现完美，而是因为我们在还作罪人、与神为敌的时候，基督就为我们死了（罗5:8）。原则二：真理与恩典的“不妥协张力”（Truth & Grace in Tension）神学核心：耶稣基督降世，是“充充满满地有恩典有真理”（约1:14）。原则三：十架神学 vs. 荣耀神学（Theology of the Cross）神学核心：合一不是一种不需要付代价的、自然而然的快乐（荣耀神学）；合一是需要有人在其中吞下委屈、钉死老我、流血舍己换来的（十架神学）。实际应用：在冲突中，至少要有一方愿意先效法基督，放弃“死死捍卫自己权益和面子”的权利，主动跨出第一步。 冲突化解的四个实际步骤（The Practical Steps）根据太18:15-17以及现代人际沟通动力学，小组冲突的化解应遵循“由私密到公开”、“由当事人到群体”的递进步骤：1.第一步：私下澄清与单面去泡沫化（Go Privately）：事发48小时内 / 限于当事人双方。2.第二步：引入属灵教练作良性杠杆（Bring Witnesses）：若第一步失败 / 引入1-2位中立的属灵长辈。3.第三步：在群体中践行公开的“罪与恕”（Tell the Community）：若涉及小组整体或在组内造成的公开撕裂。4.第四步：健康的界限与有边界的相爱（Healthy Boundaries）：若伤口极深 / 接受“渐进式的恢复”。我们要打破信徒的属灵高调——饶恕是立刻的（这是命令），但信任的重建和情感的修复是渐进的（这是规律）。总结1. 核心信息别再作教会里的“美食家”或“观光客”了。没有经历过被群体伤害、也没有在群体中学习过饶恕的基督徒，他的信仰只是一个长不大的巨婴。圣餐桌上的那一小块饼，正在呼唤你进入一整块饼的生命。2. 呼召行动：本周主日崇拜结束后，不要立刻离开。主动走到一个你绝对不会主动打交道的人面前（比如一位老年人、一个新面孔、或者一个看起来和你不同阶层的人），请他喝杯咖啡，听听他的生命故事。3. 和好行动：如果你的小组或教会里，有一个你长期刻意躲避、心中有结的肢体，本周奉主的名，发一条微信关心他，或者邀请他一起祷告，跨出和好的第一步。讨论问题：旨在将“彼此相爱”从口号转化为制度性的群体操练，直面冲突与张力。• 问题 1（反思圣餐的公共性）保罗说，如果我们带着冷漠、隔阂或对肢体的轻蔑去吃圣餐，就是“吃喝自己的罪”了。在过去领圣餐时，你是否习惯将之完全私人化（只看自己和神的关系）？下次领圣餐，睁开眼看到身边那个在性格、背景上让你感到很不舒服的肢体时，这块共同分受的饼对你的关系提出了什么具体的挑战？• 问题 2（俱乐部 vs. 团契）你们目前的小组生活，更像是一个因为年龄相仿、育儿话题或阶层类似而聚在一起的社交俱乐部，还是一个建立在基督的血之上、能够承载真实生命重担的主内团契Koinonia”？当组内出现“不合我意”的声音或公共议题的分歧时，你的第一反应通常是逃避、拉黑，还是在真理中面对？• 问题3我们在属灵信仰群体中出现了人与人之间的问题，请问当如何处理？有什么圣经原则可以应用。这份针对第三堂《使命篇：我们向何处去？——在世界中作为“另类社会”》的详细讲案大纲，旨在建立信徒的“大门徒观”与“公共宇宙观”。这一堂的焦点在于打破主日与周一的断层，解决信徒“信仰人格分裂”的宿疾。我们要帮助信徒理解，教会存在的终极目的不是为了自身的内卷和存活，而是为了神国度的彰显。

让教会成为教会之一我们是谁？——重寻教会DNA宗教消费者vs身体的肢体”核心提问：如果一个教会有完美的设施和节目，却让每个人都活成孤岛，这能叫教会吗？相反，如果一个聚会没有音响、没有建筑物，只有一群在逼迫中彼此掰饼、流泪祷告的信徒，它是教会吗？主题宣告我们必须承认，现代信徒的“教会观”生病了。治愈的第一步，不是调整聚会流程，而是回到源头，重新审视上帝写在圣经里的“教会DNA”。教会不是一个地方（Place），而是一群人（People）；不是一个节目（Program），而是一个身体（Body）。“教会”词源Ekklesia 召聚与差派新约圣经中所用的“教会”一词是 Ekklesia Ek=出来（Out of）Klesia=呼召（To call）双重维度的张力 被召聚（Called out）：教会首先是被上帝用恩典从世界、罪恶、旧有的文化和价值体系中“呼召出来”的圣洁会众。我们不再属于这个世界的逻辑（成王败寇、阶级对立）。 被差派（Sent into）：上帝召聚我们，不是为了让我们在象牙塔里孤芳自赏，而是要将我们作为天国的“先导队”，重新差派回世界中去，见证祂的爱与公义。真正的教会，必然具备这种“呼吸感”——主日来到主面前是“吸气”（召聚、建造），周一分散到职场与家庭是“呼气”（差派、见证）。只聚不散是“内卷窒息”，只散不聚是“流离失所”。核心圣经隐喻阐释（Three Biblical Metaphors）隐喻一：基督的身体（The Body of Christ）—— 有机连接与肢体相顾• 核心经文：身子是一个，却有许多肢体……若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（林前 12:12-27）• 神学阐释：o 有机的联合，而非机械的组合：信徒与教会的关系，是生命相连的“肢体”，而不是随时可以抽离的“零件”。o 元首的权柄：身体的指挥系统在头部（基督）。教会的合一不建立在人情世故上，而建立在共同听从基督的号令上。隐喻二：真理的柱石和根基（The Pillar and Foundation of Truth）—— 世代交替中的守望• 核心经文：这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。（提前 3:15）• 神学阐释：o 柱石的功能：在古代建筑中，巨大的柱石有两个作用——一是支撑屋顶，使建筑不塌；二是高举雕像，让过往的人远远就能看见。o 教会的使命：教会活在历史中，最重要的功能就是坚定地托住上帝启示的真理，并将真理高举给世界看。隐喻三：圣灵的殿（The Temple of the Holy Spirit）—— 由“活石”建造的灵宫• 核心经文：主乃活石……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……(彼前2:4-5)• 神学阐释：o 从物质到属灵的转移：旧约的圣殿是由沉重的死石头、精金和香柏木建成的固定建筑物；新约的圣殿则是上帝以圣灵为内住，用一个一个有生命的信徒（活石）“建造”起来的无形灵宫。o “被建造”的动态过程：活石是有棱角的。两块活石要严丝合缝地砌在一起，就必须经历摩擦、碰撞、雕琢和修剪。在这个过程中，我们的老我被磨平，好让上帝的荣耀能够彰显在我们的关系中。结论与呼召（Conclusion & Application）1. 总结核心信息：教会不是应该是我们星期天去消费的场所，而是我们与之同生共死的“家”与“身体”。当你受洗归入主名下的那一刻，你的生命就再也不是孤立的个体，你的DNA里已经刻上了基督群体的名字。2. 行动点呼召（Action Step）从“观众席”走向“服侍场”：不再问“这间教会能为我提供什么”，而是开始问“作为身体的一个肢体，我能为身边的弟兄姊妹摆上什么？”守望真理与委身建造：让我们带着“活石”的心态去面对教会中那些让你感到不舒服的关系，看作是圣灵借着群体在松动、雕琢你的生命。讨论问题：旨在打破“消费者”与“旁观者”心态，审视个人的委身状态。• 问题 1（直面心态）你在目前的教会中，更多时候扮演的是一个“消费者/观众”（评估讲道好不好、敬拜赞美够不够专业、有没有带给我足够的情绪价值），还是一个生命相连的“肢体/活石”？是什么因素最容易让你产生“随时想要退场或换教会”的抽离感？• 问题 2（网络时代的委身）现代科技让我们可以坐在家里屏幕前听遍全球名牧的讲道。请结合“基督的身体”和“圣灵的殿（活石摩擦）”的隐喻，谈谈只听网络优质讲道而不委身实体教会群体，会给基督徒的生命带来怎样的灵性残疾或属灵危机？• 问题 3（寻找微小肢体）身子上看似软弱、不体面的肢体，更是不可少的。在你们目前的教会或小组中，有哪些人、哪些岗位是极其微小、常常被忽略，但实际上在默默支撑着这个身体运作的？作为活石之一，你如何在这个主日去尊荣或联络他们？

以西结蒙召 (以西结书2:1-10）

中心信息：上主是如何呼召自己的僕人？被主揀選的僕人從俯伏到站立，從領受到差遣。四個關鍵結點：呼召的基礎呼召的環境呼召的膽量呼召的核心1. 呼召的基礎他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。【結2:1-2】人子啊，你站起來人子• בֶּן־אָדָם 以西結書中軟弱有限的普通人• כְּבַר אֱנָשׁ 但以理書中的彌賽亞人子上主呼召的先知是使用普通人，不是救贖者、超人靈就進入我裡面，使我站起來• 以西結先俯伏，後站立• 服事主不靠才能，而靠聖靈• 上主賜下使命，也賜予靈力2. 呼召的環境他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」【結2:3-5】悖逆的受眾• 悖逆的國民、額堅心硬、面無羞恥• 代代相傳的靈性上淫亂的問題• 不是「迷羊」，而是「叛軍」他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家）上主視角的成功觀：成功 ≠ 人的回應成功 ＝ 忠心傳講必知道在他們中間有了先知先知的意義• 先知的存在：上主的話語在場證明• 審判的憑據 + 恩典的餘光3. 呼召的膽量人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蝎子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。【結2:6-7】惡劣的環境：荊棘、蒺藜、蝎子• 荊棘與蒺藜：言語的扎人、行動的阻撓• 蝎子：致命的敵意• 知道環境惡劣，仍差你去不要怕 出現了三次• 害怕恐懼是真實的，但上主更大• 先知膽量的來源：　上主同在的確信　先知主權的交託你只管將我的話告訴他們先知唯一的使命：只管去說• 責任是播種，改變是上帝的事• 這是服事者的「減壓閥」4. 呼召的核心「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。【結2:8-10】你要開口吃我所賜給你的吃下書卷• 書卷內外寫滿：哀號、歎息、悲痛• 來自上主的信息不總是悅耳動聽的先領受，再傳講• 不能傳講自己沒有經歷過的真理• 主的話語必須被僕人自己先消化• 沒有自己生命的領受就沒有傳講結論第一章 VS 第二章三個應許與命令• 「我差你」—— 權柄與安慰• 「不要怕」—— 上主比環境更大• 「只管說」—— 成敗在主，忠心在我結語• 你願不願意「站起來」？　不再逃避呼召，靠聖靈站立• 你願不願意「吃下去」？　讓主的話語成為生命的糧食。

宝座的异象 （以西结书 1: 4-28）

神学重点：神的显现具有审判性与荣耀性的双重张力神不是温和进入，而是带着威严降临

中心：以西结侍奉的起点是在人生的困极和属灵的黑暗中，看见上主的荣耀。

1. 四活物的异象—上主的生命性格

2. 轮中轮的异象——上主运行的奥秘（15-21节）

3. 宝座上的异象——上主的超越与掌权（22-28节）

圣经：以西结的回应：我一看见就俯伏在地（28节）

这是宝座异象的最终目的。神学真正的异象不会让你变得骄傲（我看见了别人没看见的东西），只会让你谦卑。