In dieser Folge zum Gedenktag an die Opfer des Nationalsozialismus geht es um Texte des jüdischen Dichters Yakoov Barzilai.Teufelswerk„Mir ist es langweilig im Himmel”, sagte Gott.Im Jahre 1943Und gab den Engeln ein Zeichen.Und die ließen hinunter Jakobs Leiter.Und Gott stieg hinab, auf die Erdkugel, die er schuf.Verkleidet als JudeMit Schläfenlocken und Bart ging er zwischen den LeutenAuf dem Umschlagplatz von WarschauEr trug einen gelben Stern, um sich kenntlich zu machenAls er eingepfercht wurde in den ViehwaggonVersuchte er zu entkommen„Ich bin Gott!”, schrie erSeitdem ist er spurlos verschwunden ...Feuer auf dem PlatzUnd damals in diesem verfluchten Jahrhundertsagte er in der Nacht — Es werde TagUnd zündete den Platz anUnd alle Augen richteten sich auf die BilderUnd alle Ohren lauschten den StimmenUnd da — es wuchs ein Berg auf dem PlatzEin Berg von BüchernErhabener als die Gipfel des HimalayasHundert Millionen Worte zusammengekauertZwischen den BlätternBestehend aus Buchstaben dünnen und dickenRunden und eckigenUnd das Feuer erfasste die BuchstabenUnd sie weinten und stöhntenAber ihr Flehen blieb vergeblichUnd auf dem Platz wie in der SteinzeitEine Horde Menschen tanzend um das FeuerGanz langsam brannten die GedichteZeile für ZeileUnd alle Wörter erstickten im RauchSechs Tage brannten die WorteAm siebten Tag erlosch das FeuerUnd als das letzte Buch gestorben warBreitete sich Dunkelheit über den ganzen Platz aus.WandertruppeAls der letzte Vorhang fielNach der großen VorstellungIn TheresienstadtWurden die Schauspieler fortgeschicktIn ein anderes TheaterNach AuschwitzDort führten sie das Stück „Der Duft von Senf“ aufIn der tausendsten VorstellungAlle wichtigen PersönlichkeitenFüllten die ManegeGott saß in der ersten ReiheIn der MitteUnd klatschte in die HändeVoller BegeisterungDanach —Ein Vorhang aus Rauch.Mein Vater wird das Brot nicht mehr segnenNicht in diesem JahrhundertUnd nicht in dem NächstenUnd nicht in dem 25. JahrhundertUnd nicht in dem 30. JahrhundertUnd vielleicht nie wird man entdeckenEine Getreideart, die besser istAls das deutsche Getreide,das hervorragend ist.Es wird kein Wissenschaftler geboren werdenUnd kein Genie gefunden werdenUnd es wird nicht emporsteigen ein BegabterUnd kein Landwirt wird heranwachsenDerJeder für sichUnd alle zusammenEinen organischen Dünger erfinden werdenDer besser istAls mein Vater.ErgiebigerAls mein GroßvaterUnd frischerAls mein OnkelSie düngen seitdem und bis heuteDen deutschen Weizen in seiner fruchtbaren ErdeEs wird nicht segnenMein VaterDas BrotEs wird nicht zu hören seinMeines Großvaters EssenssegenUnd auch mein OnkelWird nicht auf seinem Bauch kriechenUm zu danken für eine SchaleRote BeeteDie du eintauschtestGegen eine BleikugelHerr Gott im HimmelKönig der SchalenDie mein OnkelNicht verdient hatGott der Liebe,der meinen Großvater nicht liebteGott des VerzeihensDer meinem Vater nicht verziehen hatGott der Welt,Wen hast Du erschaffen nach deinem Ebenbild?Nur die NachkommenDer BösenOder hast du auch mich erschaffen?

*zwei Gedichte kann ich hier nicht abdrucken, da die Shownotes auf 4000 Zeichen begrenzt sind.

Eines der bekanntesten Geschwistermärchen neben Hänsel und Gretel, das in frühen Fassungen genau den Titel des Märchens dieser Folge hatte. Jedoch ist 'Brüderchen und Schwesterchen' kein ganz so rundes Märchen wie Hänsel und Gretel, obwohl ähnliche Elemente vorkommen: eine böse Stiefmutter, eine Hexe, eine Mangelsituation zu Beginn und ein großer Überfluss am Ende. Im Mittelteil gibt es aus heutiger Sicht aber stilistische Schwächen: da hat die Hexe ihre Tochter als falsche Königin ausgegeben. Doch was weiter? Missbraucht sie diese Macht? Täuscht sie den König erfolgreich oder durchschaut er die List? All dies wird nicht geschildert. Stattdessen liegt der Fokus dann auf der Wiedergängerin der 'rechten Königin', die von Hexe und einäugigem Hexenbalg getötet wurde und schließlich - durch göttliche Intervention? - wieder zum Leben erweckt wird, um mit dem Bruder ein glückliches Leben fristen zu können.

Das Lumpengesindel ist ein typischer Tierschwank, das eine klare Moral am Ende enthält und die Zuhörer gut unterhält. Dieser situative Dick-und-Doof-Humor kommt nicht nur bei Kindern gut an.

Ein wenig bekanntes, verwinkeltes Märchen, das sich heute liest, wie eine Kompilation bekannter Märchenmotive. Da schwingt etwas Schneewittchen mit und etwas von den sieben Raben bzw. sechs Schwänen.

Ein kurzes Märchen über einen wunderlichen Spielmann, den wir heute vor allem als bösartig und tierfeindlich lesen.

Held dieses Märchens ist ein dummer Bauer, der am Ende doch noch Glück hat.

Eine weitere Figur im Text ist ein Jude, dessen Darstellung mit antisemitischen Klischees (hier vor allem Raffgier und Falschheit) behaftet ist. Der Jude wird dafür letztlich heftig bestraft, der dumme Bauer, der noch dazu lügt, hingegen sogar belohnt. Diese Darstellung ist historisch bedingt und ich distanziere mich ausdrücklich von ihr. Klischees und Vorurteile wie diese, die sich in einen Text einschreiben, sind für uns wichtige Zeugnisse einer früheren Epoche und sie gehören genauso zu Grimms Märchen, wie die bekannteren und liebgewonnenen Texte. Wer Märchen wie dieses seinen Kindern vorliest, sollte den Anlass nutzen, um über Vorurteile und Antisemitismus ins Gespräch zu kommen.

Eine unwahrscheinliche Geschichte, in der drei Raben eine nicht unwichtige Rolle spielen und Kinder zeitweise geköpft werden ... Am Ende bleiben aber viele Fragen offen: Wer hat da eigentlich drei Attentate auf das Königspaar verübt? Und warum wundert sich niemand darüber? Alles egal: Hauptsache, man ist treu bis in den Tod!

Ein uraltes Tiermärchen, das aus einer Fabel hervorgegangen ist, die schon in der Antike erzählt wurde. Damals gab es nur ein Geißlein, das sich nicht an den Rat der Mutter gehalten und den Wolf eingelassen hat. Zur Strafe für den mangelnden Gehorsam der Mutter gegenüber verbleibt das arme Tier auch im Wanst des Wolfs ... Nicht so bei den Grimms, wo das Gute obsiegt!

In der Frühfassung unter dem Titel 'Gut Kegel und Kartenspiel' ist dieses Schwankmärchen eine Parodie auf das christliche Motiv der Mutproben in Qualnächten. Dabei harren Ritter zur Buße nachts aus, auch wenn sie von Wesen des Jenseits belangt werden. In diesem Märchen werden diese Elemente ins Makabre gesteigert.

Ein wenig bekanntes Märchen mit stark religiöser Färbung über Sünde und Vergebung. Kein sehr typisches Märchen im Sinne eines Prototyps, aber dennoch mit einigen Merkmalen versehen, die wir aus anderen Texten kennen: Die dreimalige Wiederholung z. B.