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La phrase « On ne naît pas femme, on le devient », écrite par Simone de Beauvoir dans Le Deuxième Sexe (1949), est devenue l’une des formules les plus célèbres de la pensée moderne. À elle seule, elle résume une révolution intellectuelle qui a profondément transformé la compréhension du genre, de l’égalité et du féminisme.

À l’époque, on considère largement que les différences entre hommes et femmes sont « naturelles » : tempéraments, talents, rôles sociaux, tout serait fixé par la biologie. Cette vision justifie l’exclusion des femmes de nombreux domaines : vie politique, travail, création artistique, autonomie financière. De Beauvoir brise ce discours en affirmant que la « féminité » n’est pas un destin biologique mais une construction sociale.

Sa phrase signifie que les femmes deviennent femmes parce qu’on les forme, les éduque, les habille, les oriente et parfois les contraint à adopter certains comportements et rôles. Une petite fille n’a pas « naturellement » envie de jouer à la poupée ou de devenir douce et effacée : elle est socialisée pour répondre à ces attentes. La société, la famille, l’école, la culture, les religions façonnent ce qu’elle « doit » être.

Cette idée renverse un ordre millénaire. Si les différences sont construites, alors elles ne sont pas immuables : elles peuvent être changées, contestées, déconstruites. De Beauvoir ouvre ainsi la voie au féminisme contemporain, qui analyse comment les normes sociales fabriquent les inégalités.

La force de cette phrase tient aussi à sa clarté. En quelques mots, elle met en lumière ce que les chercheuses appelleront plus tard la distinction entre sexe (biologique) et genre (social). Elle anticipe de plusieurs décennies les débats actuels sur l’identité, la performativité du genre et les stéréotypes.

Sa réception en 1949 est explosive. Le livre choque, autant par son diagnostic que par sa liberté de ton. La phrase est accusée de nier la nature féminine, voire la maternité. En réalité, elle dit autre chose : que rien dans le corps des femmes ne justifie leur subordination.

Depuis, cette formule est devenue un slogan, un symbole, presque un repère philosophique. Elle est citée dans les manuels scolaires, les mouvements militants, les universités et la culture populaire. Elle reste aujourd’hui un point de départ essentiel pour comprendre les mécanismes de domination, mais aussi pour réfléchir à la manière dont chacun peut construire son identité.

C’est cette puissance explicative, politique et symbolique qui fait de « On ne naît pas femme, on le devient » l’une des phrases les plus emblématiques du XXᵉ siècle.

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L’intelligence artificielle, cette usine à images, à voix et à vidéos qui inonde nos écrans, commencerait-elle à fatiguer le public ? Sur TikTok, royaume du flux permanent et de l’instantané, les contenus générés par IA se multiplient au point de susciter une lassitude visible. Trop de visages artificiels, trop de musiques clonées, trop de récits formatés. Face à cette saturation, la plateforme tente une réponse : un nouvel « interrupteur » permettant de moduler la présence de l’IA dans les recommandations.

Officiellement, l’objectif est simple : offrir aux utilisateurs un peu de contrôle sur l’invasion des contenus synthétiques. Dans les faits, l’outil se cache dans les paramètres et permet seulement de réduire – ou non – l’exposition aux vidéos générées par des algorithmes. Car il n’est pas question pour la plateforme de se passer de intelligence artificielle, devenue un moteur central de production, d’optimisation et de viralité. Derrière cette nouveauté, une inquiétude bien réelle agite les équipes de TikTok : celle du « AI slop », ce déluge de contenus fades, interchangeables, qui finit par user l’attention. Trop d’automatisation tue l’émotion, trop de perfection artificielle érode l’authenticité. En donnant l’illusion d’un choix, la plateforme cherche surtout à préserver l’engagement et éviter la fuite des utilisateurs lassés par ce bruit numérique permanent.

L’étiquetage automatique des contenus générés par IA est présenté comme un gage de transparence. Mais suffira-t-il à ralentir le flot ? L’expérience montre que d’autres plateformes ont déjà dû réagir. Pinterest, par exemple, a récemment serré la vis pour éviter que ses tableaux ne deviennent des galeries d’images entièrement artificielles. TikTok, de son côté, met aussi en avant un fonds destiné à l’éducation à l’IA, histoire de montrer sa bonne volonté. Reste une réalité que l’interrupteur ne change pas : le modèle de la plateforme repose sur une chose essentielle, notre attention. Qu’un contenu soit produit par un humain ou par une machine, ce qui compte avant tout, c’est sa capacité à retenir l’utilisateur. Tant que l’IA reste un outil redoutablement efficace pour capter les regards, elle continuera d’inonder les flux. Derrière l’affichage du choix, le doute persiste. Cet interrupteur est-il un véritable levier de contrôle pour les utilisateurs… ou simplement un gadget de plus, destiné à nous donner l’illusion que nous restons aux commandes ? Une certitude demeure : dans la bataille entre attention humaine et algorithmes, la machine garde, pour l’instant, une longueur d’avance.

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Mes chers camarades, bien le bonjour !

Avez-vous déjà entendu parler des Grandes Chroniques de France ? Peut-être que oui, peut-être que non, mais ce qui est sûr, c’est qu’une partie des idées reçues qu’on peut avoir des rois de France du Moyen Âge, elles viennent de là ! Alors c’est quoi exactement ces Grandes Chroniques, elles viennent d’où, et de quoi elles parlent ? Comment expliquer le grand succès qu’elles ont eu à cette époque… et aux 19e et 20 siècles ?! Eh bien pour en savoir plus, j’ai eu le plaisir de recevoir dans un nouvel entretien historique Antoine Brix ! Ça tombe bien, car Antoine est justement spécialiste de ce sujet ! Je n’en dis pas plus et je lui laisse la parole.

Je vous souhaite une bonne écoute sur Nota Bene !

➤ Pour en savoir plus sur le sujet, jetez un œil :

➜ au livre d’Antoine Devenir l’histoire de France. La fortune des Grandes Chroniques de France au Moyen Âge : https://cths.fr/ed/edition.php?id=8720

➜ à sa page Academia : https://uclouvain.academia.edu/AntoineBrix

🎧 Mixage : Studio Pluriel : https://www.studiopluriel.fr/

➤➤➤ Pour en savoir plus :

• Devenir l’histoire de France. La fortune des Grandes Chroniques de France au Moyen Âge, Antoine Brix, 2024.
• Gallica : https://gallica.bnf.fr/
• The Royal Image, Anne Hedeman, 1991.
• Comment on écrit l'histoire de France au XIIIe siècle. Primat et le Roman des roys, Bernard Guenée, 2016.
• Basilique Cathédrale de Saint-Denis : https://www.saint-denis-basilique.fr/

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L’origine du prénom Noël est plus ancienne et plus complexe qu’on l’imagine. Aujourd’hui associé à la fête du 25 décembre, il puise ses racines dans une évolution linguistique qui remonte au latin tardif et reflète des siècles de transformations religieuses, culturelles et phonétiques. À l’origine, le mot « Noël » n’est pas un prénom, mais un cri de célébration et un terme religieux signifiant la naissance du Christ.

Tout commence avec l’expression latine dies natalis, qui signifie littéralement « jour de naissance ». Dans les premiers siècles du christianisme, cette formule est utilisée pour désigner la date anniversaire de la naissance de Jésus. Avec le temps, le latin liturgique évolue et l’expression devient natalis ou natalicia. Lors du passage vers les langues romanes, ce terme se transforme progressivement. En ancien français, on trouve des formes comme « nael », « naël », puis « noel ». Ce glissement phonétique, typique de l’évolution du latin populaire, s’accompagne d’un changement d’usage : le mot n’est plus seulement liturgique, il devient un terme courant pour désigner la fête elle-même.

C’est à partir du Moyen Âge que « Noël ! » devient également un cri de joie, lancé lors de grandes célébrations royales ou populaires. Ce sens exclamatoire renforce la force symbolique du mot, qui devient alors porteur d’une idée de réjouissance et de renouveau. Le prénom apparaît dans ce contexte : on commence à appeler « Noël » les enfants nés le 25 décembre ou très proches de cette date. On retrouve cette pratique dès le XIIᵉ siècle dans les registres paroissiaux et, plus tard, dans les documents notariés.

Le prénom Noël se répand surtout dans les régions francophones, mais connaît aussi des équivalents ailleurs en Europe. En Espagne, on trouve « Manuel », issu de l’hébreu Emmanuel mais associé par usage populaire à Noël. En Italie, le prénom « Natale » s’impose au même moment. Dans les pays anglophones, « Noel » est adopté plus tardivement, souvent comme prénom masculin mais aussi parfois féminin à partir du XXᵉ siècle.

La symbolique religieuse du prénom reste forte jusqu’à l’époque moderne. Noël évoque non seulement la naissance du Christ, mais aussi l’idée de lumière dans la nuit, de commencement et d’espérance. À mesure que la fête se sécularise, notamment au XIXᵉ siècle, le prénom conserve cette nuance chaleureuse et festive qui le rend encore populaire aujourd’hui.

Ainsi, le prénom Noël est le produit d’un lent cheminement linguistique et culturel reliant le latin dies natalis à l’ancien français, porté par la liturgie, les traditions et l’évolution des usages populaires.

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AIRBUS : Libération, Le Figaro

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Miss Univers : [](https://www.theguardian.com/technology/article/2024/aug/31/x-offline-brazil-elon-musk)[RTL](https://www.rtl.fr/actu/international/miss-univers-2025-les-proprietaires-du-concours-soupconnes-de-fraude-et-de-trafic-d-armes-7900571687), [Le Figaro](https://www.lefigaro.fr/international/miss-univers-les-proprietaires-du-concours-soupconnes-de-fraude-et-de-trafic-d-armes-20251127), [Le Parisien](https://www.leparisien.fr/culture-loisirs/miss-france/fraude-trafic-de-drogues-et-darmes-manipulation-le-concours-de-miss-univers-dans-la-tourmente-27-11-2025-THCSVEJZERA2BK5OU5G22G2HPI.php), [Télé 7 jours](https://www.programme-television.org/news/tv/emissions-tele/miss-univers-les-proprietaires-du-concours-font-l-objet-d-une-enquete-pour-trafic-d-armes-et-de-drogue-4747909), [The Express Tribune](https://tribune.com.pk/story/2579511/miss-universe-co-owner-faces-arrest)

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Musée du Louvre : [France Info](https://www.franceinfo.fr/culture/arts-expos/louvre/le-louvre-augmente-de-45-son-prix-d-entree-pour-les-visiteurs-extra-europeens_7643642.html), [Le Monde](https://www.lemonde.fr/culture/article/2025/11/27/cinq-lieux-culturels-dont-le-louvre-et-versailles-sautent-le-pas-des-tarifs-differencies-a-partir-de-janvier-2026_6655123_3246.html), [BFMTV](https://www.bfmtv.com/paris/le-louvre-annonce-une-hausse-de-45-du-prix-du-billet-d-entree-pour-les-visiteurs-extra-europeens_AD-202511270873.html) 

Rock en Seine : [Le Figaro](https://www.lefigaro.fr/musique/the-black-keys-interpol-miki-rock-en-seine-annonce-de-nouveaux-visages-pour-sa-22e-edition-20251128), [Vanity Fair](https://www.vanityfair.fr/article/rock-en-seine-2026-nouveaux-noms-the-cure-tyler-the-creator-nick-cave), [Rolling Stone](https://www.rollingstone.fr/rock-en-seine-2026-14-nouveaux-noms/)

Yoroï documentaire : [BFMTV](https://www.bfmtv.com/people/cinema/un-an-dans-l-armure-orelsan-devoile-les-coulisses-de-la-creation-de-yoroi-dans-un-documentaire_AN-202511280129.html), [Le Parisien](https://www.leparisien.fr/culture-loisirs/series/le-projet-ou-jai-le-plus-taffe-orelsan-raconte-les-coulisses-de-yoroi-dans-le-nouveau-documentaire-de-son-frere-28-11-2025-TUW3VHTQARFP5II2GRKDCGJHGM.php), [Konbini](https://www.konbini.com/popculture/montre-jamais-cette-armure-a-personne-orelsan-revient-aussi-avec-un-documentaire/)

Zootopie 2 : [Le Figaro](https://www.lefigaro.fr/cinema/zootopie-2-realise-le-deuxieme-meilleur-demarrage-de-l-annee-dans-les-salles-de-cinema-francaises-20251128), [Les Inrocks](https://www.lesinrocks.com/cinema/box-office-france-vie-privee-demarre-fort-loin-derriere-zootopie-2-685139-28-11-2025/), [BFMTV](https://www.bfmtv.com/people/cinema/zootopie-2-fait-vibrer-le-box-office-et-signe-le-deuxieme-meilleur-demarrage-de-l-annee-en-france_AN-202511280501.html)

Festival BD : [France Info](https://www.franceinfo.fr/culture/bd/festival-de-bd-d-angouleme/festival-de-bd-d-angouleme-la-mise-a-l-arret-de-l-edition-2026-semble-actee_7643336.html), [Le Monde](https://www.lemonde.fr/culture/article/2025/11/27/le-festival-d-angouleme-mis-a-l-arret-par-son-organisateur_6655086_3246.html), [Le Figaro](https://www.lefigaro.fr/bd/le-festival-bd-d-angouleme-2026-pas-officiellement-annule-mais-mis-a-l-arret-20251127)

**Écriture : Eden Ayach**

**Incarnation : Samy Rabbata**

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Messaline, épouse de l’empereur Claude au Ier siècle, est restée dans la mémoire collective comme l’une des femmes les plus sulfureuses de l’Antiquité. Sa réputation – largement façonnée par les auteurs antiques comme Tacite, Suétone et Juvénal – repose sur l’idée d’une impératrice nymphomane, manipulatrice et dangereuse.

Mais derrière la légende, une réalité s’impose : refuser une relation sexuelle avec Messaline pouvait être… mortel.

Pourquoi ?

Parce que Messaline n’était pas seulement la femme de l’empereur. Elle était l’autorité suprême au palais, la maîtresse du pouvoir intime. Dans une cour impériale où tout reposait sur l’opportunisme, la peur et les jeux d’alliances, contrarier la volonté de l’impératrice revenait à se mettre en danger politique direct.

1. Elle disposait d’un pouvoir réel

Même si Claude semblait lointain et souvent manipulé, Messaline contrôlait les faveurs, les nominations et l'accès à l'empereur. Elle faisait et défaisait des carrières.

Elle fit, par exemple, exécuter le sénateur Appius Silanus après l'avoir piégé dans un faux complot.

Si elle pouvait faire éliminer un aristocrate puissant, qu’en était-il d’un simple citoyen qui lui résistait ?

2. Les auteurs antiques la présentent comme vindicative

Les sources – biaisées mais concordantes – montrent une femme qui punissait ceux qui lui déplaisaient. Juvénal raconte qu’elle se rendait de nuit dans les lupanars sous un pseudonyme, et qu’elle exigeait des hommes qu’elle avait choisis qu’ils se soumettent, sous peine de représailles. Même si cela relève en partie du discours moraliste romain, cela reflète bien l’image qu’avaient les contemporains : Messaline n’était pas quelqu’un à contrarier.

3. Refuser, c’était l’humilier publiquement

Dans une société romaine obsédée par le statut, faire perdre la face à l’impératrice revenait à la menacer symboliquement. Or l’humiliation, dans une cour impériale, était souvent suivie d’une répression.

Un refus pouvait être interprété non comme un choix personnel, mais comme un acte politique, presque une offense envers l’empereur lui-même.

4. La fin de Messaline montre l’étendue de son pouvoir

Avant sa chute en 48, elle avait osé se remarier publiquement avec Caïus Silius, un patricien en vue — un acte qui aurait été impensable si elle n'avait pas accumulé un pouvoir démesuré. Pour Juvénal, elle “régnait” littéralement dans le palais.

Cela illustre pourquoi personne n’osait lui dire non : elle pouvait tout prendre, et tout faire tomber.

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🔗 DES LIENS POUR EN SAVOIR PLUS

BAISSE DE LA NATALITÉ : L’Express, FranceBleu, TF1

HONG KONG : CNN, TheGuardian

CISJORDANIE : LeMonde, Ouest-France

TAHITI : France24, La1ère

ÉTATS-UNIS  : LaCroix, TV5Monde

MACRON TÉLÉPHONE : FranceInfo, LeFigaro

BANQUES ALIMENTAIRES : Libération, LeParisien

LOUVRE : Beaux-Arts, RadioFrance

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Mes chers camarades, bien le bonjour !

Même au Moyen Âge, il y avait des best-sellers ! Par exemple, les Grandes Chroniques de France, écrites de la 2e moitié du XIIIe à la fin du XIVe siècle, ont eu énormément de succès ! Ces chroniques, elles racontent l’histoire des rois de France, de son origine troyenne jusqu’au règne de Charles V. Oui oui, vous avez bien lu, les auteurs font bien remonter les rois jusqu’à la guerre de Troie ! Alors pour découvrir comment on en est arrivé là, et plus généralement quelle est l’histoire de cette œuvre et de son succès, je vous donne rendez-vous dans quelques jours sur le podcast pour un nouvel entretien en compagnie d’Antoine Brix, un spécialiste du sujet ! Et ce succès, l’imprimerie y a grandement contribué : je vous propose donc d’écouter Antoine nous en toucher un mot, l’occasion aussi de découvrir le bouleversement qu’a provoqué son arrivée dans l’approche que l’on avait jusqu’alors aux livres.

Bonne écoute !

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DES LIENS POUR EN SAVOIR PLUS

Rapports Louvre : RTL, Le Figaro, Le Monde,

Rush Hour 4 : Variety, BFMTV

Série Traqués : HuffPost, Konbini, Télérama

Femmes réalisatrices : Libération, Sud Ouest, Le Monde

Prix Goncourt des lycéens : Le Figaro, Libération, Le Monde

Classement Billboard : Les Inrocks, Vanity Fair

Écriture : Eden Ayach

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