يعدُّ العلم مفهوماً محوريًّا في المدوَّنة النهضويَّة العربيَّة من حيث كثافة تواتره عبر موضوعاتها الرئيسة، ولا سيَّما منها الأصالة والمعاصرة، والعلاقة مع الغرب، ووظائف الدين وحدوده، وشروط النهضة وترتيبها، وسواها من المسائل التي تعبر نتاجات النهضويِّين على اختلاف مذاهبهم وتيّاراتهم، من ليبراليّة وسلفيّة -عقلانيّة ونصوصيّة- وعلميّة علمانيّة وغير ذلك. إلا أن مدلولات مفردة "العلم" قد تتفاوت من تيار إلى آخر، ومن كاتب إلى آخر، تبعاً لعدد من العوامل؛ أبرزها: موقف الكاتب من الإشكاليّات النهضويّة الأساسيّة التي أوردناها أعلاه؛ موقفه الضمني أو المعلن مما ستسمّيه فلسفة العلوم لاحقاً "إشكاليَّة الترسيم" (problème de démarcation) وارتباط مفهوم العلم عنده بالمفهوم الأوروبي الحديث أو بالمفهوم الكلاسيكي السابق للثورة الإبستمولوجية في أوروبا و/أو في التراث العربي الإسلامي الوسيط.

في تساؤل ضروري ومتكرر: لماذا وكيف هيمنت فكرة المخلص - الأرض على كامل الفكر التوراتي، ودارت كل محتويات العقيدة التوراتية بتفاصيل ما ورد فيها من تشريعات وقصص وأساطير وأحداث حول هذا المحور الثابت؟ ولماذا الإعادة من حيث الجوهر للشخصية المنقذة المضطهدة في معظم الأحيان والمضحية التي يعاملها الناس بالنكران والتكذيب، بينما تحظى بمعاملة الرب لها باستثنائية حادة وبتفضيل دنيوي مضطرب في كل ما جاء في أسفار التوراة؟ وإذ نؤكد أننا لا نشير إلى التوراة المنزلة إنما إلى ما وصلنا من أسفار؛ فالمشكلة الأساسية تكمن في مجهولية الظرف التاريخي الذي رافق تدوين وكتابة الأسفار أو تأليفها، كذلك عدم معرفة المؤلفين أو الكتبة وتاريخ حياتهم مضاف إلى عدم معرفتنا بالنصوص الأصلية للكتاب المقدس، وإن كانت هناك نسخ أخرى غير التي ترجم عنها النص الموجود.

لم يظهر جدل القومي/ الوطني في تاريخ الفكر السياسي الحديث كما ظهر في العالم العربي؛ لأن الوطني والقومي في الدولة الأوروبية الحديثة (دولة ويستفاليا) كانا يعنيان شيئاً واحداً، فبعد صلح ويستفاليا تشكَّلت الدول على أساس قومي، وحصلت الأمم المتشكلة في ذلك الوقت على دولة معترف بها.

تتنازع الضمير الأخلاقي العالمي مدرستان في الفلسفة الأخلاقية: تقوم الأولى على الاعتصام بأخلاقيات الروح أو الاقتناع الوجداني الذاتي، وترتكز الثانية على أخلاقيات المسؤولية والحس التدبيري الواقعي العملي.

في الفيلم الجديد "تشريح السقوط" (Anatomy of a Fall)، للمخرجة الفرنسية جوستين تريت؛ التي حازت على السعفة الذهبية في مهرجان كان للدورة 76 لعام 2023، (وهي ثالث مخرجة تنالها في التاريخ الطويل للمهرجان)؛ تعمِّق المخرجة، تفكيكها لمؤسسة الزواج، وتقارب من خلالها الأدوار لكل من الذكر والأنثى، ضمن بُنى المجتمع، عبر تحليل واقعة سقوط الزوج صموئيل (صموئيل ثيس) من عليَّة البيت وموته.

حظي الفكر السياسي الإسلامي بما لا يحصى من الدراسات؛ سواء صدرت عن المسلمين أنفسهم أو عن المهتمين بهذا الموضوع شرقاً وغرباً . وذلك ما يعقِّد مهمة مَن يحاول التصدِّي له دون أن يقع في التكرار والاجترار. ورغم هذه الصعوبة؛ فإنه يبقى مجالاً للتفكير وميداناً في حاجة إلى نظرة تأليفية تعمل على إنارة ما كان غامضاً فيه أو ملتبساً، نظراً إلى كثرة ما يعتريه من اعتبارات أيديولوجية أو فئوية، علاوة على أن ذلك الفكر مسؤول عن توجيه مختلف أوجه النشاط المجتمعي، وعن تحديد الخيارات المستقبلية على مختلف الأصعدة بصفة ليست دوماً واضحة في أذهان الفاعلين الاجتماعيين.

"أوغاد، قساة، مغفَّلون، فئران، تافهون، شريرون، ماعز، قمامة، راكبو الجمال". هذه بعض مفردات معجم السينما الهوليوودية الراسخة في توصيف صورة العرب والإسلام على الشاشة. سينما استمدت معالجاتها من موروث الاستشراق الأوروبي في القرنَين الثامن والتاسع عشر، ذلك أن الرحَّالة الأوروبيين كرسوا في كتاباتهم صورة سوداء للعقيدة الإسلامية بوصفها منبع الإرهاب، ومستعمرةً للقذارة والفساد، ومجتمع الحريم الذي يهيمن عليه "الرجل الكسول ذو اللحية".