合理化
自我防卫最常见的方式，就是合理化。这是一种难以推翻的自我辩护的技巧。我们为我们的行动找些辩护的理由，我们“想”以我们的法子来预定结论。我们做每一件事，常会有两种理由：一是设想的好理由，一是真正的理由。合理化不仅仅是自我欺骗而已，他最后还会破坏了整体的辨识力及判断力。我们替我们的失败找理由，为我们的行为辩护，调和我们的理想和实际，又把感情的爱好作为理性的结论。我说我喝啤酒，是因为它里面有麦芽成分。但那真正的理由是，我喜欢它，因为它帮助我在人群中能觉得不受拘束而又安心无虑。
跟其他所有的自我防卫机制一样，合理化也总多少带有一点在我们自己里面所不能承认的东西，或是那些我们喜欢去做但不对的事情，或是那些只要我能相信就会觉得舒服一点的东西。合理化是使我的愿望成为事实的一座桥梁。它是否认真理的聪明办法，使得我们对自己不诚实。如果我们对自己都不诚实，那自然对任何人也都不会诚实了。因此，合理化破坏了人类所有的真实，又使人格支离破碎。
作为意志的一种内在状态，那虚伪或无诚意是心理学上不可能发生的事。我不可能告诉我自己，在同一时间内，我是相信而且又不相信某一件事。选择真正的邪恶，也是一件心理学上不可能的事，因为那意志力只能选择良善。所以，要想否定一个我不能承认的真理，要想做一件我不能赞同的事情，那我势必利用合理化，知道那真理不再是真理，而邪恶成了善良。
你有没有问过自己这样一个奇怪的问题：“一个人怎么选择了邪恶？”“我们怎么会犯罪？”按照本性，意志力只能选择那良善的。我个人相信，“自由意志”在犯罪场合里的运用或用处是这样子的：那意志，也就是某些有好的说法的邪恶欲望（如，“假使我偷了你的钱，我就会有钱”那种欲望）会迫使一个人的聪明才智集中贯注到那坏行为的好结果上，同时避免对着邪恶的本质有所认识。这便促使理智去将那原来被认为是邪恶的事情加以合理化。所以当我正在做某些不对的事情时，我不能正眼面对它恶的一面，我得尽量想着它是既对且好。因此，自由意志在此大概不是执行那行动的本身，而是强制理智去替那行动寻找理由使之合理。

转移
第二种自我防卫机制叫做“转移”。这通常是指对于一种情感冲动的间接表达，而那情感冲动是主管审查的“良心”（也就是佛洛依德所谓的“超我”），禁止我们将之直接表达的一种冲动。譬如说，一个小孩可能会对他的父母有一股激昂的敌意，而我们的社会预定通常是不容许这种敌意直接表现出来，也就是说你不可以恨自己的父母。于是，对于这种敌意，他必须予以压抑而不得有所接触，他便转移目标去做破坏公务、捣毁墓碑，以及诸如此类的不合理的一些事情。一个显而易见的有杀人狂的拳击迷，他在赛围旁边站起来并高喊道：“揍死这个瘪三！”但是当那无助且已无知觉的拳击手倒地时，这拳击迷的下意识里显然怀有那不得不被压抑下去的敌意，因为他与它不能和平共处，而他又不能将它表现出来。
“代罪羔羊”是转移的一种常见的形式。当别人误会了我们的时候，由于我们心里有一种不能直接表达出来的敌意，我们会以没有理由的粗暴反应出来。为了某些理由，那些我们原本恨恶的人好像是特别难以对付似的，所以我们总是转移目标向另一个出路去发泄。那个在办公室里脾气暴躁的男人，很可能是正在发泄他在家里所不能发泄的对太太或自己的怨恨。或者，这个人在办公室里收到老板不公平的叱责，但他怕老板，因为老板掌握他的饭碗，所以他可能在回到家才把满腔怒气发泄到太太和孩子身上。过分一本正经的人，他不能正面承认自己对性方面的需求，却会对“丑闻糗事”有极大的兴趣。一个寂寞孤立的人，他无法直接承认他对爱的需要，会声称他是“疯狂地”与某人在“热恋”（事实上他根本不爱那人）。
“转移”的第二种解释，是将那些意识上不能承认（因而把它压抑）的不愉快的现实，转为自我可以容忍的一种方法。我们假装着为许多琐碎的小事去操心，借以抵消某些我们不能坦然承认的巨大恐惧。或许我们说，我嫉妒你，但事实上我又不能这样承认，连对我自己都不能做这种承认。于是我就转向一些鸡毛蒜皮的小事上去找碴，像批评你声音的音质不好啦什么的，这样我就感到非常过瘾。夫妻之间如果到了彼此藐视的地步，而又不能坦白承认他们之间苦恼的真正原因时，通常也会激烈地在芝麻小事上斗嘴。
如果一名男子有一个经常向父亲发号施令的母亲，那他通常也会要求自己的太太惟命是从。但是因为他既不能承认他对母亲以及母亲对待父亲的方法，有所愤懑，又不能承认他是绝对地要求他的太太在他之“下”，于是他常会抱怨她小而不当的毛病，会否决她所提意见的价值、否决她行动上表现出来的智慧，还会刻毒地批评她在玩牌时真是“其笨无比”。

第五章 人类隐藏的地方：自我防卫的方法
反表现
在我们要列出各种角色与把戏的一览表之前，似乎有必要把那些常跟角色、把戏扯在一起的各种自我防卫方法稍加说明。简言之，这些自我防御的方法就是培养成用来平衡并掩饰我们内在某些缺陷或障碍的各种补偿作用。
了不起的奥地利心理学家及精神病学家阿德勒，他首先对于“补偿作用”是一种心理现象感到有兴趣，那是因为他注意到人类本能对于身体上的残缺是多么易于弥补。如果一个肾脏失去功能，另一个肾脏就把两个肾应做的工作都接下来。肺也是一样。而一根骨头折断后，那完全愈合的地方会变得比正常时更坚固。
这也是实在的，有许多名人，他们发展某些技能达到了登峰造极的程度，往往是因为他们曾尝试去客服某种残缺或障碍。葛伦.肯宁汉是美国第一位长跑健将，他之所以能 够成为伟大的运动家，或许是由于他想试着锻炼他那在七岁时，一场几乎送命的火灾里受到重伤的跛脚而培养出来的。查理士.阿特拉斯则因为青年时期身体弱小而感到非常困窘，而后竟成为第一位著名的健身专家。另外还有一种叫做“代价作用”，就是一个人在这方面不如意，就往另一方面发展而反倒出人头地。名画家惠斯特因为考试不及格而退出了西点军校，因而丧失了他从事军事生涯的渴望，但是他为了在别的方面求发展，把他的天赋投入艺术的园地，终于成为一位杰出的艺术家。
我们这里所说的“反表现”，是由某种夸张或过分发展的意识所引起的一种过渡补偿作用，为的是要防御、抵制一种对立、未经同意的无意识的性格倾向，其势将闯入意识的认知层面。极端独断的人，他对任何事有绝对的把握，又有意培养了肯定的态度，常常是因为他下意识里有各种沮丧的怀疑存在。他的自我观念不够强，因此不能跟这些怀疑并存。人们过分软弱或过分多愁善感的话，通常会被怀疑，料想这种态度就是他那已被压入下意识里的粗暴残忍倾向的一种补偿作用。
过分的守礼，一本正经，经常是对那使人不能获得有所安慰、被压抑了正常性欲所做的一种补偿作用。一个过分关心他年迈双亲健康的人，可能是为了补偿他那盼望双亲去世而得到责任解脱的一种潜意识的欲望。
请特别注意，我们不能任意怀疑每一个好的意愿都是它相对希望的心理掩饰。但反表现总是一种过渡的补偿作用，是一种夸大的反应。补偿的姿势则是向后仰以防向前倒。这种补偿作用一旦发作起来，总是产生一个夸张或极端的结果。因此，夸张的行为，有补偿的“反表现”的嫌疑：独断的人，永远不会错；一本正经的人，太规矩了；而改革型的人，好说教、自认为行为正当而恶意地憎恨罪及罪人，对于正常的人性弱点则毫无认识。
结论是这样的：一个人过分夸大的行为，暗示那正好与其相反的意义。时常，我们责难骄傲的独断独行者，我们觉得“有义务”去帮助他学着温和谦逊。然而，事实上，他对自己一点把握都没有，我们越是想说服他、培养他心里的怀疑、暴露他的错误，他越是必须求补偿。说不定他会变得更加独行其是。

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