南屏之音 Voice of Nanping

2025清明梁皇法會🌟佛光山修持監院室監院．慧思法師開示
禮懺明罪福、知因果、得一心、證菩提🪴

我們以共修的型態來禮拜《梁皇寶懺》，明白一切從凡入勝，也正是佛弟子一路上要修的功課。
拜懺不只是身體動作，而是要「迴光返照」、「隨文入觀」。要望文解義，從經文中學習道理，了解罪福、因果、得失，進而改變。

我們若拜了數十年，仍無所改變，那就如同鸚鵡學舌，終究無法轉化業習、改變生命。這一兩小時的禮懺，只是接近純善的狀態，就像石頭泡冷水，不會立刻變熱。我們必須長時間的熏習，建立「正見」與「正思惟」，才能產生功德力—真正的「功力」。我們的身心就能因此轉變，立竿見影。

一、禮懺明罪福、明得失
善有樂受、惡有苦報，這是必然的。沒有輕鬆、放逸修行而能得大利益的，也沒有少許付出就能圓滿的結果。所以在得失之間，我們應了然於心。
「公修公得，婆修婆得」有修就有所得，所謂「一日修來一日功，一日不修一日空。」
經文都是勸人向善、積功累德的，天下好話佛說盡，我們或許獨自很難想出好話、善言，所以我們從禮佛、拜懺、誦經中學習佛陀怎麼說話，講好話、講真實語、講得體的話，見賢思齊。

二、禮懺知因果
善有善報、惡有惡報。我們為何修行？為了斷除業習，要斷見思二惑、塵沙惑、無明惑。這些都是煩惱的根源，修行就是修這些。
罪福跟因果之間很重要的就是「緣」，緣是條件、關係、機會。眾因緣須和合，才能成就一法。
「世間因緣和合而有，因緣和合，故無自性；因無自性，故空。」也就是「因緣有，體性空。」佛陀說：「無所從來，亦無所去」，這是如來的智慧。

三、禮懺得一心
我們的心之所以分散，是因為被世間色聲香味觸法所引誘，感官反應產生執著，形成立體空間的幻覺，進而讓我們認為這一切是真實的。
佛陀說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是真實語。例如，拔牙若有麻醉，當下無感，便不會恐懼；無感覺，便無執著、無痛苦、無妄想。學習「一心不亂」，就是學習心的穩定。

四、禮懺成就菩提
無論是拜哪一部懺，最終的目標都是「成就菩提」。唯有成就菩提，才能上報四重恩、下濟三途苦；才能以大威德力廣度眾生。


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2025清明梁皇法會🌟佛光山叢林學院院長．妙南法師開示
以四念住觀照身心，成佛有無限可能🌺

在這個年代，我們稱之為brain rot（大腦腐敗），資訊快速湧入卻無法消化。我們正在讓佛法「輕薄化」，若沒有實地參與修持，找到內心的依止，也無法真正安住內心。
曾經我試著用YouTube聽經聞法，聽完之後留下的卻很少。

我們不得不面對AI生成非常快速的年代，不得不面對國土正在四處變動，各種關係正在剎那間生滅變化。在快速變化的現代，我們的心到底要安住在什麼地方？
人終其一生，要考試、找到好工作，要到世界各地去遊歷，實際上都只是為了要不斷的增上，找到更好的安全感、更好的歸依處。而這個時代顯現出來的，你就是吃得再好，玩的再快樂，最後心裡剩下什麼，是這個時代的大眾不斷地在反思的問題。

【應依四念處嚴心而住】
佛陀在《大般涅槃經》中提到，阿難問：「佛入滅後，要以誰作為老師呢？」佛陀說：「尸波羅蜜戒，以戒為師。」
阿難又問：「有了老師後，要把心安住在哪裡呢？」佛說：「應依四念處嚴心而住。」
有四個地方是很安全的處所，你可以依止在這四個處所好好安心，提升信仰的力量，不斷前進，直到找到真正的歸依處，成佛涅槃。
這四個皈依處在《大般涅槃經》裡面提出來，叫做「身念處、受念處、心念處跟法念處」，身、受、心、法。可見我們在日常中，有四個地方值得好好產生正確的智慧，從而成為人生很大的依靠。

【凡夫的四種顛倒】
那我們薄地凡夫，日常都依靠在什麼地方呢？經典裡面講，我們薄地凡夫，經常依止在這四種顛倒：
➊以為世間有一種永恆不變的感情，永恆不變的因緣條件跟關係，可以海枯石爛、至死不渝。但是當道德越來越脆弱，這種恆常越來越無常，整個時代的進步都證明，佛陀所說的無常是很有道理的。
➋凡夫很喜歡快樂，我們會追求舒適、自在安樂的境界。還沒學佛之前，我們認為賺很多錢，獲得好的階位，得到人們的恭敬跟尊重、世間的財富名位，是一生最大的快樂。但是佛教說，經過山河大地的國土危脆，有可能都沒有了，所以說凡夫追求的不是真正的樂。
➌凡夫喜歡以我為主，有很多我的執取。認為世間應該以我為中心。雖然我可以顯發的很謙虛、法喜，但是只要我的東西被掠奪了，以我為中心的思想就會產生，在修行上會有很大的過患，讓我們起很大的煩惱。
➍凡夫會以自己的外在為主，我要打扮、莊嚴我的色身。如果今天要上YouTube直播，有人會說：「如果沒有幫我加濾鏡，千萬不要讓我上直播。」為什麼？因為濾鏡後面是另一個你。

這就是說，過度強調在這種「常樂我淨」上，是凡夫的四種顛倒。凡夫經常把無常的事情誤認為恆常，把世間會動盪的快樂當成是永恆的，於是一變化就不快樂。喜歡以我為中心，過度強調自以為是的「清淨」當中。但是聖者認為，這四種「常樂我淨」，實際上在我們緣起的世間是不恆常的。

【對治四顛倒的安住之道】
經典裡面提出四種對治的方法，聖者的四種安住之道：
第一、以無常對治「常」。
第二、這世間一切都是苦的。你現在很快樂，等一下可能會不高興，所以「樂極生悲」叫壞苦。你跪了很久，還不能下去休息，「苦上加苦」叫苦苦。你現在不苦不樂，但是時間久了之後，內心裡面會有一些躁動，叫做行苦。佛陀證得的實相，這世間一切都是苦的，沒有一個是可以被貪戀的快樂。除非有一天你證得涅槃，叫做大樂——最快樂、最極致的快樂。
第三、這世間是無我的。疫情、地震一來，你想要、所擁有的、你建設的豪宅、豪華的房車，可能通通付諸一旦。
第四、這世間上很多東西是不淨的。你會汗流浹背、涕唾垢便，都會從這個色身不斷流洩出來。

所以佛陀說要在這四個地方起觀修：➊無常 ➋苦 ➌無我 ➍不淨。這四個可以依止安住的處所。佛陀稱它叫做「四念住」或者「四念處」。要用這四種般若智慧來調伏內心的顛倒、愛染、執取。
所以調伏的處所有四個，➊我們的色身 ➋我們的覺受 ➌我們的心 ➍世間一切宇宙的萬法。

身、受、心、法，以這四個作為我們調伏、練心的四條橋梁。
第一、觀身不淨：色身不清淨，會老化、病苦、死亡。
第二、觀受是苦：覺受非恆常，若是升起樂受，是因為內心的善業種子正在起現行；升起的是苦受，那是因為內心的惡業種子正在起現行，跟外境無關。但我們很容易攀緣外境，佛陀告訴我們：「觀受是苦」，苦才是世間的實相，因為會不斷變化。
第三、觀心無常：這個心，一念天堂、一念地獄。當你在道場誦經聞法、拜懺修持，把整個人的心洗乾淨後，「止」，再加入四念處作為「觀」，止觀雙修，整個人會非常法喜充滿。如果你與佛法相應的話，等一下就是一個發光地菩薩離開這裡。但是如果你執著這個快樂，出去之後遇到任何變化，那一種快樂還能不能維持？那就要看你的功夫了。所以這一念心是無常的。
第四、觀法無我：最後，這些身、受、心、法，都不是我能獨立作主的，一切都是在因緣條件當中和合而成的。

所以佛陀在這四個地方，起一種覺照的智慧。稱做「觀」：觀自在、觀世音、觀身不淨、觀法無我。是一種覺照的智慧，是一種修正、一種行動力。
我們在這裡拜佛、聽經聞法很歡喜。等一下回家，要如何讓這個歡喜可以恆常，在身、受、心、法產生一種行動力？要繼續覺察、觀照、修正，所學的佛法才能夠在生活當中起用。
所以佛教講「止觀雙修」，透過拜懺、透過五停心觀，很多的煩惱雜染都先去除了。四念處是一種觀法，可以在生活中實踐、通透、產生行動力的一種力量。

【年輕人修行與弘法的願心】
佛光山佛學院的學生是佛光山最年輕的法師群，我問他們是否願意一起護持建設高雄新佛教堂，他們說願意，因為傳統的懺儀對年輕人來說過於枯燥，但如果能用音樂、創意等善巧方便，願意一起發心弘法。
於是法不斷的在生成變化，每個人可以覺受的心正在無常變化；過去你以為樂而年輕人覺得不樂的時候，你要開始為他生成各種因緣條件去產生因緣條件的變化。
因此，老師與同學們一同投入建設新道場，發願讓後世年輕人也能來聽經聞法，種下福報與智慧的因緣。

【修行落實與唯識的解析】
我們知道要觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，可是你有沒有發現：「法師你現在講的都很有道理，我感覺好像也能契應喔。」但等一下我去開車，我就會感覺到這個修行到底要怎麼修，還是很模糊。
為什麼我已經在念佛、念法、念僧，還是會遭遇各種困難、阻礙，讓我無法前行呢？

在唯識學派，他進一步談為什麼凡夫會起顛倒？是我們在認識這個世間的結構方式、路徑出了問題。
剛剛我們拜了一部《梁皇寶懺》卷三，眼、耳、鼻、舌、身都在拜懺。可是今天拜懺的結果，到底誰拜得比較殊勝？誰拜得比較不如法？那要看第六意識。
同樣來到南屏別院，在禮懺修持的時候，我們的老六會主導一種虛妄分別，在這裡自編、自導、自演。有的人在誦經的過程當中去除妄念、隨文入觀，於是內心很清淨。有些人拜的時候會開始嘀咕種種，所造作的業果會比較不清淨，因為夾雜很多貪、瞋、癡。

在老六虛妄分別的後面，還有一個老七——末那識，主導四顛倒，非常關鍵的「我執」。第七末那識終其一生都死咬著第八——阿賴耶識為我，產生前世、今生一切的習氣種子都帶在這個阿賴耶識中，作為生死輪迴的總報體。老八帶著我們去投胎，它是輪迴的主角，但是帶著我們生死輪迴的罪魁禍首是什麼？老七——我執。我們這一生的修行，只要把「我執」打掉，人生就開始雲淡風輕了。

我們終其一生都有這個「我」，帶我們不斷生死輪迴，因為「我」，於是產生四顛倒。那這個「我」是怎麼來的呢？
從梵文字根來說，最初的定義只是「呼吸」。可是凡夫因為加上癡、見、愛、慢，在老七身上覆蓋這四個根本煩惱，於是開始產生一種根深蒂固的「我執」。於是我們總認為有一個恆常不變、可以自己作主、可以主導世間、可以做這一方的霸主。經常處在這樣子的過患當中。所以來道場修行，有一些人會打禪七、佛七、水陸七，「七」的意思，是要把身上的這個「癡、見、愛、慢」給打掉。把這四大根本煩惱的過患打掉後，人生從此自在、解脫。人就不會一直執著「常、樂、我、淨」為一種永恆的快樂。

所以觀心無常，這一切本來就是在無常變化當中。人本來就會老病，這只是一種歷程，是理所當然的、很正常的生活模式。
觀法無我，我們經常會認為「我覺得」、「我想要怎麼樣」，可是我在師父的全集裡面看到一句話，有人問大師：「為什麼你一生弘法，從不感覺到疲憊？」師父是這樣說的：「因為奔忙的是色身，而修行、成就的是我的法身。」沒有一個疲憊的色身，只要你不執取，就不會產生修行上的障礙與困難。
觀身不淨，我們太愛自己的「我」，而這個色身，始終會分泌垢穢與體液，本來就是不淨的。所以好好地修自己的習氣，不再執取這個色身。
觀受是苦，我們很容易覺得自己比別人高一等，內心產生優越感，不管受不受稱讚，都會處在一種患得患失當中。
所以從「癡、見、愛、慢」對應到日常生活中，我們的心態，最後會決定成佛的狀態，你誦了《梁皇寶懺》，把亂心止息了，但卻沒有更強的力道，在生活中行持觀修。
而四念處是一個很好的觀修方式，你的心態，最後會決定你是否能成佛。

最後我用這四句話，邀請大家一起練習：
第一，這個色身本來就是不清淨的，所以不要執著於外在的美醜、好惡。儘管用你現在有限的色身，去「假借修真」，直到自己證涅槃、成佛——這是最好的一依處。
第二，觀受是苦。凡是能夠去顛倒見的，能影響我們的，絕對不是外境。對唯識學派來說，外境是中性的，沒有一個「可以為難我」的人，也沒有「走不過」的困境。在天災人禍、色身不斷衰敗的過程當中，真正的苦是我們內心的顛倒見。只要能夠去除顛倒見、提起正念，有一天終將離苦得樂。
第三，觀心無常。變就是這世間唯一的不變。所以各位在面對各種緣起條件時，不要「入戲太深」。意思是：你要認真，但不要當真；你要隨緣努力，但在因地隨緣努力之後，在果位上就要放下。
一旦你入戲太深，就會在貪、瞋、癡、慢、疑上面不斷打轉、不斷執取，產生更大的過患。
第四，觀法無我。在不斷修正的過程中，與大眾一起團結合作，去調整「我認為」、「我想要」、「我覺得」的執著。有時候也可以聽聽別人更好的說法，有時候我們也會遇到更好的大善知識，來牽引我們。

在這一期一會的修行生命當中，不斷努力前行，於是我們終將創造出「無限可能」的我。
今天用四念處的「身、受、心、法」，當我們有辦法在這四個凡夫錯誤的觀點上起正見，去掉執著與愛染，只要心態改變了——我們成佛，就有無限的可能。

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2025清明梁皇法會🌟佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示
從四聖諦了悟生命實相，與真理相應🔖

佛陀所覺悟的真理，就是四聖諦——苦、集、滅、道。四聖諦看起來很淺顯易懂，佛法很特別，越簡單的事情，他藏有非常深奧廣大的意涵，各位有空的話，可以靜靜地反覆思維。
四聖諦是佛陀在證道之後，初轉法輪時所說的法，所謂的諦就是真理，為甚麼說四聖諦是根本大法?

一、 苦諦 — 苦，是生命的真相
佛陀宣說苦諦，主要是要讓我們明白：什麼是苦？
所謂的苦就是一切逼迫身心苦惱的狀態，我們常發生，可是並沒有真的進入苦諦理面，如果我們真實感受到苦的話，我們會刻不容緩地想離苦得樂，
當苦沒有升起來的時候，是不容易想要修行的。所以苦集滅道第一個講苦就是要讓我們知道，我們先要感受到苦，才會進一步尋求滅苦的方法。
每個人感受苦的經驗不一樣，但必然有自己的苦，苦諦就是讓我們去直視這個生命課題。
苦的類型有生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛，這些是我們感受到的苦嗎？其實真正感受到的不是這八苦，而是來自於我們不接受這些現象而產生的苦受。這是正常發生的現象，連佛陀也避不開。
若能更深入思維，我們很快可以從第二層次的苦出來，也就是接受這是自然現象，這是值得大家思考的。

二、集諦 — 苦的原因
「集」就是原因。為什麼會產生第二層次的苦，是因為不接受，為什麼不接受呢？因為我們有無明，以為有一個沒有生老病死的狀態，以為可以不用面對這些事情，所以產生想離開卻又離不開的感受，掉入惑業苦的循環。
唯有清楚了解苦是什麼，原因來自於我執著有永恆不變的事情，可是這樣的事情不可能存在，所以原因出現了，也掌握在自己手上，掌握在我對這個事件的認知，只要把認知調整，就可以改變行為，我們每個人都要負責自己的行為及念頭，不是你讓我苦，不是生老病死讓我苦，是我自己的錯誤知見，讓我不接受因而產生苦。
 
三、滅諦 — 苦，是可以止息的
「滅」就是涅槃。因為苦滅了，所以舒服了，真如本性、佛心佛性顯現出來了
佛陀為什麼要告訴我們有滅這個狀態呢？因為他要告訴我們，我們本來就有佛心、佛性。哪怕我遇到生老病死。所以佛陀要先點出你想不想要究竟的快樂。
如果你修行不知道要什麼，只是不要苦的話，你會找不到那個點，你要很清楚知道我要的就是快樂，當我跟別人相處的時候，我知道我要的是快樂，我不是要跟你吵架，我這麼珍貴，這麼短的生命，不需要花時間跟你吵架，我可以把時間、心力省下來，直接快樂就好了。所以當我很清楚我要的是什麼，修行才有方向。

佛陀不只是指出生命的苦，還教導我們：「這些苦，是可以止息的。」
煩惱生起的時候，可以不隨它轉，而是觀照；痛苦來臨時，可以用慈悲擁抱，不再逃避與抗拒。
「滅」不是消滅外在的事情，而是內心的平靜，是對煩惱不起貪著、對境界不起分別。那是超越的智慧，是心的自由。
這樣的境界，佛陀稱之為「涅槃」——不是消極地什麼都不做，而是積極地安住於清淨、慈悲與智慧中。

四、道諦——通往解脫的路
既然苦有原因，解脫有可能，那麼我們要走什麼樣的路呢？
佛陀開示我們「八正道」：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
這八條道路，不是要我們離群索居、拋棄生活，而是在生活中培養正向的觀念與行為。

例如：「正見」讓我們明白因果與無常；「正語」讓我們說話不傷人，建立善緣；「正念」讓我們專注當下，不被情緒牽著走。
八正道是全方位的修行，不是宗教儀式，而是一種生活態度。

四聖諦，是發心服務的指南；是修行的方向
修行不只是為了個人的解脫，更是為了利益眾生。星雲大師教我們要「做中學、學中覺」，在服務中修行。
當我們理解「苦諦」，就能理解別人的不容易，不再用標籤看人；當我們知道「集諦」，就能更溫柔看待人的情緒與煩惱；
當我們體會「滅諦」，就知道修行的希望不在遠方，而是當下心的轉變；而「道諦」則讓我們在服務中學習謙卑、精進、反省與慈悲。

四聖諦是我們一生修行的方向。讓我們在忙碌的生活中，學習止觀雙修；在人我相處中，學習以苦為師；在發心服務中，學習將佛法活出來。
願我們都能在四聖諦的指引下，轉苦為願、轉煩惱為菩提、轉生活為道場，與佛同心，與眾生同行。

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2025清明梁皇法會🌟佛光山女眾傳燈會醫療組主任．妙文法師開示
以四攝法自利利他，
廣結善緣，力行菩薩道🌿

在每卷經文當中，佛陀都教導我們，如何獲得解脫。經文中告訴我們，如果你想從地獄道解脫，就要趕快行菩薩道，修菩薩行，才能累積種種善行，避免有天因自己的業力因緣而墮落。
今天要跟大家分享是：菩薩道當中非常重要的實踐——四攝法：布施、愛語、利行、同事。這是菩薩為了救度眾生，所開設的方便法門。
那為什麼要學習四攝法？因為我們每個人都有貪嗔癡。當我們看到某些東西，我想要、我喜歡；我討厭、我不要—在過程中，常常因為貪瞋癡而造作種種業力，而不自知。
在這些無明造作當中，也會讓我們種下很多墮入地獄的因，當此生結束之後，就很容易墮落。所以菩薩為了幫助我們解脫，就用種種的方便，希望我們透過修行，從根本獲得解脫。
而四攝法就是幫助我們廣結善緣的重要法門。

第一：布施
我們都知道要布施，可是要怎麼布施呢？《金剛經》講：「真正的布施，是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」所以當我們在行布施法門時，要非常認真落實。大家最容易想到的是金錢的布施，但佛陀說布施並不只有金錢而已。
布施分為三種：

1. 財布施：金錢、物資，是我們最常做的。
2. 法布施：分享學佛的經驗與體證，鼓勵他人一起學佛。
3. 無畏施：讓對方免除恐懼與害怕。

我們常常祈求菩薩讓我們免於恐懼。但我們也可以做菩薩，幫助身邊的人面對自己、面對困難、免於恐懼；這就是行菩薩道。所以菩薩道會不會很難？不會。菩薩有五十二個階位，是一階一階修上去的。
四攝法是很重要的一環。尤其布施是最容易開始的一步。你說：「我沒錢，也不會說法，我也有困難，怎麼辦？」布施中有一項很重要的，就是隨喜功德。隨喜的意思是，隨著你的歡喜心去布施。你必須「歡喜地布施」，這才是真正的布施。
為什麼《金剛經》會說要「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」？就是要我們不執著自己布施了什麼、給了誰、對方有沒有回報。你今天給別人一個笑臉，是不是一種布施？是的，這是身相布施。
有些人也許本來心情很糟，但看到你的笑臉，就感受到世界沒有那麼糟，進而脫離惡劣情緒。這就是形象上的布施。你幫助別人做一件事，也是布施。所以布施不只是金錢或物品而已。

在《過去現在因果經》裡提到：「若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心，隨喜之福報，與施等無異。」
所以隨喜讚嘆他人布施，你們有同等的功德。你說我沒那麼多錢，但你可以隨喜讚嘆，鼓勵更多人發心布施，這也是一種功德。所以隨喜讚嘆也是一種佈施的行為。所以菩薩行四攝法裡面，第一個就教我們如何布施，因為這是每個人，隨時隨地都可以做的事情，不會因為你今天是誰，你就沒有辦法行佈施。
布施最重要的是，不去執取布施的這件事。假如今天布施一個微笑，對方回給你一個微笑，感覺很好；但如果對方沒反應，你要不要生氣？不要。
也許對方心裡有事，沒辦法完整看到你的布施。如果你在心裡耿耿於懷，就失去了布施的意義。佛陀說：我們在布施時，連「期待對方回饋」的心都要放下。這樣才能真正無負擔地落實布施。

第二：愛語
愛語就是說好話，但說好話不是說諂媚的話，你可以說真實語，但不要說傷人的話，這就是愛語。
佛陀教我們：愛語要說得真誠、適當，不能空口讚美。例如你說：「小孩今天好乖喔，把家事做完了。」但孩子明明沒做，你卻這樣講，他會覺得你不真誠。讚美要根據真實發生的事情，而且要得體，對方才會真的歡喜。
曾經有個人祝他岳父生日快樂，他一進門說：「今天真是高朋滿座，該來的都沒來！」結果賓客一半走光了。他又說：「真可惜，該走的沒走。」結果剩下的人也走了。他以為自己在說好話，事實上造成了反效果。
所以要稱讚別人要得體，讓人產生歡喜與信心，不然還不如少說一點。愛語要真心誠意，大家可以感受到你真正讚嘆或者去鼓勵他的這些語言，對他人才真正有幫助。
四攝法中的愛語，是菩薩在引導眾生行菩薩道的過程當中，不厭其煩地鼓勵大家要把佛道學好，要對佛法有信心，你才能夠真正的在佛道上面有所成就。

第三：利行
利行是什麼？簡單說，就是幫助他人所需。例如：一個人搬重物，你幫忙搬一半，甚至全部，這就是利行。更深的利行，是在他困難時，協助他解決困難。要讓對方因為你的幫忙而「增上」，這才是佛法中利行的精神。
我們在服務別人時，菩薩教我們要真心誠意地行四攝法。真心誠意地幫忙別人、真心誠意地佈施、真心誠意地說好話，如此一來受到你鼓勵、幫忙甚至布施的人，會感受到你的這份心，他們也會因為這份真心誠意而獲得種種的法喜。
在利益別人的過程當中，我們要盡己所能。有時候我們會因為別人的需要去勉強自己做到自己做不到的事，這樣不僅別人沒辦法獲得利益，你也會因為這樣的行為，生起種種煩惱。你要考量到你有多少能力，可以做多少的事。學佛其實是令人歡喜的事，並不是讓我們越學越苦惱。當你越修越歡喜，也會感染你身邊的人。

第四：同事
同事的意思是「同行共事」，對身邊一起共事的人要有「同理心」。甚至可能你今天要接引的人，也要有同理心的去接引他，才能夠真正讓他感受到，你跟他是一樣的。

所以大師他在說法的過程中，他常常會知道對方需要的是什麼，所以他可以跟小朋友說話，用小朋友的語言跟他們說佛法；同時也可以用大學教授能接受的語言來講說佛法。
所以同樣的佛法，可以根據聽眾而用不同語言表達，讓聽者歡喜信受。經文常常最後，佛陀講經說法圓滿之後，他的弟子都能夠歡喜信受奉行。
我們要如何讓對方能夠歡喜信受？我們就是要「同事」，要能夠有同樣的同理心，感受對方需要什麼、我們可以給他什麼，這樣子他才能夠真正地獲得你想要跟他分享的種種法義。甚至佛法要如何去運用，他也才能真正落實在生活當中。

佛陀講的種種法門，都是在幫助我們解脫。那我們在學習的過程當中，要如何能夠力行？其實是要能夠理解他所希望教導給我們的內容。
四攝法在生活當中也用得上。今天遇到你的孩子、家人，你要如何給他愛語？你要布施給他什麼幫助？甚至你可以布施笑容、讚歎。
所謂的「利行」就是我們如何去幫助別人。師父常常教我們的「三好」，就是一種利行的行為。

佛陀告訴我們：四攝法是菩薩在接引眾生的過程中所行的方便法門，為了讓眾生能真正地接受佛法。在學習四攝法的過程中，布施、愛語、利行、同事都是在結善緣。你給他一個愛語，就是跟他結一個善緣。你幫助別人，也是一種結緣；你去同理對方，能夠理解他的想法，給他所需要的，這也是一種結緣。所以行四攝法的時候，無形中就在廣結善緣。佛陀講的四攝法，其實就是教我們廣結善緣的方法。

那要如何運用在生活當中？隨時隨地都可以用得上。你可以給對方一個微笑、給對方一個幫助，這都是一種布施。你給他溫暖，甚至一句話，讓他能夠解惑，或者從他的苦惱當中解脫，這就是一種愛語。
今天大家來這裡拜懺，拜完之後回去要如何繼續修持菩薩道？經文裡面教我們，你想要解脫種種惡行，必須要加緊腳步行菩薩道，才能趕快解脫惡因惡緣。

那四攝法門，就是在教大家如何行菩薩道，能夠獲得利益、結好緣，就是一種自利利他。要如何廣結善緣？四攝法就是最好的法門。
所以想要廣結善緣的各位，我們常常在講因緣不好，是因為過去沒有結緣。那過去沒有結緣，現在開始也不會太晚。
現在加緊腳步行菩薩行，用四攝法門跟你身邊所有你遇到的、認識或不認識的人，都能夠趕快去廣結善緣，相信大家會越來越有人緣。
以上簡單跟大家分享，我們如何透過四攝法的成就，能夠廣結善緣。

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發菩提心，與佛相應，
回向眾生，成就生命的圓滿幸福☘️

清明法會，主要是希望超薦我們的累結冤親債主、歷代祖先、親友等有緣人，希望他們在清明法會當中聞法、心生歡喜，身心有力量，對生命的去處有把握。

拜懺的意義
我們為什麼要拜懺？作為佛教徒，我們學佛修行、拜懺，主要是因為兩個原因：

1. 自覺有所不足：覺得自己不圓滿、不夠好。

2. 自覺有所虧欠：對他人、對過去、對自己有所虧欠。

做人處事不可能總是圓滿，也無法完全知道所做的一切是否周全。生命不是只有這一期，而是多生累積而來，一定有所不足。看看這一世的煩惱、罣礙，就知道我們還不夠圓滿。
那我們的煩惱來自於什麼呢？來自生活中的種種際遇，處事上的歷練，從這些經驗中感受到所謂的「不足」與「不圓滿」。所以透過禮佛拜懺來幫助我們提升，人要進步，不能原地踏步。

從懺悔中生起信心與願景
我們不知道自己現在是原地踏步，還是向後退步。但願意學佛，表示有向前的心。所以要有信心，我們自知不足，但仍然對未來懷抱著幸福圓滿的願景，希望明天會更好。

改往修來，從生命經驗中學習
改往修來，就是希望我們透過過去生命經驗的整理，得到有價值的學習，幫助我們走向未來、一次又一次地超越。拜懺，就是藉著諸佛菩薩的功德來幫助我們提升與超越。當我們知道自己不足、有虧欠時，當然希望進步，那要有方向。那以誰為標竿、典範呢？三寶就是我們的標竿，是我們的典範。所以皈依三寶最吉祥，對自己皈依這件事要有信心。

懺悔後要發菩提心
當我們知道自己的不足，就會生起懺悔心，接下來就要發菩提心，要發願、發迴向心。發菩提心，就是提起一個動力：上求佛道、下化眾生。
上求佛道就是與佛智相應。懺文裡說，「菩提心即是佛心」。當你發菩提心時，就是當下起慈心。心佛眾生，等無差別。與佛心相應，才有條件去下化眾生、拔苦與樂。
所謂發阿耨多羅三藐三菩提，就是發無上正等正覺的菩提心，就是要做一個「人間清醒」的人。清楚地覺知念頭、起心動念、身口意業，覺知不足，然後走向覺悟。
透過與佛心、佛智相應，拔苦予樂。就是成就我們生命終極圓滿幸福的路徑，也就是自覺、覺他，自利利他。

修行路上的障礙：二障
在發心的過程中，常會遇到障礙。經文裡提到的「二障」：就是煩惱障與所知障，也就是我執與法執。
我們想追求圓滿的幸福，但因為智慧不足、悲心不圓滿、能力有限，無法圓滿般若智慧。般若智慧就是觀照緣起、知道因緣果報。如果我執很強，就容易陷入自我中心，生命就無法走向解脫、歡喜與圓滿。
所以發菩提心非常重要，是發一個利益眾生的心，這與菩薩道相應。不只是自利，也要饒益有情，讓所有發心與行為，都是為了讓眾生幸福安樂。

發願：確立方向與永續動力
發菩提心後，還要發願。發願是設定方向，讓菩提心可以永續、有力量。諸佛菩薩皆由大願而成就淨土，沒有願力無法成就淨土。願才能明確目標、清清楚楚，也才能積累功德，發揮作用。

回向：與眾生共享福德功德
最後是發回向心。所有過去、現在、未來的善行與功德，都回向給一切眾生，願他們具足善根、福德、資糧，與我們共成佛道，共同進步、成就，創造「共贏」的局面。
 
時時照顧心念，行住坐臥皆修行
佛法告訴我們，要從因緣果報中看見希望，透過正確的發心、有力的發願及回向，成就眾生圓滿。
所以平常就要照顧好自己的心念，行住坐臥、語默動靜之間，是否能與佛法、菩提心相應？是否能發願，做一個人間清醒的人？
願我們與有緣眾生，能共同成就圓滿佛道。世間無常，但我們要信心堅定、願力堅強，不捨一切眾生。即使世間混亂，菩薩行者不應放棄眾生，沒有逃避的理由。
讓我們一起承擔，共同發心、發願，盡一點棉薄之力，為世界帶來和平與希望。做自己的主人，把自己的心照顧好，成就圓滿的幸福。

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2025清明梁皇法會🌟佛光山寺住持．心保和尚開示
透過清明法會感謝、學習先人種種恩德，
懺悔過去種種貪嗔癡，而後以發願，作為修行的力量與方向🌱

清明法會，依照華人習俗，是為了緬懷祖先。不僅是追思，更是一種修行。我們應該學習過去先人們的種種恩德，把他們的優點學習起來，作為修行的資糧。
佛陀教導我們，父母是我們的福田。三寶是福田，看病是福田，照顧他人亦是福田。譬如佛陀也曾親自照顧生病的比丘，這些行為能增長福報。像佛陀為摩耶夫人說法，表示佛陀對父母極為尊敬。清明時節，我們禮拜《梁皇寶懺》，就是在行報恩之道。

懺法中有偈云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們懺悔的，是心中的「貪瞋癡」。這些煩惱從哪裡來？從身、口、意而生。一切惡法與煩惱，乃至善法與功德，都離不開身口意三業。
你做得好，自然累積福報；你有煩惱，則容易與三惡道相應。所以，我們要時時注意自己的身口意，覺察貪瞋癡的生起。例如，當你在貪著時，要知道「我在貪」；你在生氣時，也要知道「我在生氣」；乃至你在無明時，也要能觀照：「我明明知道不該做，但卻還是去做了。」

種種的煩惱，都是透過身口意而表現出來，所以我們對過去、現在所有不如法的行為真誠懺悔：「從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」懺悔完之後，緊接著就是「四弘誓願」：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

所以懺悔之後要發願，發願很重要，它代表方向與目標。沒有發願，就像你做很多功德，卻沒有方向，最終功德就散失了。就像畫得再莊嚴、再美的作品，如果沒有妥善保存、沒有定型，一場雨水一打，什麼都沒了。

我們要報恩，最究竟的報恩方法，就是趕快成佛。無論是父母恩、三寶恩、師長恩，還是眾生恩，這是最直接有效的報恩方式。因為成佛後，具足大慈悲與大智慧，才能廣度無量無邊的眾生。

佛陀過去世也是如此。他遇到過去諸佛，看到佛的莊嚴、智慧與慈悲，便發出「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者」的讚歎，進而發願：「我也要成佛！」最終，因為這樣的願力，他圓滿了佛果。

所以我們常說：「有願必成。」願是力量的源頭，是修行的方向。譬如我們的功德要回向哪裡呢？要回向「阿耨多羅三藐三菩提」，就是成佛之道。這就是清楚而明確的方向。甚至若你願往生極樂世界，也是一種方向。

如果你念佛念了一輩子，但沒有信願行，沒有發願要往生極樂世界，終究只有福報，但是不生極樂，這就非常可惜。你雖然有信心，但缺了願與行，雖有福報，終究不生極樂。當你發願成佛，有方向有目標，把功德回向阿耨多羅三藐三菩提，以此功德，趕快成就佛道，如此功德便會一直累積，會越來越多，當你找到方向之後，要成就是很快的。

我們講發願，就會想到地藏王菩薩，《地藏經》記載，他發願要救他母親，便很快成就菩提道。玄奘大師在困苦時，也發願「寧向西方一步死，不回東土一步生」，如此力量就來了；佛陀也是一樣，當他放棄苦行，回到金剛座時，也發下大願：「若不成佛，終不離此座。」這都與願力密切相關。因此我們講懺悔，之後必須講發願。我們要懺悔的，確實也很多；從懺文中可以看到身口意三業中的種種罪行，身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、癡。這些都要懺悔。

更微細的如不善念頭，也需要懺悔。若不懺悔，它們就會積累、壯大，覆蓋我們的善念。所以不好的念頭也要懺悔，把不正見轉為正見，把不正信轉為正信。

在接下來的《梁皇寶懺》的懺文中進行微細、深刻的懺悔與發願，相信大家要成就是很快地。祝福大家在圓滿《梁皇寶懺》之後，都能道德增上，福慧雙全。

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2024彌陀佛七 三時繫念圓滿法會
恭請佛光山叢林學院專任教師慧中法師主法💫

慧中法師向大眾開示，修行的起點始於信心，
而念佛能夠增長信心，提升力量、改變內在。
稱念佛的萬德洪名，與佛的慈悲、智慧、願力、德行相應。

透過念佛、行佛來反觀自己，也要肯定、相信『我是佛』；
實踐星雲大師所教導的做好事、說好話、存好心。
讓身口意三業皆俱足無量光、無量壽，
期勉大眾共同邁向成佛之道✨

2024彌陀佛七法會 💫慧功法師開示💫
發菩提心・念出彌陀自性🪴

佛光山南屏別院🌟2024彌陀佛七法會 12/14(六) - 12/21(六)
歡迎回寺精進念佛修持，剋期求證念佛三昧✨

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2024彌陀佛七法會 💫慧思法師開示💫
念佛定心・提升修道次第🪴

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2024彌陀佛七法會 💫慧楷法師開示💫
憶佛念佛，現前當來必定見佛🌿

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