南屏之音 Voice of Nanping

2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷二．妙南法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨以眾為我的修行

📕閱讀星雲大師全集-以眾為我的修行
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以眾為我的修行，這是我們在佛光山經常聽到的，這四個字「以眾為我」。
在還不了解星雲大師的人間佛教之前，我們總認為「以眾為我」就是把大眾的工作拿來自己多做一點。於是在還沒開始做之前，就開始心生疲倦，所以在菩薩道的修學上，我們經常會感覺到不耐煩，或是經常覺得明明自己有很多事情還沒有做，為什麼星雲大師、為什麼諸佛菩薩、老師要教我們幫別人做？所以「以眾為我」的修行到底是一種什麼樣的修行模式呢？實際上，經典提到所謂的「以眾為我」並不是把別人的工作拿來給你做。

它的第一個定義是：我怎麼用大眾來對治個人的私心？我個人有很多懈怠、習氣，有很多執著，於是我要透過大眾的力量來幫助我對治我的習氣，打掉我的習氣，一直到有一天，我圓滿佛道、成就大果位。第二個意思是：用大眾來拓展我們的視野，透過大眾的力量，帶我們趁勢而上，找到一個更好、更清淨、更圓滿的人間佛教菩薩道。

所以「以眾為我」的修行，在經典裡面有四個定義：
第一，「眾」指的是大眾，或者是眾生，這是我們經常理解的定義。
第二，「眾」是「眾緣」，由所有因緣和合而成，稱為眾緣。就是要破除我的執著、成就我的菩薩道；也透過眾因緣和合來拓展視野、圓滿佛道。
第三，「眾」有僧眾、信眾之意，就是透過清淨和合的大眾，讓我們在和諧、自在灑脫的境界中修行，圓滿自己的淨土。
第四個「眾」是成就的意思。經典提到，佛陀開始開演佛法的時候，一定要六個條件俱足：第一是「信成就」、第二是「聞成就」，一直到最後要有「眾成就」，眾人一起來成就。

所以在這四個定義之下，我們來探討什麼是「以眾為我」：
第一「以眾為我」的意思指的是大眾或眾生。師父經常說，人間佛教的修行要「我在眾中」。「眾」的簡體字是不是三個人？三個人以上才能稱為大眾。所以我要在三個人以上的環境當中互相修行，才能互相成就。叢林中有句話：「獨木不成林」，如果你只是一棵樹，終究不能成為樹林，一定要三棵樹以上才能和合共修。

各位，我們佛學院有來自十六個國家地區的學生。從美國回來的孩子，你們知道這個時代要「以眾為我」，對年輕人來說特別不容易，因為現代年輕人的個人主義是很張揚的，他沒有躺平就不錯了，還要幫你做事，實在不太容易，是不是？
所以他們回來佛學院之後，有學生請示師父上人，說師父，以前的學生有六、七百個人，現在學生有一百多個人，已經不錯了，所以可想而知，會有一些空著的寮房。我們的寮房一間要住十個人，現在的年輕人沒有住過這樣的空間，他們覺得太痛苦了：旁邊總是有人，醒來有人，睡覺有人，走來走去都是人，所以很惶恐，希望申請自己住一間寮房。他說：「老師，我上課會跟大家在一起，早晚課會跟大家在一起，但睡覺時，能不能給我一間單人房？」這個申請看起來合理，對不對？反正有空房，就給我一間，有什麼關係呢？

我就去請示師父，師父說好不好？師父說：不可以！師父說：「初學修行人就應該要在大眾中一起成就、一起修行，深怕你獨處時習氣現前，修行不得成就。」我出來領職之後，其實可以一人住一間寮房。但我剛出來領職的時候，不敢關寮房的門，因為我在佛學院三年都有大眾一起督促，我很怕自己獨處時很多陋習漏出來，沒有人提醒我，所以每次隔壁老師都被我嚇到，他說：「你很恐怖耶，幹嘛不關門？你這個暴露狂！」

其實修行就是要在大眾中，因為有大眾的因緣作為我們的借鏡，互相提醒、督促、提攜，所以「在眾中修行」是很殊勝的修行。各位知道我們佛學院畢業之後會出來領職，領工作的時候會馬上變佛學院院長嗎？不會。剛領工作的職稱叫「悅眾」。我很喜歡這個詞，「悅眾」意思是：初學修行人、初發心修行人、起步階段的修行人，必須讓大眾喜悅，讓人家看到你很歡喜。「以眾為我」就是在大眾中，不斷為人服務，讓大眾生起歡喜心，這樣才叫「以眾為我」的修行—給人接受的修行。

第二個是眾因緣的修行，透過眾因緣來擴大我們自己的生命和人生。所以在《中論》裡面有一個偈頌，不知道您有沒有聽過：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是緣起性空的教義，在大乘初期龍樹菩薩的中觀學派提出的一個重要概念。簡單來說，在緣起性空的過程中，施設一個「假名」。在各種因緣當中，我們會給予各種不同的「暫時安立」的名稱。

所謂「假」，就是暫時的意思。例如今天你們稱我為「法師」，等一下佛學院的同學出來，會叫我「院長」，那麼我到底是法師還是院長？其實都是，也都不是。因為若明天常住調派我去菩提路掃落葉，那你們會叫我什麼？「師父」。很好，這都是暫時安立的假名。所以，緣起性空中，也就是中道的意思。師父說，在各種不同的因緣條件和合之下，我們不斷順勢而為，製造出各種弘法修行的空間與可能性，為來世帶來更多法緣。這是師父給我們的方便，讓我們在眾因緣當中留下殊勝珍貴的歷史。

最近南屏別院要啟建、修繕高雄佛教堂的新建工程，各位，這是不是重要的事情？重要！這是一個「以眾為我」的緣起，也是假名，也是未來接引更多眾生的重要建設。這棟建築非常珍貴，也非常困難，就像過去的佛陀紀念館也是「萬緣」；大悲殿也是「萬佛殿」，今天的新佛教堂也是「萬緣匯聚」而來。以前有星雲大師，如今有誰？有我們！我們要共同成就這個「萬緣」，因為我們要在「以眾為我」的因緣中成就非常殊勝的功德。

第三個是「以眾為我」的意思是指信眾或僧眾。我們在每一次法會最後，都要唱誦：「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧。」「自皈依僧」是皈依清淨和合的大眾。所以不論你來到道場，或是回到家，把家庭作為你的道場，把公司當成你的道場，你都必須不斷皈依清淨和合的大眾，讓心生清淨、歡喜。「給人歡喜，把一切成就歸於大眾」，如此未來你也能成為這份清淨歡喜的因緣。皈依僧，也就是皈依自心的清淨，皈依大眾的清淨，在這個清淨佛土當中，也必然有屬於你的那一份。是人間佛教很珍貴的一種修行方式。

《華嚴經》中多次提到，菩薩道修行是「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。我們不為自己追求安逸，而是奉獻自己的一切，利益眾生，這才是菩薩道的修行。不過，星雲大師也教導我們：「皈依自心清淨時，成就大眾的同時，也必然會有屬於自己的淨土。」所以他說「但願眾生得離苦，也為自己求安樂」。當新佛教堂建成時，也會有屬於我們的清淨淨土，這是非常珍貴殊勝的。從初發心開始，一直到最後成就圓滿。

第四個是「眾成就」意思是，我們要透過集體創作，大家一起共生共榮，創造出在整個法界中無量無邊的因緣。我們把所有的成就歸於大眾，但最終所有智慧、功德都會留給自己。必然因果昭然不失。

我們今天誦《梁皇寶懺》第二卷時，也是以「以眾為我」的修行，這是一種「眾因緣成就」的修行。在閱讀經文時，我心裡特別感動，因為經文一開始就教我們發菩提心。他說，菩提心就像一顆種子，若今天你只是來拜佛，跪得雙腳酸痛，但沒有發菩提心，那你可能沒有功德帶回家；若你今天來拜佛，一定要發菩提心，就如同把種子播撒在田地中，有一天它才會發芽、生根，成為大樹。

菩提心的發起，除了為自己懺悔，還要為一切眾生懺悔、觀想。這是菩提心「上求佛道，下化眾生」的重要關鍵。經文提醒我們，要從最親近的人開始觀想：父母、家庭、師長，然後逐漸擴展到地獄、餓鬼、畜生，擴展到諸天仙人，最後擴展到十方法界的一切眾生。希望這些無量無邊的眾生，都能透過我們的觀想，得受佛法的清淨與法喜。

在《梁皇寶懺》中提到，對於這些受苦的眾生，我們必須發大悲心、大乘心、大菩提心，才能為他們拔苦。因此，觀想時要「一想、二想、三想」，不斷觀想無量無邊的眾生，充滿十方法界，東西南北、四維上下，無論父母、兄弟姊妹、師長乃至沙門婆羅門，都要為他們說法。我們要不捨一切苦，即使自己經歷最苦難的境界，也要發願救度眾生。「眾生不得佛，誓不先取正覺」，哪怕有一個人未得度，也不願獨自求解脫。

因此，這次建寺的功德極其殊勝。百年的暗室，會有一盞燈點亮它，今天大家發的一念菩提心，一心可遍緣十方，未來周遍法界，無量無邊的因緣，將因我們今日的護持，成就無量功德。經文中也提醒我們，發菩薩心、大乘心時，即便承受再難堪的痛苦，也不能退失菩提心；即使入無間地獄火輪，也不退失這一念心志。就像我受三壇大戒時，念過的一句話：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。」這句話的精神，來自星雲大師。有人問師父：「您日夜奔波勞碌，怎麼受得了？」師父回答：「這不是奔忙，這是修行。」奔忙的是肉身，修行的是法身。

星雲大師在佛光山的建設，從一九七一年興建大悲殿開始，大悲殿的對聯寫著：「遍娑婆世界千手千眼化身無量數；遊十方國土大慈大悲度眾一恆沙。」星雲大師的人間佛教，是盡虛空遍法界的無量眾生，希望人人得度。師父在二〇一七年最後圓滿的藏經樓上，題下這副對聯：「建寺安僧，傳道五洲，猶似蓮華不著水；雲遊世界，緣結十方，亦如日月住虛空。」

今天我們談「以眾為我」的修行，希望我們把大眾放在心中，擴大我們的心量，利用這些因緣成就無量無邊的人間佛教修行，並且透過清淨和合的大眾，共同建設屬於自己的法界與淨土。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷一．慧讓法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨把人做好的修行

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《人間佛教傳燈錄》提到如何把人做好的一個修行。大師在這篇文章中特別提到，很多人誤以為佛教就是佛學、就是誦經、拜佛而已，所以許多人並沒有把實踐的功夫用在日常生活當中。大師特別提醒，其實把佛法落實在生活中是非常重要的，這也是人間佛教與其他傳統佛教最大的不同之處。

大師提到，修行有兩個非常重要的重點：
第一，修行必須在生活當中；
第二，修行其實就是修心。

這提醒我們修行必須落實在日常生活中，而修行的根本就是修心。在這個理念之下，大師提出了「我是佛」的觀念，我認為這在我們一生當中非常重要。

大家應該很熟悉，每次在三皈五戒時，只要大師在場，他都會帶著大家說「我是佛」。因為當你發願「我是佛」，行為舉止就會符合佛的身口意，講佛的話、行佛的事、給人幫助。因此，大師提倡，當每個人都發願「我是佛」，自然就會有慈悲心、憐憫心，願意幫助眾生、消災解難。

對我來說，這段話讓我特別深刻。因為我有幸在這一生因緣中親近大師，剃度出家，也因此養成習慣：每當聽到有人提到生活困難，我都會想：「身為學佛修行的人，我該如何幫助他呢？」

前幾天，有位過去事務所的朋友來訪，他後來到台積電服務。我曾經協助過他，那一年台積電內部稽核招考，他在數百人中順利錄取。這次他從美國鳳凰城回來，特地帶太太和兩個孩子來拜訪我。聊天過程中，他回憶這段因緣，也提到父親早年在宜蘭別院旁開診所，初一十五必定共修，後來也經常參加共修法會，累積不少善緣。我們還聊到曾經一起出差香港的往事，這些都讓我們感受到，生活中的每一份遇見都是因緣。
後來，他舉家移居鳳凰城，這次回來特別想為當地信眾請命。他說：「台積電未來會有上萬名台灣員工與眷屬移居鳳凰城，如果那裡沒有佛法、沒有道場，大家該怎麼辦呢？甚至這兩三年有員工或眷屬往生，當地沒有法師協助，家屬非常不安。」他希望佛光山能在當地派駐更多法師，照顧道場，護持信眾身心安頓。
有另一位朋友的阿公在佛光山開山初期，曾協助打下第一口水井，功德無量；如今第三代能在異地平安順利工作，全家人都認為這是佛菩薩與三寶的護佑。他特地囑咐朋友：「回台灣一定要跟法師分享這段因緣，並希望佛光山未來能在鳳凰城興建、發展道場，讓台灣同鄉在異國也能有安身立命的地方。」
這件事讓我深感，身為台灣佛弟子，我們很幸福。因為有道場和法師長期駐錫，我們才能在世間安頓身心。

剛才提到「把人做好」的修行，我想到今年過年的一個故事。有位長者找我談心，因為他的女婿對母親積怨已久：從小覺得母親偏心哥哥，長期累積的不滿讓他成年後與母親疏遠，甚至母親住院時也不願前去探望。這位長者希望我能幫忙化解家庭的心結，所以在年後安排了見面。
他帶著女婿、女兒與三歲孫子來，我看到這孩子特別乖巧，談話時他靜靜坐著聆聽。於是我便講佛法對孩子的益處，並提到幾歲以下的孩子特別能感受佛菩薩的加持。講完後，孩子一直在旁邊點頭，讓大人們感到驚訝。我送了他一張佛菩薩的貼紙做結緣品，他雙手接過，就像捧著經書一樣莊嚴。回家後，他常常拿出那張貼紙觀賞，家人也深受感動。
今年七月，他再次見到我時已顯得熟悉親切，甚至在家庭日活動上大方表演烏克麗麗，這讓他的父母也看到佛法在孩子心靈上的力量，相信佛教「說好話、做好事、存好心」的重要。因為孩子這樣的因緣，相信也會讓他父親的心逐漸軟化。

再舉一個祖先孝親報恩法會的例子。今年我的表妹也遇到一件真實的事情：她的先生出門騎腳踏車被車撞倒，但因為當下沒有不適，就沒報警也沒就醫。隔天開始行為變慢，反應遲鈍，幾天後甚至無法上廁所，才驚覺事情嚴重。送醫檢查後，醫生說有輕微腦震盪和脊椎損傷。雖然治療過，但症狀反覆，一直找不到真正原因。
我心想，這或許和祖先未得安頓有關。問她是否有為往生的祖先立牌位，她說沒有。於是我建議為祖先立牌位，讓亡者有依歸。今年四月，他們將祖先奉安入萬壽園。到了七月，我關心她近況，她說從五月開始，生活和事業都發生了不可思議的轉變：
原來她工作的製藥公司有十二個同事，某天部門主管帶了三人離職跳槽，瞬間只剩八個人，要處理原本十二人的業務，工作量大增。後來公司找上她：「妳能不能升為組長，帶領七位同仁？」她在這公司工作十多年，對業務非常熟悉，所以願意承擔。沒想到又過兩天，公司高層討論後，決定直接讓她升主任。再過幾天，人事報告送到董事長手中，最後董事長決定讓她直接升任經理！
她就這樣三級跳直接升為經理。十多年來一直無法升遷，如今卻在亂流中脫穎而出。我聽了說：「這一定是你公公、婆婆和大伯保佑，成就了你的因緣。」
升遷後每天加班到七八點，生活發生了變化。以往她四點半下班回家準備晚餐，如今常晚回家。有一天，她先生對她說：「妳不用那麼辛苦。我們不缺妳這份薪水，妳若做不下去，就回家，我養妳。」結婚二十年來，這是她第一次聽先生說出這樣體貼的話，她覺得這是祖先庇佑帶來的福報；孩子的變化也讓她驚訝。以往兒子大小事情都要媽媽處理，如今媽媽說：「衣服自己拿去洗。」孩子竟真的照做。她很感動，覺得拜祖先帶來的善緣，改變了家庭氛圍。

我這裡也有一個例子：我的姑姑往生大約十年了。有位比較了解的人，告訴姑姑的幾個女兒：「妳們的媽媽準備要去投胎了，而且要去香港投胎。」幾位表姐聽了覺得奇怪：「為什麼要去香港投胎？」其中一位表姐就問了一個現實問題：「既然媽媽已經要去投胎了，那還需要繼續拜她嗎？」那位有感應的人回答說：「當然要拜！妳們要非常感謝佛光山萬壽園，因為媽媽在那裡設了牌位，十年來跟著道場每天早晚課，參加農曆七月法會、水陸法會，一點一滴累積功德，這十年的資糧圓滿了，她今天才有機緣去投胎。如果沒有這十年的功課，妳們能預期她要花多久時間？」

其實就像大師說的：我們每個人一生當中都在不斷修行，但修行需要多少福德資糧，沒有人能說得準。唯有持續累積，才有辦法成就。《梁皇寶懺》卷一中也常提醒：要皈依三寶，要斷疑，要深信，要懺除罪業。我常常告訴信眾：這樣的好因好緣，不能只讓自己受益，要像大師所說的「我是佛」，我們也要成為別人的善因緣。幫助自己，也幫助家人，甚至幫助第二代、第三代，這才真正重要。

在道場，因為有三寶常住，設有各種法門來協助信眾。我今年就幫了兩位台大的同學。第一位同學的女兒要考台大，他父親帶她每天念誦一遍《心經》，雖然有做功課，但心裡還是很緊張。我就建議他們參加道場的浴佛法會，一起祈願。後來考試結果出來，順利考上台大，全家都非常歡喜。

另一位同學的兒子，去年本來也要考台大，卻在數學上出了差錯，沒能考上。孩子立志要重考：「我一定要讀台大！」結果今年一月再考，竟然又在數學上出問題。接二連三在同一科失利，他父親比孩子還焦急，心想：「萬一又失敗怎麼辦？」這位同學原本沒有宗教信仰。我透過另一位同學的牽線，邀請他參加浴佛法會。我也勉勵孩子：除了發願，更要每天誦《心經》，安定身心，並把功德迴向。
結果今年七月考試，孩子的數學考滿分，全家都很高興。但一看到新聞說「今年數學比較簡單，考滿分的人較多」，父親的心又沉下來，擔心成績會不會不夠理想。我提醒他：「成績公布之前，還有時間繼續用功，不要間斷！」放榜那天，孩子順利考上台大財金系！我心裡想他們應該得度了，從不信佛，到親身感受到三寶的加持與功德，還特地帶著兩個兒子回到道場，在三寶佛前還願。

其實，這些經歷告訴我們：三寶與佛法就在我們身邊，每部經典、每位法師、每位師兄師姐，都可能成為我們或我們家人的善知識、善因緣。

所以我祝福大家：要像大師說的，在修行的路上學會把人做好。最簡單的修行，就是學佛一樣，說好話、做好事、存好心，時時刻刻幫別人解決困難。當有一天我們需要幫助，自然會有貴人、善知識來護持我們。祝福大家！

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2025孝道月祈安報恩法會🌟第二場燄口法會．慧法法師開示🌟
✨歡喜修持布施，共成無量功德

我們要參加一個法會，我們用歡喜心來參加，發心來做這個佛事，就如同《維摩詰經》裡面講：「啟建水月道埸，大作空花佛事，降伏鏡裡魔軍，求證夢中佛果。」大家有沒有注意到，他講的都是空虛的，鏡裡魔軍、夢中佛果就是在講我們的內心。有時候藉假修真，講的就是我們的佛心佛性。

我們學佛不要去罣礙年紀，年紀不是問題，你能夠擁有那個歡喜心，你來參加法會，你必然得到這個功德的。我們大家誦經有沒有功德？能不能延年益壽？有，有公德，可以消災免難。

我們還有一件很重要的事情，高雄佛教堂是我們的起家厝，大師最初來到高雄，第一個駐錫的地方就是佛教堂，所以大師的心願，希望佛教堂旁邊的地，我們要增建，那個地方非常的有未來性，這是大師最後的心願。希望我們大家能夠盡一份心力，一個人出力，就多一份力量，讓我們高雄佛教堂能夠早日完工。


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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷十．慧中法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨自我革新

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在過去佛陀時代，佛陀都是說法之後，所有的弟子聽聞了之後，就去樹下，或是山邊、河川邊，或是在冢間、墳墓旁，去那裡靜坐，回想佛陀說了什麼，然後在他的生命的歷程中去實踐，當時的弟子都是思維法義，然後實踐佛法。如果有什麼樣的困惑，再繼續請示佛陀，就是佛陀時代當時候的一個說法的弟子學習的狀態。

當時佛陀有個弟子—阿那律尊者，每次遇到佛陀說法的時候，都是打瞌睡，在這樣的狀況下。佛陀就會呵斥他說：「你怎麼那麼愛打瞌睡？每次只要說法、聽法的時候，你就打瞌睡！」阿那律尊者聽了佛陀的呵責後心生慚愧，覺得不該這樣，應該要精進，不要只要聽法就想睡覺。於是開始精進用功，認真修行。

因為他很認真修行，都不睡覺。他覺得：「我過去常打瞌睡，我應該把睡覺的時間節省起來。」導致他最後眼睛就看不到，就失明了。失明後，有一次他在修補自己的袈裟時，因為看不到，但想要穿針線，卻無法找針眼，要有人幫他穿針線。他就說：「有誰可以幫我？」這時候佛陀剛好經過，聽到阿那律的需求，他就說：「我來幫你。」阿那律尊者聽到是佛陀的聲音，他不好意思說：「怎麼麻煩您？」佛陀說：「沒關係，我幫你穿線。」於是就幫他穿線。

那個當下佛陀知道阿那律尊者，因為過去打瞌睡，後來心生慚愧，開始精進，但精進過度就失明。佛陀就在那個因緣中，教他修持「三昧」這個法門。後來歐那律尊者就感得天眼通，證得天眼通。因為歐那律尊者過去，為什麼這一世會有這種失明的狀態呢？在《增一阿含經》有說到，他過去當人家希望他布施，他卻假裝沒看到。他常常如此，人家希望他能夠布施結緣時，他都閉起眼睛，當作沒看到。他常常如此，後來得到這一世這樣的果報。

後來因為佛陀的教導讓他修正，然後證得這個天眼通，他就繼續去饒益一切有情。那我們從這個佛陀跟弟子阿那律尊者的公案故事裡面，可以了解到，其實我們在自己的習慣狀態中，可能常常習慣怎麼樣做事、怎麼樣說話，或有這樣的想法跟觀念。時間長了，也不覺得那有什麼問題。通常會因為其他的因緣構成，可能是別人聽到了或感受到了。有些人有菩薩性格，告訴我們說：「你這樣的行為、語言可能要調整，需要改進。」聽到這樣的語言之後，有些人就會想要改進了。

像我過去都在學院，當老師習慣就是「老師說了算」。所以我覺得老師說一就是一，同學就必須聽從。後來我調到別的分院的時候，跟信徒開示，感覺好像老師在上課訓話一樣。人家就跟我說：「你開示好像在上課訓話，你都沒有關心一下，稱讚信徒，你沒有跟信徒互動。」那時候我想：「對，我好像都沒有關心信徒、跟信徒互動。」比如說要稱讚大家精進用功，來禮拜修持圓滿。我都只想著我要講的東西，把它講完，大家都必須接受。

覺得自己的問題沒有去察覺到，所以當剛好有人提醒我們，那我們就去改進。有些時候，可能是善知識來提醒我們。我們可能會覺得：「有嗎？我說得不好嗎？」可能覺得不以為意；或者被發現真的有這樣的情況，但是當作沒看到，因為不想面對自己的問題跟缺點，所以當作沒看到，或把它埋得越深越好，就是不讓人家發現。就會沒辦法調整、改變跟提升。

但我們如果能夠覺察到自己的狀態，像阿那律尊者在佛陀呵斥他之後，警覺到「我應該要調整」。他因為在善知識的提點之下調整。有些人可能覺察能力比較強，他自己覺察到：「我這樣子做、這樣說，好像會讓人煩惱。」他自己會產生苦惱，也怕會影響其他人，就會懂得去調整。
知道我要調整，知道我要改變，還要更進一步。有時候知道歸知道，但還是覺得做不到。所以就還要自己有力量、精進，有一些善知識的因緣來增上我們。我們知道應該再繼續提升，應該去努力做到，或者是自己要做自己的貴人，要時常提醒自己：「我應該要繼續努力。」

就像《梁皇寶懺》卷十裡，其實是最好的告訴我們自我革新、自我改變、自我調整的一個方式。因為在前面的檢討，我們過去的狀態跟現在的狀態了解之後，卷十開始告訴我們要從身口意去發願。就舉了我們的眼耳鼻舌身意怎麼樣去面對之前可能喜歡看或聽什麼。那希望我們不要再聽不好的聲音，應該常聽佛法的聲音。過去曾經聞到一些貪嗔癡的事物、味道，我們現在應該常聞佛法、戒定真香的味道，等等。他告訴我們怎麼樣去避免，然後去提升、調整自己，那就要不斷地多聞薰習。

就是聽了之後，知道要改變，可是那個力量很微弱。「算了啦，明天再說就好了，下次再說，以後再說，下輩子再改好了。」那就會越拉越長。所以我們要在現在多薰習佛法，善的力量種到阿賴耶識之後，當我們遇到因緣的時候，那個機會起現行，就是幫助我們增加那個力道，可以的，我們可以來改變。當我們在面對外境的時候，就會把過去經驗的這些種子就會出來現行，哪一類相應的就出來現行。那現行之後，我們就會習慣跟著過去的那個方式跟習慣走，那就繼續造作下去。

但如果我們要改變跟調整，那就是那個心念、過去的習性起來的時候，應該讓好的力量也有機會出來種子起現行，告訴自己：「我不應該只有這個方式，我還可以用其他方式來幫助自己、調整自己。我不應該只有這樣的方式來進行。」那就能夠讓自己有機會去改變跟調整。

所以我們在自己重新調整改變的過程中，如果我們以大師在2015、2016年那個階段，大師最常開示、常講的重點都是：「要做己貴人，要往好處想，要給人接受。」那個時期，大師常以這幾點來跟大家做期許跟勉勵。
我們也是，如果要改變跟調整，自我革新、自我提升呢？我們要做自己的貴人。除了有善知識的因緣提醒我們，還要做自己的貴人、自己的善知識，提醒自己：「我有哪一些身口意要再調整跟提升？」往好處想，就不是只有跟著習氣走的那個想法。我們可以多薰習一些好的力量，那我們就多一個參考的面向。「我面對這件事情，不是只有往這個方向想，我還有其他好的、善的力量可以幫助我。」那這樣子我們能夠做自己的貴人，觀念堅定，常常浮現善的力量，那我們所做的事情就能夠給人家接受。

當我們是一個懂得看到自己的問題，然後調整自己的問題，重新提升的人，那自己就是一個不斷成長學習的菩薩。所以我們禮拜《梁皇寶懺》，融入到我們學佛的階段裡面，這一卷告訴我們佛法是那麼殊勝、那麼好。我們這一世有這樣的因緣，能夠得到佛法的薰習跟皈敬三寶，我們自己有沒有想到自己的佛法僧三寶的殊勝性，並時常作為自己提升的力量？

前陣子我們有一個同學，以前我們當學生的時候，老師跟我們講一次就終身保固了。現在同學上禮拜剛跟他說過而已，這週還要再說一次，就是他的忘性比記性還強。那我就跟這個同學說：「你自己有沒有佛法僧三寶的力量？」
他說：「有啊，就佛法僧皈依三寶啊。」我說：「你自己有沒有一個相應、熟悉、歡喜的諸佛菩薩？你應該選一個你相應、歡喜的諸佛菩薩，作為你這個階段修持的對象跟學習的榜樣。我喜歡本師釋迦牟尼佛，我就跟著釋迦牟尼佛的修行方法跟他的成佛路徑為榜樣。」

自己有沒有一個可以深入去學習的經典或論典？法寶嘛，你有哪一部經、哪一部論，是你覺得在這個階段中，可以讓自己補充，能夠改變調整你的習氣的？還有，你有沒有善知識？你在學院裡面有沒有可以提醒你、幫助你提升的善知識？
所以要有佛法僧三寶的力量，讓自己在學習過程中不斷提升跟成長。因此，我們在學習佛法中，能夠聽聞佛法、皈敬三寶，有一個學習的諸佛菩薩，成為我們學習的榜樣跟目標，朝那個方向去學習，深入經典跟論典，作為解開我們貪嗔癡煩惱的那一把鑰匙。我們自己應該也要有善知識，自己要做自己的善知識，做自己的貴人，讓自己在修學佛法中不斷提升。這樣我們就能夠在看到自己的問題時，有佛法僧三寶的力量，自己就會不斷增強，並讓那股善的力量不斷增長、提升。

所以今天我們在學習佛法的過程中，就是不斷自我改革、自我革新，不斷調整跟提升，懺除罪垢、檢討自己，然後重新以佛法僧三寶的力量再出發、再提升。這就是我們學習禮懺一個很好的幫助，也讓大家不斷提升。


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2025孝道月祈安報恩法會🌟慈容法師開示🌟
✨發心禮懺、回向功德，自得幸福平安✨

農曆七月份，以前的人都說七月就是鬼月。我們佛教講的就是孝道月，孝順長輩，實行孝道。人難免有貪嗔癡，無意中嗔心起時就不高興，臉色就不好看，說話就不好聽，不高興就跟人家吵架。所以我們在七月份，我們有就會對他的祖先表示孝道，孝也是有功德的、孝順很重要。

所以七月份是好的日子，不但孝道月，還有地藏菩薩生日，所以七月份在佛教裡面算大月，不是小月。但是世俗的人覺得七月不宜結婚、外出，什麼都不行。但是七月份在我們來講，是一個很重要的月份。所以你們這個月要辛苦一點，用種種的方法表示孝順。這個月還有供僧的日子，就是佛陀歡喜日。佛陀看到所有的弟子都很熱心，來為大家服務、來上供，所以很歡喜。

過去我們要拜《梁皇寶懺》，沒有那麼簡單，是在皇宮才能拜到。為什麼呢？因為梁武帝的皇后墮落到畜生道裡面，變成大蟒蛇。比如說，有一天皇帝去休息的時候看到大蟒蛇嚇一跳。這蛇就說：「你不要害怕，我是你的皇后。因為過去做了很多業障很重的事，有不好的名聲，對人說話惡毒，做了很多壞事，所以我的罪業深重，墮落到畜生道裡面。現在變成蛇，雖然很大隻，但是小蟲都來咬我啊！我天天身體都很痛苦，拜託國王，你來幫幫我，來解救我這個問題。」
當然梁武帝聽到這個事，他說：「我是君王，我要怎麼樣來幫助她呢？」皇宮裡面有一個師父，梁武帝本來就很虔誠，自己也很有修行。他請教師父：「我有什麼辦法能夠救救她呢？」師父說：「因為你太后墮落到畜生道裡面，這個要培養很多好因好緣，這才可以替她解脫。你要去把所有的出家人通通請來，用他們平常修的功德，也是把佛經裡面所有說到如何懺悔、如何修行、做功德、消業的經文句子都誦出來。」

所以，這部經就叫做《梁皇寶懺》，請了很多出家人來誦這部經，為大家消除業障。過去要拜梁皇，老百姓沒有因緣。梁朝之後，這個法會才慢慢傳流到民間來。所以《梁皇寶懺》裡面都是佛陀過去所告訴我們，人要怎麼懺悔、去除罪業，才能消除業障；不是說用錢去買就能夠消業。

梁武帝帶動大家，請了很多法師，還有王宮裡面地方很大，開始成就這本書，然後再誦經。所以我說過去要在王宮才能拜，法會後來慢慢地流傳，才能夠到民間來。所以我們今天也有福報，也能共同來修持《梁皇寶懺》。當初佛陀教我們人生貪嗔癡慢疑、邪見都有，不是故意的，就是習慣性。講不好聽得畫、臉色不好、很計較，都是人的毛病。有的人有修行，比較知道要對人好。所以佛陀告訴我們，我們要廣結善緣，尤其到了孝道月，地藏菩薩要推展孝道、推展慈悲、推展如何與人結好緣。

地藏菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」，他所發的願非常廣大，要救度苦惱眾生，讓他們改變，觀念、心情、做人、做事都改變。要做好事，說好話，幫助他人做好事，這也是大師常常推的三好運動：口說好話、心存好念、身行好事。這個三好運動能夠帶給我們福報。

我們人生有時候一時衝動，說了話收不回來；罵了人不會再說對不起，反而覺得很得意。所以人的瞋恨心、計較心讓人造業。佛陀教我們要懂得改變自己的人生，要禮拜懺悔來消除業障。懺悔的重要性就像經典裡說：「懺悔如同法水，骯髒的衣服用水洗一洗就乾淨了；懺悔就像坐船，要渡溪、過河才過得去；懺悔就像吃藥，心病要靠懺悔發願的力量，才能醫治；懺悔好像一盞明燈，讓我們的前途光亮。」所以懺悔的力量對我們來說很重要。禮佛、拜佛、發願，這就是懺悔的功德。懺悔消除業障，不是去吃什麼藥，業障就能消滅。懺悔要從身、口、意下功夫，要專注才能消業。

我們今天有這樣的機會，在七月份能夠消業，走向更平安的日子。所以要了解：幸福、平安、發願、懺悔都很重要。懺悔的時候，身口意都要發心，依靠共修的力量，心要集中，眼睛、身體都要在這裡禮佛，才能達到效果。同時為祖先，把誦經的功德迴向給他們，讓他們也得到解脫，這也是孝心的功德。每個人多多少少都有造業，有的人有錢，但身體不健康、做人不圓滿，有許多欠缺，這些是自己造成的業，所以叫自作自受，沒人能替代我們的罪業，所以我們藉著法會發願懺悔，同時為祖先超度，讓他們更快樂、不再受苦。

人生不能完全滿足、滿願，因為我們的心本來就不清淨，難免造業，時好時壞。因此廣結善緣、與人分享功德非常重要。懺悔如同法水、船筏、心藥、明燈，能讓我們前途光明，一切吉祥如意。所以今天有這樣的機會，大家要身口意結合起來，好好來求光明、求健康、求進步。祝福大家！

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷八．滿醍法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨由慧解而實踐

📕閱讀星雲大師全集-由慧解而實踐
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大師在《人間佛教傳燈錄》裡面有提到，如何從「讀經閱藏」當中，從慧解來實踐。師父在早些年有提倡「每月一經」，到後來編藏，還有所謂的《佛光教科書》、《佛教叢書》等，這些都是在經典研讀上非常重要的依據。那麼要怎麼樣從「讀經閱藏」中，能夠慧解而實踐呢？

在《雜阿含經》的「五陰誦」裡面，有一首偈子：「比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。」這前面還有一大段經文，最後以這首偈子來做結束。這裡的「比丘」，是過去佛陀講經說法的過程中，指出家的比丘，但也可謂是所有的修行人。

那麼修行人要怎麼樣修習佛法呢？經文裡講到「觀察此陰身」，各位非常熟悉《心經》所說的「五蘊皆空」，「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」所以「色」是什麼？如聚沫。「受」如大水泡；「行」是什麼？就像春天的陽燄；「諸行」如芭蕉，不實在的，各位知道芭蕉的心是空的；「諸識法如幻」。所以「色受想行識」，在日常修行的過程中，要仔細觀察思惟，我們眼睛看到的、耳朵聽到的，眼耳鼻舌身意感受到的，哪一樣是真的？但我們卻都很執著。

因此「晝夜常專精」，日夜當中要專心一意，安住於「正知正念」，這裡所說的「正智繫念住」就是這個意思。「有為行長息」，就是如何止息煩惱，證得清涼的涅槃境界，也就是「永得清涼處」。

所以在修行過程中，各位求佛拜佛時，求的是誰？拜的是誰？我們都覺得不知道佛有沒有保佑我們，歡喜的時候就有保佑，艱苦時就沒有被保佑。其實一切都從我們的心念而起。這是在《雜阿含經》的「五陰誦」裡面，大家可以將全文拿出來仔細閱讀，了解佛陀對於「色受想行識」在行為舉止上如何觀察這些無常變化。

我們的專注力來自習慣，而習慣養成習氣。如果沒有去注意，就會形成「惑、業、苦」，這就是生死輪迴。所以大師告訴我們：「如果你能明白因果，就不會怨天；如果你了解自己，就不會尤人。」我們常常怨天尤人，就是因為不了解這些道理。這裡所說的「習慣」，是一種沒有意識的型態。雖然它沒有意識形態，但養成良好的習慣非常重要。

過去有一個天主教徒問一位禪師：「你們在寺院裡的修行，到底在學什麼？」這位禪師回答：「我們第一年都在學習開門、關門。」其實在佛學院裡，也要學一年的「學佛行儀」，包括走路、排班、吃飯，行、住、坐、臥等，都需要花一年時間學習。為什麼要這麼長？就是為了養成好的習慣。我們許多下意識的動作，如果沒有注意，就會養成習氣。因此在生死輪迴的「惑、業、苦」中，我們之所以有煩惱，是因為對情境的執著。

因此養成好的習慣很重要，否則帶來的是生死輪迴。阿羅漢雖然斷除了煩惱，但仍「餘習未除」，這些是習慣性動作，這就是不好的習氣。所以在「惑、業、苦」的輪迴中如何斷就非常重要。

師父要我們如何「讀經閱藏」？從三皈依文裡面可以知道：
「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」
要發無上心，才能進入「自皈依法」；
「自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海。」
各位要能專注、專心，但專注不容易；深入經藏，也容易心不在焉。因此，要如何深入經藏，才能智慧如海？佛教三藏十二部經典，蘊含無量法益，大師期勉大家「深研義理，力行實踐」。

師父自1958年開始提倡「每月一經」，並希望大藏經能讓大家看得懂，因此從1977年開始編有十六部《藏經》，目前山上已完成十部，另外還有數位的電子大藏經，這就是實踐。開發內心的寶藏，才能覺悟生命的真理。
現在有人間佛教讀書會，也是不同方式的修學。《星雲大師全集》共有395冊，如果能讀透，也是一件不容易的事。師父告訴我們，佛光人應該「解行並重、深入經藏」，修持是為了「廣利眾生」。誦經、拜佛、祈求福祿，乃至研究佛學，都要躬行實踐，才能不愧為「真佛子」。

大師在《人間佛教傳燈錄》裡面「慧解而實踐」的文章中講到：「文字般若、觀照般若，才能達到實相般若，也就是明心悟道。」文字很重要，要透過文字詮釋與表達所要理解的義理，進而進行觀照，最後才能證悟實相般若。這是佛光人在「讀經閱藏」中，師父給我們的啟示。有這麼好的經藏，就需要大家用心研讀。如果沒有太多時間，至少聽個十分鐘到十五分鐘的法師開示，從每位法師的話中領略一、兩句可實踐的智慧，就很重要。

最後，引用《佛遺教經》裡一句話：「制心一處，無事不辦。」
剛剛講到如何專注，有個故事：
過去有一位皇帝想實驗一個人的專注力有多強，就到監獄找了一位死刑犯，讓他頭上頂著一盆油，告訴他：「若你到城裡走一圈，回來時油還在，就免除死刑。」這名死囚遊城一周回來了，皇帝問他：「街上有人跳舞，你看到嗎？」他回答：「沒有。」皇帝又問：「街上有樂隊敲鑼打鼓，你聽到了嗎？」他也說：「沒有。」因為他的心只專注在頭上的油。

這就是「制心一處，無事不辦」。我們常說「內觀」，是自我觀察以達自我轉化的方法。當心散亂時，要以專注來對治。當心無法安定時，可以找一個對象—佛像、經文或一件事，來專注於它。如此，外在世界再怎麼動盪紛亂，我們的心都能「如如不動」。禪師常說，要活在當下；「當下的心」非常重要。

所以最後，師父在《人間佛教傳燈錄》中告訴我們，要「讀經閱藏」。即使無法翻開經書，也要至少看過藏經的封面，至少生死輪迴時有印象。看到之後，有因緣一定要打開它。

最後，大師的「向前有路，光明在望。」—送給大家。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷七．慧思法師開示🌟
✨勤修六度，廣行善法，成就圓滿佛果

世間諸多喜悅的事情，其一就是禮佛拜懺，今生能與佛結緣，這並非一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種下的福份而已。或許在累劫當中，我們曾經發心要學佛，也曾經受過諸多苦難，想要出離，發了許多大願，要成就菩提、廣度眾生。有許許多多的可能，但經過累劫的流轉，或許忘卻了，不記得了。

然而今生，在大師的因緣之下，我們又被勾起過去生對佛菩薩所許下的諾言，而能夠串聯起來，繼續在菩薩的道路上精進努力。藉由禮佛拜懺，看似是在回向給過往的親眷，但實際上，自己蒙受的利益更大於過往的親眷。為什麼？來自於當下身心的融入、身心的清涼，以及那份肯定的心意。三者聚會在一起，因此隨文入觀，能夠與內心相應，能夠肯定菩薩道這一條修行之道。

從禮佛的過程當中，我們消文解義，能夠明白禮義廉恥，能夠出則孝、入則悌，更能夠知道「離五欲、棄五蓋，行五法」，最基本欲戒登初果聖域所必須要行持的。或許諸位也聽過，在二十五方便門的前面這三種，在《般若經》裡面，佛陀也曾說，要以此三種法門進入聖賢之位。

因此我們在這裡所聚合的，並非烏合之聚、愚癡之聚，而是聖法之聚，以佛法為主要因緣來薰修。或許我們每一年唱誦、誦持，或許每一年因為有過往的先人親眷，以此因緣與《梁皇寶懺》、與《三時繫念》、各種懺儀結了深厚因緣。慢慢地，希望有一天善根俱足、內外因緣聚合，能夠肯定、不退，而成就阿鞞跋致。

對於離苦得樂、走上解脫道，是一份肯定。因為五欲塵染，人人欽羨，將相王侯，今日何在？數十年之後，兩手空空、兩腳一蹬，又能夠帶走什麼呢？確實沒有。因此佛陀肯定地告訴我們：「萬般帶不去，唯有業隨身。」我們就是藉此假合之物，明本自心。

因為世間，不是我們第一次出現，也不是最後一次出現。邏輯上，只要不超越三界，來日好相見，總會相見的。所以依照這樣的邏輯法則，我們應該廣行善法、少邪知邪見。所謂「好事多做，壞事少做，沒事找事做。」就是三個次第。為什麼？將世間的善惡法分清楚，這是世間正見。

什麼叫做好事多做？禮佛拜懺是好事，精進努力是好事，孝養親眷是善事，上報四重恩是好事。甚至大家常忘了一件事：「尊重己靈也是好事。」對自己好一點。對自己好一點，家庭才能平安對不對？不只是求子孫能夠考上大學。更重要的是：有沒有求自己善根增長，菩提心發，永不離三寶？

所以對外展現這些善行，同時也要不忘自我提升。你是家庭的一份子，如果你不好，家裡每一個人也不會好過。所以要同登法界，共乘佛道。菩薩道就是學這一份心，不要給人帶來麻煩，不要給家裡帶來苦惱，要一心同登法界，共成佛道。

所以廣行一切善法，只是我們會有分別好惡的「雜染善」。雜染之善，慢慢地要朝向「淨善」。我們常說「淨善、淨美」，六度波羅蜜當中的「布施」、「持戒」。善而無分別，叫做「三輪體空」，布施波羅蜜，無我、無人、無所施之物，這樣才能進入「不動地」。

今天我們拜到第七地，是「遠行地」。過了「遠行地」，就是菩薩的階位。不動之後，本自具足，體悟法空，所以能夠捨離一切。布施是善行，持戒也是善行。五戒：不殺生是善行、不飲酒是善行、尊重己靈是善行、不妄語是善行……這些都是善法。所有一切善法，無外乎持戒的功德最勝。持戒之地在何處？欲界，人道之中。禪定所生為色界天，為定共戒，修行至此，自然而然不殺、盜、淫、妄、酒，本身具足這些條件，因此持戒是最大的善行。

行忍辱法也是善，動心忍性，行其所不能也。過去韓信能夠「胯下之辱」，是因為看得遠。他可以壓住性子，不爭一時之短長，而能看千秋萬世。這告訴我們什麼？不要逞口舌之快，性子起的時候，當下忍耐。在忍辱法當中，讓我們修得安忍不動，很妙的，所以六波羅蜜裡面，「忍」並非只在於忍，是「忍」在最主要的那個「辱」，侮辱；人被瞧不起、被打擊、被揶揄，所有一切。請問若是我們佛弟子，我們可以提起一句話：「誰在生氣？誰在氣？氣的是誰？」當下一念轉，海闊天空。但是那個轉的力量需要累劫修，從生轉熟。

所以為什麼說布施、持戒到忍辱這一邊，都是善；後面亦復如是，因為前六度為世間福德門，後面禪波羅蜜、般若波羅蜜為智慧門，因此北傳菩薩道以六度萬行為主要修持的法門。人間佛教修什麼呢？就是修這個東西，能不能把智慧放進去？唯有這樣，成就出世的六度，能把般若、涅槃、法性空的體證放入前五度，成就波羅蜜，成就佛道。

三十七道品中的正精進，當中的四正勤，是「未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。」這些我們都知道，但難在實踐。因為個性、習氣問題，讓我們常常「知而不行」。所以要自我鼓勵，每日一善，童軍也提倡每日一善。大師教我們「說好話、做好事、存好心」這都是善行。每日一善，成為生命的前進道路，習慣成自然。

早上起來，一句善念，就能讓你一天心情平和。「雙拳不打笑臉人」，行善久了，形成善的循環，自我調整DNA，發出良善的光明能量。「未生善令生」，要積極參與各種提升身心靈的活動，不管是讀書、美學、科學，不以自私自利為主，而要廣開心胸、利他行善。當下你會感覺自己變了，緣變了，人緣變了，世緣也變了，講話的儀態也變了。

「已生善令增長」，行各種善行法，我們在耳聰目明之下，要能自我提升，因為每個人的依報條件不一樣。「已生惡令斷除」，要多說「謝謝」、「對不起」，這是修行，也是持戒。行善法跟持戒一樣，只是需求不同。如同我們出家人，搭上紅祖衣就是主法，割草機拿起來，就是出坡；筆桿拿起來，就是投稿寫文章；課堂開起來，就是要上課了。

所以每一個人學佛很好，就是潛能開發，今生落實，來生成就。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷六．覺容法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨生活即修行

📕閱讀星雲大師全集-生活即修行
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修行一路走來這麼多年，不知道大家有沒有什麼感受，那也可以說是一種感應。這種感應，不是我看到佛菩薩給我什麼、或是睡覺時夢到佛菩薩說了什麼，這叫感應。而是在日常生活裡面，大家有過修行的感應嗎？什麼是修行的感應？我今天想要罵人，但是我想到阿彌陀佛就不罵了，這就是感應。就是你跟佛菩薩、跟修道的法有相應的，叫做感應道交。

所以這個感應，是我用佛法用到心裡了。我們一個修行人，從外表看起來是修道人，從他的氣質看起來有道氣。
所以修道人給人家從外面看到是面目和善的，眼神是慈悲的，不是常常瞪人家。我們會改變，你去看以前的相片，跟現在有沒有不一樣了？有進步了，這叫感應。

所以我們在一路修道的路上，如果沒有一些體會、一些感應，怎麼有佛法的歡喜呢？這個佛法的歡喜叫做法喜。生活裡面充滿法喜的話，那就是遠離貪、瞋、癡，與慈悲、智慧相應。

大師在《人間佛教傳燈錄》裡面有提到，我們在人間佛教裡面怎麼去修行？修行呢，就像在吃藥。那我們什麼時候要吃藥？生病了，不然就是要保養。你說我現在也沒有遇到什麼困難，不用去了，等遇到困難再來點燈、拜佛、祈願，那叫臨時抱佛腳。我們現在常常有法會就來禮拜，那就表示我平常要維護我的道心、道氣。

所以修行像吃藥一樣，那要吃什麼藥？藥方是什麼？他說佛法是良方。什麼是佛法？慈悲是佛法，智慧是佛法。佈施、持戒、忍辱這些六度是佛法。我能夠去除一分傲慢心，叫做佛法。身口意三業如何遠離惡緣、趨向善業，遠離傲慢、愚癡，自然心生歡喜。

但是在這個過程中，有時候久了，就覺得精進力可能會看不到，或者遇到一個很大的障礙，自己佛法的力量還不夠，可能會退步。這時候我們需要什麼？《阿含經》有《善知識品》；《法華經》裡面也講善知識在我們的修道中非常重要。
所以修行如用藥，善知識是醫者，佛陀是我們最大的善知識，是大醫王。世間的身體病痛，我們有世間的醫療，但我們心裡的煩惱、障礙、無明，甚至是累劫以來的，那要靠什麼？靠我們修行、修心。但是我們知道這樣的道理呢，總是容易迷失、退卻，所以這時候一個善知識的引導就非常重要。

善知識是什麼呢？是給予我們正知正見的觀念。比如說你看醫生，我不相信，這個太麻煩了，還要掛號。人家告訴我什麼很快，這個就可以了—誤入偏方，就會走錯路，賠了夫人又折兵。那麼誰是我們的善知識啊？我們做生意有做生意的善知識，他會告訴我們怎麼經營；在家庭裡也有父母親，是我們的善知識，告訴我們怎麼樣去把自己的家庭經營好，怎麼樣照顧孩子。我們的朋友也可能是我們在世間生活的善知識。

而在佛法裡面的善知識，經典是我們最重要的佛法藥方。我們回想開始學佛的時候，對三藏十二部經可能不太了解，但是人家說誦什麼經好，我就去誦。然後誦一半呢，人家會跟你說另外一部經更好，你就去誦。最後你就來找法師：「法師，到底我要誦《金剛經》還是《藥師經》還是《阿彌陀經》？我時間不夠，哪一部最快最有效？」

我們都會跟大家講：跟你有相應的那一部經，就是最好的。當下你會相應，你有一段時間以這個功課為主，那這個功課到一段時間，你就解開了這個階段的疑惑，或者累積了這個階段的福德因緣了，那我們就可以再深入另外一部經。所以不要急於一部經、一個空字、一個緣字，我想要就這樣簡單地達到佛法的奧妙，其實我們還是要老實辦道。

那麼，還有誰是我們的善知識呢？我們說大眾是我們的善知識。有時候我們要來禮佛拜懺，有一點懈怠了，某某會長師姐就問你：「今天幾點去啊？今天要不要早點來做義工啊？等一下結束後有事情要請你幫忙啊。」這時候雖然她沒有叫我來拜佛，她叫我來幫忙，我一聽力量又來了，我就過來了。那我來了，儀軌不太懂，也不用擔心，我看著旁邊的師姐怎麼做，所以大眾就是我們的善知識。

那還有誰是我們的善知識？不一定是好因好緣才是我們的善知識。有時候在非常順利的因緣裡面，自己會覺得太容易了，就像天人的生活，你覺得沒有這些修行，我一樣安然自在。不知無常將至。所以有一些不好的因緣，看起來是障礙，但正是因為這些障礙讓我們可以精進。所以我們常講「逆增上緣」，也是我們的善知識，可以讓我們提起正念。就像你健康檢查突然出現很多紅字，可是這些紅字正是督促我們要好好健康管理的一個最大動力。所以逆增上緣給我們的力量，有時可能比順境更強。

比如說佛陀經常受到提婆達多的陷害，他的弟子就經常問佛陀：「提婆達多這樣對你，為什麼你還對他那麼好？」甚至他生病了，佛陀還要去探望他。佛陀跟弟子講：「我們學佛的人是要中道的，沒有所謂我喜歡的人、敵人，我有分別心，這就是病。」我們應該講有病要有善知識，然後開藥方，我們要服藥。但最重要，我們要知道自己生病了。如果我們不知道自己生病，就會耽誤掉。

所以這個要有自覺。自覺是最重要的一個關鍵。我自覺我無明起來了，我煩惱起來了。你說這一個人，他對大眾都發心，只顧自己，所以我也看到他，趕快繞個路走。他坐電梯，我就走樓梯，繞開來。我有這種心態的時候，生病了嗎？你要想，當你想繞開的時候，當下你的心是什麼？歡喜的嗎？不歡喜。所以我們怎麼檢查自己的心有沒有生病？你要檢查自己是不是遠離顛倒妄想，沒有恐懼、沒有憎惡、沒有怕麻煩。你覺得很自在，歡喜信受，每一部經，到最後都能信受奉行。

那你檢查到自己有這種分別的時候，我們就要做一些調整。如佛陀說，他對提婆達多，就如同對待自己的孩子羅睺羅一樣。我對不喜歡的人，能用對我最親的人的這種心態去照顧他、關心他、不毀謗他、不再給他二元。那等到他去看提婆達多的時候，佛陀也跟弟子們說：「當我可以用對待我的孩子羅睺羅的心來看待提婆達多的時候，提婆達多的病就會好了。」

這是什麼道理？你就想，如果我有兩個孩子，一個很乖巧，一個非常折騰。那麼我是不是遇到乖巧的孩子，就很放心，每天都稱讚他？但是遇到這個很頑皮好動的孩子，我老是管教他：「你能不能靜一靜？你不能學學誰啊？你能不能給我不要那麼操心啊？」因為我們對他用這種心態，所以他就繼續他的狀況。如果我能用對待這個乖巧孩子的應對模式，去跟這個好動的孩子說：「你這樣很活潑、很可愛，你這麼有活力，你的身體就是健康的，媽媽就很安心。」所以當我對待有惡緣、不喜歡的人的方法，不要用過去的習氣、習慣來面對，用我最親的人、最喜歡的人的方式來面對的時候，對方就會轉變。如同佛陀說的：「當我用對羅睺羅的心來看待提婆達多的時候，提婆達多的病就會好了。」就不會互相增加二元。

所以我們也會聽過，有些家庭裡面、團體裡面，我們總是會遇到一些人，性格上就是今天生氣了，我不想跟你講話，我也不想跟你坐在一起吃飯，我也不想回應你。這叫什麼？這叫冷戰，那冷戰的時候表示什麼？我對對方不滿意。當我對對方不滿意的時候，對方一定感受的到嗎。那我們反過來問：自己感覺舒服嗎？當你有這種心態去對待對方的時候，其實第一個感到不舒服的人就是自己。

所以我們在講說，我們修行過程中，是不是有越來越進步？是不是有感應？有一天，我們法師們彼此在談話，我就講到說：「對啊，以前我的個性也是這樣呀，我覺得跟這個人講了三次、五次，他不願意聽我的意見，那我就不說了吧。」有一天，我的同單位的師兄就跟我說：「那我問你，你怎麼都不跟我回答？」然後我就跟他說：「我跟你講，你好像也不願意接受。」其實這個過程中，對方也會覺得很難過：「你怎麼不回應我？」那我們呢？也僵在那裡：「我就是不跟你過多的交往。」這時候雙方都落入了自己的無明習氣之中。那我就說：「我其實也不知道是哪一天開始轉變的。」就在佛法的薰陶裡面，有一天慢慢自己自然而然，面對不喜歡的、面對需要溝通很多次的，都覺得這是自然的，我們就是繼續努力，而不是用逃避、排斥來面對。

所以這就是一種學佛的感應。我就感應到說：「沒有關係啊，我面對任何的人事物，面對任何的困難，我用歡喜心，我繼續努力。」反而覺得自己越來越輕鬆，越來越歡喜。所以我們遇到所有的煩惱、無明、障礙、逆增上緣，其實正是我們修道最好的機會。

比如有些人的修道，在形式上是「我要佈施，我有佈施的相」，但是我佈施的心是不是能夠「三輪體空」？歡喜讚嘆，對別人的佈施，也是見作隨喜。看到人家佈施，我們就讚嘆。我們要從外相上一直修到內心上面的進步。

比如說有的人，他告訴我，他現在退休了，在家裡正好修行，他就給自己很多目標，他要念多少佛號，所以他的時間就很緊張。有一天，他跟我講的時候，我就跟他說：「你現在退休了，念佛號也不是在拼業績。你不要念佛號念得很緊張，每天都怕今天的功課沒有完成。」雖然念佛號的過程速度很快、數量很多，但是心不在佛號上。我說：「你要把它跟你的生活結合，自然而然。」
那最近我又遇到這位信徒，他跟我說：「真的耶，我轉變了。沒有以數字為唯一目標，我把它轉化成在生活裡面。」他說突然有一天，他發現自己洗衣服也在念佛號；去買菜也在念佛號。是自然而然從心裡面發出來的修行。他就說，給自己很大的感應，因為生活裡面隨時跟佛在一起。

所以一樣的，我們來修行、禮懺。很多人誦經拜佛的時候會先問哪一部經最好。那禮佛拜懺的時候是因為什麼？有些人是因為害怕，他怕遇到不好的事，覺得我點燈祈福可以平安，為家人添福、添壽、事業順利、學業進步等等。但是它的背後的心理是什麼？我希望不要遇到不好的事情，希望透過禮佛拜懺，讓學業很順利，不會考試失利；做生意投資一定要賺錢，不會賠錢；身體一定要健康，不會生病。但是這個符合道理嗎？會所求圓滿嗎？你一定會遇到障礙，因為沒有人可以不生病。不生病就奇怪了，100歲、200歲怎麼辦？我們有一位年長100多歲的伯伯，他就說：「哎呀，我已經100歲了，其實我也要趕快去西方了，怎麼都還不來接我？」

所以我們在禮佛拜懺的時候，除了消災免難的出發點，要再深一層去修行我們的內心。從這種害怕不好的事情來臨，而做好面對無常的準備。在面對無常的時候，大家會覺得這是一件震驚、悲傷的事。但如果是一個有所準備的人，無常的到來，有時候是一種福報，因為他已經準備好了。這個快速的無常，其實他沒有病痛，沒有讓家人過多的負擔與辛苦，因為他都準備好了。這個無常也是他創造的因緣，去平常心接受無常。

這就是我們禮佛拜懺從外到內，去修正自己，這是我們人生的提升，是生命價值的提升。這些提升可以返回到我們的日常生活裡面，讓我們在看待現在，不論是外在因緣的困難，不管是各種的地、水、火、風災，我們內心的煎熬—這些如果我們真正去面對，我們就早有準備，用佛法的心態來面對，自然就不驚、不怖、不畏。

所以鼓勵大家在禮懺裡面落實佛法的修行，讓善知識來引導我們走在正知正見的道路上。很大的關鍵是：有善知識的醫者，有佛法的良方，最重要的是—修行就是服藥，要自己實地去修，才能得到佛法的法益。

我們在拜懺之外，自己要深入經藏。遇到各種服務他人、慈悲結緣的機會，我都是很耐煩、很歡喜的。包含我們現在在為佛教堂的建寺一起努力，很多人會看到這麼大的道場，以後要怎麼弘法？我們有這麼多的法師嗎？這個問題一問出來，就問大家啦。我們一件事的成就，是要眾緣和合。我們做一個發起的人，就是結下發起的因緣。未來我做什麼事，也有別人為我發起、祝福、為我做一個助緣、助力。

做一個發起的人之外呢，我還要做一個承擔的人。我要想：「等佛教堂蓋好了，我幾歲了？那時候我們需要更多義工，義工從哪裡來？家裡有沒有年輕人？有沒有孩子、孫子、朋友？」這也是在支持佛教的弘法，是一種佈施，一種結緣。
我們在道場裡面，有各種修行的機會。等於是說，要有很多種方法，能對治我的煩惱、無明、習氣的，就以此來修道。

比如說，我的情緒容易焦慮，那我可能可以去服務大眾，從一件事、兩件事、三件事這樣去服務下來，自己的心就慢慢變得穩定，有經驗、不害怕，焦慮的個性就會慢慢改變。那麼我比較怕生，那我可以看到別人的需求，我就服這個慈悲的藥，以服務別人、幫助別人來跨出這一步；那麼我自己也搞不清楚人家說的對不對，那我就要有智慧的藥方；那我要培養喜捨的個性，就要多佈施、多結緣。

所以在道場裡面，如師父說的，是人生的加油站，在這裡能提升慈悲與智慧，增加生命的光與熱。就如同前人種樹，後人乘涼。過去的信徒菩薩幫我們建設了南屏別院，讓我們在這裡找到法身慧命之家。我們現在要做的是什麼？我們也是未來的前人。未來我們的下一代，需要不同的弘法方式，而我們正在建設未來的佛國淨土。能夠如我們在禮拜《梁皇寶懺》，龍華三會願相逢，我在這裡禮懺，就是為了未來彌勒佛當來下生的時候，我能夠與佛相遇。

所以我們現在要繼續努力，未來佛來的時候，我要在佛出世的時候，能夠親聞佛法。一樣的，我們在未來的道場，就是在建設未來的佛國淨土。那我們要從小我到大我，不只是個人的消災免難，還要回向累劫累生的父母，有緣的、有冤的，都能夠聞法得利益。更要創造自己佛法的人生，更加提升，為大我建設一個未來的修道清淨地。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷五．妙樂法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨治心百法

📕閱讀星雲大師全集-治心百法
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我們學了好多的經論，發現原來修行要修心，原來修行是從心地發展起。那問題來了—要修心談何容易！修心是我們共同的功課，有多少人能夠在這個法上得力？所以大師提出了一個非常重要的學習，叫做「治心百法」。要調伏這個心，有很多的方法，是我們大家需要學習的。

來到卷五，我要跟各位講「治心百法」。其實治心真的只有一百種方法嗎？其實不是。師父很慈悲，他知道煩惱是每個人存在於世間的課題，大大小小而已。所以大師這樣一個大智慧、大慈悲的人，他在佛教的經典裡面看見法門無量，可以對治無量的煩惱，所以提出了「對治百法」，就是：凡眾生有苦惱，都可以在佛法裡面找到對治的方法，透過這個對治的方法，我們去除了煩惱。基本上，如果這個煩惱是你能處理的，那這個煩惱應該也不太煩惱；如果那個煩惱是我們要深入到經藏裡面去了解透徹的時候，那這個煩惱其實也就困惑我們很多，甚至於牽涉的層面很廣。

今天進行到《梁皇寶懺》卷五，它在講「解冤釋結」。各位可以從第五卷裡，我們用對治的角度出發，發現這一卷提出好多我們共同的問題，及問題產生的緣由，並且這一卷裡面還告訴我們對治的方法。第五卷裡面，他要處理幾個問題：一個是心的問題，一個是人與人之間關係的問題，你會發現裡面提到親人眷屬，還有師徒之間，互生的關係。另外，他還談到修行的問題。既然跟人產生了互動，就一定會有習氣、行為、修正這樣的問題。第五卷裡面都進行了拆解。我用這樣子的方式，希望各位可以去深刻理解。打開經卷，師父知道我們能受益，可以在裡面找到佛法的智慧去對治我們百百一樣的煩惱。

首先，第一個問題是：原來眾生普遍都有怨懟。什麼叫怨懟？埋怨、抱怨、怨懟就是我很不滿，我不歡喜你，我不服氣，我很委屈。這一卷裡面在講，眾生都有這些情緒。在原文裡面這樣講：「若無怨懟則無惡道。」就是因為心生不歡喜、不滿了，所以惡道不休。因為人一直在不滿意當中，一直在冒火，一直在那裡跳來跳去的。所以惡道不休，三途長沸。所以我們就知道怨懟無有窮盡，沒完沒了。那是什麼原因讓我們或多或少都有怨懟的心情呢？第五卷他就講：因為我們大家以怨報怨。你對我不好，我加倍對你壞；你讓我不歡喜，我加倍讓你不開心。以怨報怨。再者結業相循，造業之後受報，受報之後又起煩惱，起了煩惱再用煩惱心繼續造新業。這樣子的結果就是我們彼此互相糾結跟隨，而且沒有斷絕的一天。這樣子的產生就叫做「生死川流不息」。因此眾生普遍有怨懟，這件事情可不可怕？很可怕！所以怎麼對治？在卷五提到：不要再用輸贏、對錯作為處理人事的態度了。不是對錯、輸贏的問題，而是我們應該起一個菩提心、慈悲心，是否可以讓我們彼此互動相處的過程裡面，少那麼一點苦，可不可以多一點諒解？所以這件事情有沒有很貼切，有沒有對治？有，他對治的還不是一個人的個案，他對治的是普遍眾生有的問題。

我們再來看，他還有一件事情要說：每一個眾生的心想顛倒，心裡想的跟真相相反。所以第五卷裡面你會看到一段話：「諸眾生心想顛倒，貪著世間，不知道要出離，建立苦本，長養怨根。」什麼意思呢？眾生沒有想對，觀念沒有建立清楚，所以苦上加苦，在苦裡糾結。為什麼會這樣？到底產生眾生心想顛倒的原因是什麼？是因為我們顛倒錯誤，增長了愚癡、貪心、慾望。把假的當真的，把暫時的當永恆，把有害處的事情當成是利益，以無常為常。這世間是無常的，但我們內心總有一絲期待，希望美好能永遠停留。以苦為樂——這件事情在佛法的角度來看，它會變異，凡是生滅法就不永久，哪有樂可言？但是眾生就會把那一個短暫視為長久，然後覺得：「永遠有這樣，我很開心。」以不淨為淨，以無我為我。那怎麼對治呢？這裡面講到修正見，建立正知正見的觀念。聞、思、修，要回到生活裡面來，把妄想拉回實相來。把那些顛倒妄想調整，回到生活的當下，回到生活的每一個時刻。那些牽絆你的、那些帶領你思維習性的，或那些心就不應該放在好奇的人事物身上去消耗的，要拉回來，不要再讓心顛倒亂想，這是這一卷裡面提醒我們的。

我們再來看，他還說三毒為根。三毒就是貪、瞋、癡。指的就是人間的煩惱與痛苦的來源。所以如果大家搞不清楚：為什麼我不快樂、不順利、都開心不起來？各位可以從貪、瞋、癡裡面去關照自己。好好地剖析自己是什麼習性的人。在卷五裡面，他講：「無明所覆，愛水所溺。」無明與貪愛造成三毒根，起四種顛倒。不只四種顛倒，各式各樣的顛倒。我們舉個譬喻來講：三毒就像雜草。雜草如果不處理，就會越長越快。而且長雜草太容易了，貪、瞋、癡就跟這個雜草一樣長得很快，你完全不需要照顧它。它就是任性而為，順著習性去發展。你不看見它，不處理它，它就纏繞，越長越多。我們就問：這個心，我們多久要整理一次呢？在卷五裡面，他就講：三毒是人痛苦的根本。
那要怎麼處理？六度、四無量心。並且他又提到一個點，他說：煩惱與邪見也是我們的煩惱。人的心充滿很多執著與不安，負面情緒其實每個人都有。只是有些人並不感覺到自己正處在負面思維當中。有一些人超執著，但他居然不認為自己執著，還說別人挺執著。所以像這種「高人」，我們就不必當了。我們回到平常來，用一個非常持平的心來看待自己。因為心充滿了不安、執著，再加上心想顛倒、正見沒有建立，所以這樣子的人，煩惱與邪見足以讓一個人更迷失。然後會做錯事，做錯事就等著後面情緒不穩，生活不會過得愉快，沒見過哪個人做錯事還能心安理得的。

所以原文裡面講：從三毒根起十種煩惱，原因就是因為我見、邊見不正確，知見錯誤的思維讓我執著在不對的觀念上，而我不知道。但它依然會對我有影響，就好像我戴了有色眼鏡，看什麼都失真、偏差。當我們對於事相與人產生偏差的看法之後，跟我相處的人、還有我自己都痛苦。你喜歡跟這種偏差的人共事嗎？我的想法是：可不可以咱們都正知正見，都正確思維，讓我們的心力—我們一個人活一輩子，心力是有限的—好好地放在正確的事，去把正確、利益大眾的事情做好，不要把時間損耗在這種個人的習氣上面，我覺得這樣非常累。

當一個人有煩惱與邪見的時候，怎麼對治？第五卷講：清淨善知識，依法不依人，要以佛法為依歸。要以經教為一面鏡子來照看自己，去檢視自己的思想是否落入偏見，落入不正確的觀念。

這裡面還提到「身口意造十惡」這件事情，也是一個問題。造十惡所帶來的痛苦，也就是輪迴的原因。十惡足以涵括所有無限量的惡，所有的惡，都從這十惡開始的。那為什麼會這樣呢？我不希望我是這樣的人，我怎麼會落入這種十惡行？他就告訴我們：因為習氣的關係，缺乏覺察，對自己沒有自省、自覺的能力。一旦缺乏了覺察，一念不對，就可能產生後面無止境的不好的行為與做法。所以各位不要小看習氣的帶領，以及我們去自覺、自省這件事情，其實是非常要緊的。如果各位來學習佛法，從來都是依賴別人，沒有把佛法拿回來心裡面去關照自己，那這個要學習。因為現在沒有人想做壞人。我跟你講真話，你可能還罵我；但如果我講諂媚的話，說你今天真美麗、好精進，你會高興三天，問題是那是我說的。我自己有沒有精進，難道我不知道嗎？所以這個自覺才有辦法讓我們在身、口、意起心動念的時候，得到一個即時的覺察、覺醒。

大家有沒有滾過雪球？雪球是不是越滾越大？如果小惡不覺察，最後足以壓垮我們的法身慧命。怎麼辦呢？行十善，將十惡轉為十善。

這裡面還提醒我們，還有一個問題「怨懟多從親起」。大部分的怨恨、不歡喜，都從最親近的人發展起的。一切怨懟皆從親起。若無有親，哪裡會有怨？相見不相識啊，誰還會理你？所以會產生直接關聯的，一定就是我們身邊的人。但各位，為什麼這麼親近，還會生嫌隙呢？因為我們渴望了解，但不溝通；或是我們想要從這個家庭、這個團體裡得到想要的東西，但我得不到；或是因為太靠近了，所以忘記了禮貌，小事就一言不合。或是我們雖然是同一個家庭的人，但我們接受的教育、認知事情的程度，隨著年齡增長，大家也不一定完全謀合。所以你知道這個現象之後，要不要特別在家庭成員的互動上多一點用心？而且要用智慧佛法來用心，不可以用慾望：他今天不開心，我送他一個包包；過三天又不開心，再送他一個鑽戒；再過一個月不開心，再送他一間房子。填不滿的，這樣不能解決問題。所以如果是互為關係的人，我們之間的往來缺乏智慧的互動的話，就像是最靠近我的刀子，有可能第一個先傷我。我們就是同舟共濟。如果我們同在一艘船上，船不安穩，我們大家會一起翻船。所以「怨懟多從親起」這件事情，要怎麼修？在第五卷裡面，他就講：「在家庭當中，多隨喜、少責備；多感恩、少一份怨懟。」意思是什麼？你不要去想「我是你爸爸」、「他是我媽媽」—你捨去這些角色的想法。你就想佛陀告訴我們：「眾生皆平等」。她是我媽媽，但我也要尊重她；我兒子是一個獨立的生命，他佛性本具，我應該跟他做朋友，做一種良性的互動。

最後有件事情，一定要跟各位講，第五卷後面還有提到「臨終受苦，後悔莫及」。對你們來講，應該不是問題。因為你早已有對生死的概念與準備。可是有很多人是沒有的，所以他臨終受苦，叫天天不應，叫地地不靈。甚至於想要向各位今天坐在這裡禮懺門都沒有。這是為什麼？他為什麼臨終受苦？我不希望我的父母、朋友臨終受苦。那為什麼他們會受苦？第一個，平常懈怠，心無所住，心都亂飛亂跳；臨終的時候，六根敗壞，是不是眼、耳、鼻、舌、身、意念最後走的？所以當他的眼耳鼻舌身意都開始敗壞的時候，他要正念都很難，除非他平常就鍛鍊有素。他早就已經訓練自己，生死是一如的。做了這樣子的陶養。所以「臨終受苦，後悔莫及」的感覺，就像一個孩子要考試，平常都不讀書，明天要考高中了，今天抱佛腳—來得及嗎？根本來不及。過去十二年都沒有讀，最後一天讀，沒有用。

那怎麼對治我臨終不會受苦、後悔？現在就養成平常心，養成每天跟三寶在一起的習慣：念念佛、拜拜佛、讀經、抄經、畫佛像。甚至於我心裡面是有道場的。我的心念、我的熏習、我的領受、我的第八識裡面的習性，都是三寶、正念，都是念佛、念法、念僧。那麼「臨終受苦」這件事情，你就不用掛念，所以要及早準備。

我今天用了這個例子跟各位講：「對心要對治，要找到方法。」你每一個經卷打開，在裡面都訴說了無量無盡眾生的苦，以及眾生為什麼苦，還有眾生如何解脫這個苦，所謂的對治的各種方法。我希望能夠拋磚引玉，讓大家了解：不管你是來拜懺，或者是你來上佛學課程，或者是你來抄經，你的心裡面都要跟這個經典產生對話，你會在裡面找到屬於自己的苦惱，屬於你可以去對治你煩惱的佛法辦法。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷三、卷四．慧知法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨修行先修心、信仰的傳承

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信仰的傳承 https://reurl.cc/bmmpXM

學佛，大家都知道佛在心中，但我們的貪、瞋、癡是不是也在心中？
所以，我們先把整個心的狀態搞清楚，我們的肉團心，就是父母所生的心臟。現在心臟可以隨時更換。但是你換了心臟以後，你還是你嗎？現在的頭腦、人體都可以換。身體哪一個部位壞掉了，可以換新的。甚至不行的話，還可以換鋼鐵的。打斷手骨，就換鋼鐵的，更堅固。頭腦不好，就換個頭腦。但是你換了頭腦以後，到底是你在命令身體， 還是身體在命令你的頭？所以到底你是誰，就很可議了。

我們要知道，在學習佛法時，我們都要修心。這個心叫做「緣慮心」。 緣慮心就是我們面對外境時， 我們的眼、耳、鼻、舌、身去接觸外面所產生的感受，這叫做緣慮心。我們看到了以後，這個是很好的、很喜歡的，就想要占為己有；這個不好的、不喜歡的，就討厭、排斥。

這就是緣慮心，就是我們的六根，經常都向外攀緣。所以有一首偈語：「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街惹一回，惹出是非卻問誰。」這是我們每天的狀態。我們的六根都是看別人，看別人不好的、看別人怎麼做我們通通吸收了。但是別人好的，我們都不吸收。所以我們只是看到東西，就批評、就謾罵。我們所吸收的東西，這個緣慮心，吸收的都是貪、瞋、癡、慢、疑等種種習氣。如果細說，我們唯識百法裡面都是。所以從我們的貪、瞋、癡來講，就是我們一天到晚都在造業。

但既然學佛了以後，我們就是要改變我們的心，讓心轉變成正。所以有另外一首偈：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。」就是我們既然在學習佛法時，要把我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意—— 當成是城牆，要有軍隊來守護。時時刻刻要覺察。《心經》裡面所說的「照見」，就是要時刻看到心的狀態。我們的心都是貪、瞋、癡的習氣，就要把它改變成戒、定、慧。用戒、定、慧取代不好的心。所以在一個心當中，用好的去取代它。慢慢地，我們的心就習慣了。

比如大師希望我們行三好：說好話、做好事、存好心。當我們嘴巴在讚歎別人時，會罵人嗎？你剛剛才讚歎別人，結果現在想罵他，就罵不出口了。所以我們為什麼只有一個嘴巴？ 我們眼睛有兩個、鼻孔有兩個、耳朵有兩個， 但嘴巴只有一個，就是要少講話。要多說好話，再來要多做好事、存好心，將不好的東西慢慢去除、純淨，讓心裡越來越清淨、充實。

我們一直在學習佛法，像我們在這裡禮拜《梁皇寶懺》，經典裡面一直說：這個鬼道是過去因為造了什麼業，為什麼受地獄果報？為什麼會變成現在這樣子？一遍一遍地提醒我們，讓我們改變我們的心，讓我們的心夠將不好的改變成為好的。我們的心就是主帥，要能行令。我們的心要當主宰。所以七月的時候在念《地藏經》，前面都會有《覺林菩薩偈》。菩薩偈都會講到：「心如工畫師，能畫諸世間。」

我們的心要能畫什麼樣的東西，都是由我們自己來彩繪的。每個人來到這個世間，同樣都是一張白紙，清清白白，乾乾淨淨。但隨著我們學習了以後，你學習什麼東西，你的白紙就慢慢染黑、染彩色，變成種種的彩色。有的人生非常精彩，有的人生非常黑暗；有些人進了牢裡，有些人不明不白就往生了，甚至下地獄了；有些人非常快樂、非常清淨、非常歡喜。所以我們的人生都是自己選擇的。 我們所說的一切都是由因緣果報而來的。

《梁皇寶懺》實際上是一本小小的成佛之道。讓我們先從明因識果開始，慢慢地知道我們應該用什麼樣的心態，到最後代替六道眾生來懺悔。整個清淨以後，到最後你就成佛、成就了。所以我們要將心慢慢地洗除罪垢。這是我們在學習佛法時，就必須要用正確的心、清淨的心來改變思想，改變想法。過去障礙你的、討厭你的、所有種種不好、不如意的因緣，通通要感謝他們，如果沒有他們的考驗，是沒有辦法成就的。

既然學習佛法的時候，就是要面對種種的困難、種種的不如意，我們要勇往向前。這是我們學習佛法更應該具備的，叫做精進心。如果沒有精進，在近的地方我們都走不到。西方極樂世界明明就是在目前，但是我們看到的都是娑婆世界。如果能夠轉化一個念頭，將娑婆世界轉化成西方極樂世界的話，每一天應該都很快樂。

《金剛經》裡面說：世人如果遭受到種種的謾罵、侮辱，是人先是罪業即為消滅。所以當有人在罵你的時候，你要很高興，你不用寫消災牌位，因為他在罵你，就是在幫你消災了，你過去的業力就消滅了。你越高興的時候，他就越生氣，越生氣你就收穫越多。

我們如果用學佛的角度來看，跟世間的看法完全不一樣。世間的看法就是輪迴，那我們用學佛的角度來看這個世間的話，都是清淨。我們一個轉念，大師說要轉念、轉身，我們佛光大佛都轉身了，難道我們還不轉身嗎？所以當我們會轉身、學會轉身的時候，日日往東走，回頭便向西。所以我們當一念回頭的時候，就看到西方。

在信仰當中，學佛要先修心，修心要先看清楚我們心的方向，再慢慢地轉變，將不好的心轉變成好的心。所以我們學佛要修心，就是要將信仰落實，面對境界要勇往直前，要能夠去轉念。這樣的話，我們就能將不好的轉變成為好的。一個不好的工廠，一定是製造空氣污染，製造很多不好的東西；那我們要轉變成為一個好工廠的話，我們的心就會越來越好。這是一種信仰。

在信仰當中，我們應該要如何傳承下去？我經常問信徒：「你現在在做什麼？」他說：「我在皈依孫。」我們學佛難道是有四皈依嗎？我們皈依佛、皈依法、皈依僧，還有皈依……結果他都在家裡面照顧孫子。所以我們不可以皈依孫，為什麼？我們要將皈依變成什麼？「自皈依僧，當願眾生，紹隆佛種。」要把佛法、把我們的信仰傳下去，不要因為有了孫子，你就「皈依孫」，整天在家裡面陪著孫子，含飴弄孫，到時候你的智力就像孫子一樣，走不出來。

我在南非的時候，有一個信徒，她懷孕了以後，每天都誦《普門品》。中午都有上供，她每天中午都來供飯。信徒生了孩子後，大概第三天，她就把小朋友帶到道場裡面來。結果大家做完晚課以後出來，看到這裡怎麼有一個小朋友，這是誰的啊？我們共修做晚課，大概一個小時。結果這個小朋友在那個地方，一個小時不哭不鬧，沒有人知道還有一個小朋友也來做晚課，真的是很不可思議啊！

她爸爸說：「我們這個小朋友剛出生，就有很多的人送奶粉、送玩具。我看他所有的東西太多了，我們一直推辭、推辭不掉，最後這些東西收起來，大概可以讓他用到六歲。」所以我們要皈依佛的時候，應該從小孩子在肚子裡面就要做教育。真的，觀世音菩薩《普門品》不欺人：「設欲求男，能生福德智慧之男；設欲生女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」

所以我們要將佛法傳承下去。即便你在家裡要「皈依孫」，也要經常把小孩子教育好。你在做早課晚課的時候，叫孫子一起來：「阿嬤教你」、「阿公教你」，教他怎麼拜佛。等到他拜佛的時候，要給他獎勵，讓他很歡喜、很高興，讓他一直想跟著你。你到道場裡面來，他就會很想跟著你一起來。有很多信徒在電視上看到星雲大師開示，他看到就會說：「這是師公！」這樣他就知道。我們從小就要教育，要「紹隆佛種」，將我們佛教的思想、將我們的信仰，從小就植入小朋友的心中。讓他在小小的心靈上就知道我們是佛教徒，甚至大一點就要帶他來當觀音契子；即使來道場共修也沒有關係，帶來的時候，每個人看到，包括法師看到，都會讚嘆幾句，他就很高興，就會很想來道場。來道場還有糖吃啊，對不對？

所以我們要知道，學佛修心以外，每一個人都是菩薩，每個人都要紹隆佛種，都要將信仰傳承到下一代，讓下一代能夠繼承我們學佛，傳承了以後才有未來，這是非常重要的一件事情。

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