南屏之音 Voice of Nanping

2025孝道月祈安報恩法會🌟慧融法師開示🌟
✨降伏貪嗔癡，顯現靈知心，共成人間淨土✨

農曆七月份在佛光山，我們的推廣叫做「孝道月、慈悲月」，但是一般社會上的習俗還是會稱作「鬼月」。所以在鬼月開始，先講個鬼故事給大家聽一下。

有一個偏遠的村莊，有一間房子鬧鬼。不管白天晚上，就會聽到裡面傳出聲音：
「把我的身體還給我！我的身體在哪裡？把我的身體還給我！」這樣一直鬧，鬧了好久。
後來有一位行腳的出家眾經過這個村莊，聽到了這個消息，就問清楚到底是怎麼一回事。原來，在這之前，有一個行腳僧來到了這個村莊，這行腳僧入定打坐，好幾天沒有出定。可能在外面玩得太高興了，不想回來了。因為好幾天都沒有出定，這個村莊的人，也沒看過出家人入定到底是什麼樣子，就把他火化了。火化之後呢，就常常聽到有人在喊：「我的身體在哪裡？把我的身體還給我！」

後來這個行腳僧就來了，之後跟村莊的人說：「沒關係，今天晚上我就住在那個房間裡面。」大家就問他：「你不怕嗎？」他說：「我不怕，我有法寶。你只要幫我準備一盆水、一盆火，放在房間裡面就可以了。」
當天晚上這個出家眾就住進去了。當然，那個聲音就出現了：「把我的身體還給我！」
這個行腳僧就說：「你的身體，看是不是在那個水裡面？」
那個聲音就跑到水裡面去，後來出來說：「沒有啊，沒看到我的身體。」
「啊，那應該在火裡面。」聲音就跑到火裡去，之後又出來：「沒有啊！」
「那在地下吧！」聲音下去之後，上來說：「也沒有。」
「在天上去看看吧！」
聲音上去看看，又回來說：「也沒有啊！你騙我！」這個行腳僧就講：「你都已經能夠水裡來、火裡去，天上飛、地下鑽了，你還在意你那個身體幹什麼呢？」

入定的行腳僧才發現說：「對啊！我有這身體的時候，只能靠著這個身體，才能夠去到某一個地方。但是沒有這個身體之後，我愛到哪裡就到哪裡去了！」於是心開意解，從此再也沒有「把我的身體還給我」這個聲音出現了。

當然，找回身體很重要，在還沒開悟之前，身體很重要；但是呢，找回我們的「心」更重要。那我們的心在哪裡？長什麼樣子？在經典裡面有一個出家眾，是我們找心的祖師爺——阿難尊者。在《楞嚴經》裡面七處徵心，在七個地方找他的心。佛陀問他：「你的心在哪裡啊？」
阿難說：「我的心在身體外面。」佛陀就說：「如果在身體外面的話，你的身體痛癢，你感受得到嗎？」感受不到。
阿難又說：「那在身體裡面。」佛陀說：「在身體裡面的話，外面的種種事情你應該也看不到啊。」
阿難又說：「在眼睛和物品的中間。」……講到最後，說「也不在任何地方」，又說「也在任何地方」。佛陀說：「都不是，你的心都不在那裡。」

那各位的心有在這裡嗎？可能有些人聽到說：「師父，你講的太無聊了，我的心都不知道飛到哪裡去了。」那我們的心到底在哪裡呢？他在外面嗎？不在裡面，也看不到，也聽不到。說他有嗎？但是也看不到、也聽不到。說他沒有嗎？可是好像我周邊萬事萬物當中，我又能夠感覺到它就在我身邊。確實，心就在我們的四周而已。

比如說各位今天來參加法會，很歡喜，這個就是「歡喜心」。昨天施放焰口的和尚在灑銅板、灑糖果，我也撿到好幾個銅板，在你面前，拿到之後還想要更多，「再來、再來！」這就是「貪心」。
今天排班進來的時候，排在第五排、第六排，我覺得以我的身分地位應該要被排在第一排、第二排；結果又看到前面的人是你討厭的人，嗔恨心就起來了。
像大家今天是孝道月，法會圓滿十六天都沒有缺席，這就是精進的心。因為我們的心有分別，會分別喜歡、不喜歡；因為喜歡就起了貪愛，因為不喜歡就起了嗔恨，也就會有善與惡的分別。

在《百法明門論》裡面，善的心就有如精進心、慚愧心、無貪、無嗔、無癡、清安心、不放逸的心，這些都屬於善心。善心就帶領我們往佛、菩薩、聲聞、緣覺這個方向繼續精進上去。
相對的，惡的心所，比如憤怒、怨恨、嫉妒、悭吝，這些叫做小隨煩惱；無慚、無愧，這是中隨煩惱；掉舉、昏沉、放逸、散亂，這些叫做大隨煩惱。這些煩惱如果你的心一直保持著，就會帶領你在六道裡面繼續輪迴，甚至無法保持在三善道，反而墮入三惡道去。

雖然心有這麼多，但總歸納起來也就只有三種而已，就好像《三十心念》裡面講的：心有多種，但是約略分為三類——肉團心、緣慮心、靈知心。
肉團心是什麼？就是父母血氣所生的這個身體裡面的心臟。緣慮心，就是眼睛、耳朵、鼻子等六根接觸到外面的六塵，會產生分別，看種種顏色，聽種種聲音，看到喜歡、不喜歡的，想要的、不想要的，這就是凡夫的心。
靈知心，在經典裡面講「混千差而不亂，經三際而不變」。三際就是過去、現在、未來。它經過過去、現在、未來，也都不會改變，它是如如不動的，這就是我們的佛心。

在十二因緣當中，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有……其中「名色、六入」是肉團心，「觸受」是緣慮心。那靈知心在哪裡？就是在「愛」這一環下手。
「愛」不是單指喜歡，而是指我們在接觸到境界的時候，貪、嗔、癡的執著。喜歡的想得到，不喜歡的想讓它消失。因為有貪嗔癡，就帶來怨憎會、愛別離、求不得苦，這些種種束縛。如果在接觸境界後，不再進一步起執著，把那個貪嗔癡截斷，你的靈知心自然顯現，不用去找，它就在我們心裡。

《三時繫念》提到「心佛眾生，三無差別。」我們的靈知心、佛心，本來就有。所以今天我們來參加法會，或是參加禪修、抄經、禮懺，都是在這個法會過程中，學習佛法，開啟智慧。當我們接觸外境，升起歡喜或憤怒時，能有佛法智慧開導，明白世間萬事萬物都是因緣生、因緣滅，都是空的，不要執著。能夠降伏煩惱、降伏貪嗔癡，靈知心就會顯現。
就像那首偈語所說：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」原來，我們的靈知心從來沒有離開過，只是被貪嗔癡所迷惑而已。

魔王波旬大家應該都知道吧，他常常去找佛陀。有一天，他又來騷擾佛陀，就問佛陀：「我常常來騷擾你，你會生氣嗎？你會討厭我嗎？」佛陀就跟他說：「我已經降伏貪嗔癡，把它變成我的奴隸。但是你魔王波旬，還被貪嗔癡所束縛、困擾，所以你是貪嗔癡的奴隸，而你是我奴隸的奴隸，我幹嘛對你生氣呢？」

所以回到剛開始的故事，那個入定的行腳僧，沒有了身體的束縛，能夠水裡來、火裡去、上天下地，沒有掛礙。同樣地我們的心，沒有了貪嗔癡的束縛，自然靈知心顯現，能夠進入諸佛的常寂光、常樂我淨的淨土。而現前當下，就是人間淨土。

因此大家在法會共修當中，慢慢降伏自己的貪嗔癡，早日顯現自己不增不減、不垢不淨的靈知心，祝大家福慧圓滿。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟慧昭法師開示🌟
✨發菩提心，行利生事，即與佛心相應✨

我們學佛修行，第一個就是要發菩提心，因為菩提心是成佛的種子。如果沒有發菩提心，那就不可能成佛。
在瑜伽焰口法會裡面，也都一直告訴這些亡靈：一定要發菩提心。那麼菩提心怎麼發起呢？它是因為「悲心」—「所謂不忍眾生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心」，所以才發起這種「上求佛道、下化眾生」的菩提悲心。

像整個瑜伽焰口法會的源起，就是因為觀世音菩薩的大慈大悲。因為祂不忍眾生受苦，所以現身於世，才有了瑜伽焰口施食的因緣。

大師在《佛光菜根譚》裡面說過：「能行利生事，即與佛心相應。」能夠做利益眾生的事，就是與佛心相應。什麼是佛心呢？《觀無量壽佛經》裡說：「佛心者大慈悲是。」其實，佛心就是大慈悲心。

什麼叫慈悲？「慈」就是予樂，把快樂給予眾生；「悲」就是拔苦，幫助眾生離苦得樂。慈悲的範圍非常廣。凡事多為他人著想，就是慈悲。

我們看到大師的例子：佛陀紀念館裡面，連廁所都蓋了非常多，而且免費開放，這就是大師的慈悲—凡事都為他人著想。再來，佛光山的第一個殿堂是大悲殿。佛光山開山數十年後，大師體諒到早期護持的信徒年紀都大了，若要從舊寶橋那個陡峭的階梯爬上去禮拜觀音菩薩，真的很辛苦。所以後來大師就蓋了新寶橋，甚至電動車也能直接開到大悲殿旁邊，讓大家輕鬆禮拜觀音菩薩。這就是慈悲的體現。

大師在《佛光菜根譚》曾說過：「只為自己著想，不會大；能替別人著想，不會小。」這句話很有意義。
「只為自己著想，不會大」—什麼不會大呢？

1. 心量不會大
2. 格局不會大
3. 事業不會大
4. 成就不會大
5. 福報不會大

反過來說，「能替別人著想，不會小」—什麼不會小呢？

1. 心量不會小
2. 格局不會小
3. 事業不會小
4. 成就不會小
5. 福報不會小

所以，大師說過：「一個人的心量有多大，他將來的事業就有多大。」

像今年佛光童軍團回到總本山舉行大會師，他們分成幾路到各地參觀。其中有一隊四十個人來到我們那裡，我就送他們每人一張觀音菩薩聖像。有一個小女生拿到之後，竟然對我說：「師父，你能不能多給我一張？我要回去送奶奶。」聽到當下我非常感動。小小年紀，第一個念頭不是自己，而是想到奶奶。我當然答應，還多給了幾張，讓她可以送給爸爸媽媽。這就應驗了大師所說：「能替別人著想，不會小。」

2017年我到美加巡迴講座，最後一場在紐約。有一天晚上，當地的法師與信徒帶我到印度餐廳用餐。我送給一位印度女服務生觀音菩薩聖像，她馬上合掌頂禮，甚至放在頭上，非常虔誠歡喜。

前陣子，我到澳洲支援水陸法會，結束後前往布里斯本弘法。隔天去雪梨機場搭飛機時，坐在我旁邊的是一對澳洲老夫妻。老太太非常友善，一直對我微笑。下飛機時，我送她觀音菩薩聖像，並對她說：
「This is Chinese Maria, lucky for you.」她非常高興，她說：「Beautifu ! Thank you.」那份歡喜非常真切。

今年三月，我到花蓮參加人間佛教閱讀研討會。有位宜蘭的法師跟我分享：有一位師姐的女兒是模特兒，某天外出時突然暈倒，送醫後醫生說已經沒救了。幸好那位母親身上帶著觀音菩薩聖像，立刻放在女兒旁邊，祈求菩薩保佑。就在此時，醫院建議做葉克膜，奇蹟般地救回生命。女兒甦醒後說，她在昏迷時一直往下沉淪，是觀音菩薩將她拉上來，才得以活命。

今年五月，我到香港主持三皈五戒與佛學講座。一位王先生分享，他隨身攜帶觀音菩薩聖像數十年，後來將它送給駕駛直升機的姪女。有一次，姪女駕駛救難直升機，開到燃油不足，離降落點還有一大段距離，情急之下稱念觀音聖號，竟然奇蹟般飛到安全降落點，毫髮無傷。姪女就分享給同事跟朋友，他們都不信，姪女非常感謝觀音菩薩的保佑。

同月佛誕節，我在佛館玉佛殿主持恭送法會後，館長如常法師分享，他曾將觀音聖像送給一位大學校長。某日校長開車追撞前車，又被後面兩輛車追撞，前方擋風玻璃全碎，但校長竟然毫髮無傷，他相信是觀音菩薩護佑。

今年一月，我在總本山遇到高雄右昌寶華寺的金剛師兄，他做生鮮蔬果外貿，經常隨身攜帶觀音聖像。有一次帶著兩百多萬現金遭搶，他立刻稱念觀音菩薩，《普門品》裡提到「惡人惡心自調伏」，結果對方真的心念轉變，默默放棄搶劫，平安化解危機。

北區水陸法會在台北道場舉行時，我遇到一位師姐，她父親有天頭痛欲裂，彷彿靈魂要離身。她將觀音菩薩聖像放在父親房間，不久父親頭痛立刻痊癒，從此隨身攜帶，都沒有離身。

觀音菩薩是「施無畏者」，我們也要學習祂，做眾生的依靠。讓我們記得大師的話：「只為自己著想，不會大；能替別人著想，不會小。」

願我們都能成為觀音菩薩的千百億化身，慈悲喜捨，廣結善緣。祈求觀音菩薩加被大家—身體健康，身心自在！

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2025孝道月祈安報恩法會🌟慧傳法師開示🌟
✨廣結法界善緣，滋長慈悲智慧✨

9/7 (日)🔸下午2:00 三時繫念圓滿法會

最近我聽到一個很有趣的說法，有人就說：「師父，我請教一下，我們清明節也在超渡祖先，農曆七月也在超渡祖先，彌陀法會也在超渡祖先，水陸法會到了又在超渡祖先。今年超渡，明年又超渡，我們都已經超渡了幾十年，到底我的祖先有沒有被超渡啊？既然有超渡，我幹嘛還要繼續參加法會？」

我就把最近我了解到的一個故事講給他聽，也藉這個故事，讓各位護法信徒明瞭，以後如果有人在問你這個問題，你就可以跟他們說明一下，為什麼我們佛教徒會一直來參加法會。因為這是一個非常重要的觀念。

這個故事發生在高雄。有一個賣衣服的老闆娘，她的爸爸在她年紀還小的時候，就跟著小三跑掉了。結果這個家庭只剩下母女兩個人，非常辛苦，慢慢地把孩子撫養長大。這個孩子也很爭氣，考上台大，已經很了不起了，後來又到日本留學。回來以後，可能因為日本在服裝方面進步比較多，所以她就開了一家服飾店，生意也還不錯。這個老闆娘有空的時候，就騎著摩托車帶媽媽到壽山公園散心。等到比較有錢的時候，就買了一部小車子。但是她的媽媽都不搭，只要兩個人要出去，一定要女兒騎摩托車載她。我相信你們為人父母的，應該能了解那個心情——想跟女兒緊緊貼在一起，感受那種親子之間的互動。因為先生已經不在了，唯一可以相依為命的就是這個女兒。母女倆也過著還算快樂的生活。

經過十幾年以後，這個不負責任的先生竟然又出現了，而且還要求她們撫養他。因為他中風了，錢也都被小三拐走，小三等於拋棄了他。那時候他竟然厚顏無恥地要母女養他。以現在的法律來說，我看過幾個判例，惡意棄養的話，子女可以不用扶養，最近也有幾個案例，沒有撫養並不算犯罪。但是這位媽媽不忍心，還是把他收留下來。不幸的是，過了一段時間，媽媽身體不舒服，一檢查竟然是胃癌第四期。胃癌第四期幾乎沒有什麼希望，半年到一年差不多就要走了。果然半年多以後，這位母親就往生了。

母親往生後，這個女兒必須為她超薦，可是不知道該怎麼做。就在這段期間，她騎著摩托車辦事情的時候，常常感覺媽媽好像就坐在後面。回到家裡的店面，也一直感覺媽媽好像就在附近。這種幽微的感覺，外人也許無法體會，但身為女兒的她能深深感受到。剛好有一位客戶來買東西，那客戶據說有陰陽眼，能看到一般人看不到的東西。她就問：「你有沒有看到我母親在我家裡？」對方看了一眼，真的看到，就說：「你媽媽現在正在哪個地方，神情非常哀傷、可憐，你一定要想辦法幫助她。我雖然看得到，但我不知道怎麼超渡。」

剛好我們一位師姐過不久也到店裡買東西，就被告知這件事。當時正好是五月，北區水陸法會即將舉行。師姐就建議她報名北區水陸法會，並問她母親有沒有皈依。她回答沒有信仰。師姐就說：「這樣的話，你一定要幫她報名幽冥戒。」結果真的很殊勝。經過三天，母親就在夢中出現，非常歡喜，說：「我現在要北上，特別來跟你辭行。」夢就醒了。她感到安心，因為知道母親已經隨著功德，去參加水陸法會了。

從這個故事，我得到一個很重要的體會。原來法會要開始之前，當我們護法信徒在為家人或法界眾生報名時，他們就已經有感應了。這就叫做「人心生一念，天地悉皆知」。我本以為這個故事就結束了，沒想到到了七月，又聽到續集。

這位老闆娘最近又夢到母親，連續好幾天。剛開始以為只是思念母親，但後來母親在夢中對她說：「我都沒東西吃，大家都在吃，我卻沒有吃到，你要想辦法幫幫我。」她醒來後就去問師姐。師姐建議她再報名水陸法會，幫母親消業障。結果報名後，她夢到母親進入宴會廳吃飯，而且還回頭望著她微笑。從此母親不再出現在夢中了，代表已經超度成功。

沒想到過了幾天，父親卻出現在夢中，對她說：「你媽媽都有東西吃，我卻沒有吃。」一開始，她心裡想：「爸爸當年拋棄我們，害我們那麼苦，我幹嘛還要幫他？」但是後來心念一轉：「善緣、惡緣，都是緣。」於是她還是幫父親報名法會，結果夢中父親也安然，之後就不再出現。

最近還聽到另一個故事，也是我們的信徒。他的爸爸往生已久，放在別的道場。最近母親也往生，他希望把父母的骨灰放在一起。安奉到萬壽園後，他連續夢到父母非常歡喜。因為夫妻骨灰合葬，終於心安了。這件事也讓他深深感受到「佛力不可思議」。

所以我從這些故事得到啟發：不是一次超渡就能馬上圓滿，多做幾次是以防萬一，有一天因緣成熟時，他們才真正得度，就像經文說的「花開見佛悟無生」，眾生到西方極樂世界也不是馬上被超渡，當你的心淨化到跟諸佛菩薩、極樂世界的頻率相同時，才會開花結果。

第二種想法是，到了西方極樂世界，繼續誦經有好處：
佛陀有三不能，對不對？
第一個，這個人的定業，我無法改變。
第二個，我無法度盡天下的蒼生。
第三個，我既然跟這一些人都無緣，我也沒有辦法度。
所以我要想方法，跟十方一切法界眾生，要跟他們結緣。
你不斷的誦經，已經不是為了歷代先亡考妣宗親。現在是發揮什麼慈悲心，要跟眾生結緣。

還有一句話，「累劫冤親債主」，你這一輩子、上輩子、上上輩子結下來，你得罪多少人你知道嗎？我們都不知道。所以我們藉著這樣子的法會，不斷地來超渡他們。尤其經文的內容，不就是在滋長我的般若智慧嗎？經文的隻字片語，不就是能夠充實我的內涵嗎？

所以我這一次聽了這個故事以後，有這些體會：
第一個，你不斷地參加，等到你要超渡的對象因緣成熟的時候，它自然功德圓滿，就會到西方極樂世界。
第二個重點，是在滋長你自己的慈悲心，滋長你的般若智慧之心，也跟眾生結緣以後，將來下輩子又來人間，是不是會好過一點？因為旁邊的都是我們的善緣。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟慧楷法師開示🌟
✨給現代人的修行指南✨

9/5 (五)🔹上午9:00 地藏法會(三)

9/6 (六)
🔺上午10:00 光明燈法會
🔻下午2:00 燄口法會(三)

9/7 (日)🔸下午2:00 三時繫念圓滿法會

我們師父上人，在他的著作當中，有提到我們現代人的生活修行的方法。孝道月的法會，只是在我們眾多修行項目中的其中一個而已。大師在他的著作《人間佛教傳燈錄》裡面講到，我們現代人應該如何修行。當然，關於人間佛教的修行理念，大師提到兩點非常重要：

第一個，生活即是修行。
我們在過去很容易將修行跟生活分開。然而大師一開頭就講到：「生活就是修行」，而且要以佛法為我們的指導原則。
很多人想說：「生活就是修行，那很簡單啊！」但是如果你還是依照自己的貪瞋癡來做事，那就不是修行了。還是要「為法所依」。所以在「生活即是修行」這個項目裡面，大師就提到要以佛法來指導我們的生活。知道了之後，還要能去行佛，這是非常重要的，行佛所行。

第二個，修行要修心。
我們翻開三藏十二部經，佛陀所講的，不管是什麼樣的法門，都離不開我們這一顆心。如果把這個心拿掉，三藏十二部經就沒有什麼內容，因為佛陀講的都是這一顆心。然而，因為眾生的心有無量無邊的煩惱，所以才有無量無邊的法門。
大師提到：修行要修心，尤其要建設人間淨土，一定要先從淨化人心開始。這很重要。

在佛陀時代，還沒有制定那麼多戒律以前，大家有聽過七佛通誡偈嗎？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」前兩句「諸惡莫作，眾善奉行」，只是指我們外在的身口行為，不要去做壞事，應該去行善。但是你的心在想什麼，沒有人知道。是不是有可能你做出來的是善事，但是你心中有其他目的？那麼，這個就可能是惡法。所以「自淨其意」就是大師所說的：建設人間淨土要從淨化人心開始。

並且，大師也提到要自我肯定：「我是佛。」我們跟佛沒有差別，這樣子開始修行。大家皈依的時候，大師也都會要我們跟他一起念嘛，從「我是佛」出發之後，你就會想：「如果我是佛，我怎麼會有這麼多煩惱、習氣呢？」從「我是佛」開始出發，很多煩惱、習氣就會自然而然降到最低了。

除了剛才講的「生活即是修行」和「修行要修心」這兩個修行指導觀念之外，大師也提到幾個我們生活當中的修行方法。人間佛教的修行方法，所謂宗教儀式的生活修行方法，不外乎就是剛才講的：這些法會，念佛、共修、禪坐、抄經、讀經、深入經藏；或者是大家回山朝山、抄經、修持、受戒、聽佛學講座，這些都是屬於宗教儀式上的修行。

另外，還有我們的道德生活修行。我們的日常生活要怎麼修行呢？大師常提到的三好、四給、五和，或者是之前提倡的七誡運動，通通都是我們的道德修行。

關於生活修行的指南呢？我們每一次回向的時候念的「慈悲喜捨遍法界」的四句偈，這裡面有很多佛法可以自己體會。
《佛光三昧修持法》裡面，對於無量諸佛的禮拜、發心、發願，這些其實都是修行。甚至在《佛光菜根譚》裡面的一句好話、《迷悟之間》一個觀念的轉換，或者我們參加固定的義工講習會、培訓課程，這些也是我們生活中的修行，都是在凝聚我們弘法工作的共識。大家需要溝通，所以透過講習會、會議來凝聚共識。

另外，除了這幾種之外，大師特別講到：現代人非常忙碌，不像過去在山林裡修行的修行人，一整天就是打坐。所以現代人的修行方式，大師給了大眾很多的方便：

• 一分鐘的修行：一炷香、禮佛三拜。
• 五分鐘的修行：禮佛三拜、念誦一部《心經》，然後念迴向文；或者「十念法」，大家知道十念法嗎？一口氣念佛十聲；或者靜坐五分鐘。
• 十分鐘的修行：早上誦《普門品》，晚上誦《阿彌陀經》；或者你可以訂其他課程，如《大悲咒》三遍。大家有沒有發現，師父上人提倡的人間佛教早上誦《普門品》，晚上誦《阿彌陀經》。什麼意思呢？包辦了「了生、脫死」兩件事情。過去學佛的人，可能只想著「我趕快往生求生西方」，但是現前生活還在過，活著的時候一直想死的事情，好像也不太恰當。所以，早上誦《普門品》，意味著「了生」—觀世音菩薩聞聲救苦；晚上誦《阿彌陀經》，意味著「脫死」—捨去煩惱執著、往生淨土，不一定是人直接去，而是讓煩惱隨著一天的圓滿而結束。
• 十五分鐘的修行：禮佛十二拜、誦《金剛經》。《金剛經》誦完要多久？大師說十五分鐘，很厲害吧！
• 三十分鐘或一小時的修行：禮佛二十四拜，選擇《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》等大部經典，每天誦一卷或一品。

綜合前面幾項，自行安排課程。
大師也特別為我們這個社會的人，訂出了六個定課的修持，聽起來很普通，但其實很重要，大師將其命名為「新修行法」：

1. 每天想一個好人，這個好人有哪些值得你學習的地方，是不是親近善知識？
2. 每天說幾句好話。
3. 每天想幾件好事。
4. 每天讀幾頁好書。
5. 每天唱幾首好歌。
6. 每天念一篇祈願文。

大師說，如果每天不能完成六項，至少要完成三項。這樣對身口意必然有幫助，與念佛、打坐的修行意義相同。我們念佛、打坐，不就是要淨化身口意嗎？大師用更普遍、更通俗的方法——每天想好事、做好事、說好話——來淨化我們的身心。

以上內容出自大師的《人間佛教傳燈錄》，最近出版的有三冊，第三冊裡有更詳盡的開示與解說，有興趣的人可以翻閱深入學習。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷八．慧思法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨惡緣善了，善緣增上，圓滿慈悲喜捨

能夠於佛前虔誠地禮佛拜懺，只因有所謂先輩、遠祖的存在，感念祖德，所以我們於此禮佛拜懺、誦經持咒，為了盡這麼一點孝道，也希望能夠以這份功德來供養先祖，蓮登九品、早登淨域，乃至有因緣常隨佛學，能夠永離業海，直證阿鞞跋致。

我想，我們都有祖先，未來我們也是人家的祖先；我們是人家的子孫，未來人家也是你的子孫。所以是祖先也好，是子孫也好，互相交織，如同陀羅尼網一般，分不清誰是阿公誰是孫，互為師長、互為伴侶、互為同參道友，於累劫循環流轉當中，皆有可能。只是生而為人，實有莫大的福報功德。我們說是兩足之尊，頭頂青天，腳踏實地，能夠坦蕩地行走於人生道。

但有的人生路走得坎坷，有的走得辛酸，有的走得輕鬆，有的走得有依靠，這些都仰仗自己過去所積累的善根福德資糧為今生所受用。當然今生不只仰仗過去，也必須在善法上不斷增長。什麼是善法？所謂「出則孝、入則悌」是善法；尊重己靈是善法；操持家業、相夫教子是善法；勤學剋業是善法；努力經營事業、走正道是善法……等等，有許許多多。

有一個口訣是：「好事多做，壞事少做，沒事找事做。」為什麼這麼說？用口訣的詞彙，讓大家琅琅上口，而不是長篇大論。如同經文當中，佛陀有許多教法都是用偈頌的方式，比較容易記得起來。所以要善用我們的記憶力，好比我們在誦經文當中，有許多詞句都很有道理、很有內涵，指引著出離生死，指引著菩薩如何面對境界，乃至於如何發起善心、如何進行善法。所以一言一句，不是誦過就沒事了，誦過之後才是你的事了。是什麼？是「沒事找事做」—叫做實踐。

否則子孫會想：「你都是到佛堂裡誦經，有口無心；你在佛前的時候是乖乖牌，回到家裡就不一樣了。」人家會覺得你們只會誦經，不會做人做事。所以禮佛拜懺、誦經持咒，我們是親近聖賢之道，行善法之道，貴在於實踐。

今天再用四句偈給大家：「莫成他人煩惱源，莫造自己煩惱過，捉大放小觀全局，喜憂參半一念間。」

第一句「莫成他人煩惱源」，是表慈悲的慈。不要成為別人煩惱的根源。講話、行為、舉止、心念、施設，不要讓眾生看了不舒服、聽了刺耳，少了那份修養，因此這邊也大聲，那邊也大聲。
一句話可以好好說，但遣詞用字、聲量、表情、身段都要注意。一句話可以很輕柔，也可以很震撼；可以很悠揚，也可以很悲哀。那能不能因為禮佛拜懺，我們是知書達禮之人，是學聖賢道之人，應該有那一份「不惱怒眾生」即是慈悲；令眾生歡喜，即是給眾生喜悅、清涼、無畏，讓人看了就自在。

所以「莫成他人煩惱源」，世間的苦太多，因此修行最主要是修自己身口意。
尤其我們每一位都會講話，但講不出好話。所謂講不出好話，是指缺乏抑揚頓挫、察言觀色，無法適時給予信心、溫暖、安全、提拔。只會直來直往、向前衝刺。就如同一句話：「直心是道場」，但有時候直心往往是戰場。
我跟你們說：「你聽不懂嗎？你是什麼東西？」如此的語言，如何將一件事情緩和一下，如何表達出來讓對方能夠接受、聽得懂？不是只在於講完就好，對不對？那請問你在急什麼呢？

所以下一句是「莫造自己煩惱過」，因為前面你有想，後面你就是善；前面沒有等等等、忍忍忍、聽聽聽、看看看，停看聽，你後面就會產生煩惱的過失。因為來自於一念衝動，無法忍下來，無法中觀全局，就是如此。
所以要記得，對他人起慈悲之慈心，慈的展現，不要成為人家煩惱的來源，也不要成為自己種下過失的根本，這就是智慧的選擇，它表智。所以二者之間，煩惱百八苦、無窮無盡之苦。

第三句是「捉大放小觀全局」表的是「慈悲喜捨」的是捨。我們會處理事情，但事情只要一介入就混亂。很會談「過、未、現」的事情。有沒有在吵架的時候記得過去怎樣、現在怎樣、猜測未來會怎樣？「過、未、現」三位一體。我們在家裡有多少罵人的話，就是這樣來的。

所以處理事情，要做大事者，何拘小節；做大事者，小細節放著不管了，大方向、大目標前進再前進。但有的人大目標看不清楚，小細節緊抓不放，因此就會產生衝突。所以一件事情我們要認清楚，事情要完成是目標，過程中如何調和、調理、調節，莫以個人成見，影響大局的勝敗與圓滿。

我們每個人好像都有跟某些人過意不去，對吧？但你很喜歡在禮佛拜懺的時候寫一個名字，叫做「累劫冤親債主」，對不對？我們用寫的比較快，面對的話，看到就去唱；但轉個身超薦繼續累劫冤親債主，拜他希望不要靠近我。轉過去看到他又心情不舒服，你看到他，你不會看見他是修道資糧、成佛菩提、慈悲喜捨。你看不出來，那不是他的問題，是我們自己的問題。

那心理面總是翻江倒海，把那些垃圾撈出來，看到他的好都沒出現，不好的卻一一浮現。這時候你念的阿彌陀佛在哪裡？在天邊了、不見了。你看到他時，能不能起一念，乃至七念？能不能一心不亂？你看到這樣的現象、這樣的人、這個景物，心裡浮現的不是慈悲，而是煩惱，如果你能一心不亂，你早就已經抵達淨土世界了。所以眼前生活裡的因緣，都是在做檢定，真的就是考驗。不要說冤親債主，真的是考驗來了。聽到他的聲音、看到他的影子，心就起來了。也沒什麼事，但遇到牆壁貼的那一張照片又很虔誠，是不是精神有錯亂？可見我們懺得不夠真誠，沒有打從心裡發露懺悔。

若是真對人事物有成見、形成一個認知，雖然還沒見到，我應該在心裡就時常跟他頂禮：「對不起、對不起、對不起，我如何如何。」至少還沒看到人，從心理建設開始，先軟下來。在還沒見到人、沒聽到聲音的實際對立之前，我們先做心理建設、調整。真的有一天見面時，你這一份善心功德的力量會升起來。就如同早期定和尚也常說，他年輕進來時受很多師父的調教，但不知道怎麼一直被調教。所以他在寮房裡就幫師父寫了一張：「南無星雲菩薩摩訶薩，一拜」，天天拜、天天拜、天天拜，拜到最後，有改變。我們也是可以打從心靈裡面去轉化。

其實世間上的這些惱怒、嗔恨，來自於無明。有什麼過不去的呢？沒有什麼過不去。若是內心的嗔怒、心結一直在，你說天堂有路你不去，地獄之門你自己鑽進來的啊。我要把你拉出來，你一直走另一邊，哪有辦法？
所以心有千千結，都是你在打結，對不對？一邊念佛，一邊過不去，一減一等於多少？零。所以聰明的人要想一想，應該是要精進、努力的。我們若是能夠向光明、向正能量這一方面去做思維性的調整、行為性的調整、語言性的調整，勢必七年、十年，你真誠地去禮佛、誦經、拜懺、服務大眾，一定能夠法喜充滿。

佛經裡面所講的句句真實不虛，只是好心做一些、壞心做一些，多少都有報應，所以都是迂迴性的、八字型的，在那邊走來走去。會覺得世上苦不完，有可能苦不完嗎？釋迦牟尼佛會打妄語嗎？不會，對不對？一定是苦的完，他才能成佛、解脫。但是怎麼苦完？依著八正道去前進、修行，一定能夠清淨身口意。

第四句是「苦樂參半一念間」。
這一句是表「慈悲喜捨」的「喜」。因為中觀全局，我們要如何圓滿一件事情？憂苦、熱惱、喜憂都在於那一念之間。一念善、慈悲，人間即是天堂；一念苦、邪見、不善法，人間也就是阿鼻地獄。所以那一念之間都在進行，我們一念的念念相續，念念要能夠明覺，念念清楚你在做什麼。這一念會影響你下一念，念念都會出現。

有一句話說：「可不可以把他氣死，對方笑笑的，先氣死的是你，也不是他。」所以何苦來哉？上天給我們這一口氣可以生存，父母給我們這個色身，師長啟發心智，佛、聖者給我們一條明路前進。我們理當要善用此生，以報佛恩。
所以今天所拜的，講的是我們跟人家過意不去。今天又拜了魔王、魔子、魔孫，也為他禮懺，對不對？那個魔就是煩惱相、無明相，就是過不去的坑。看到他就沒有好臉色，不是說他是魔，是我們內在過不去的那個崁。所以如此虔誠禮懺，培養恭敬心。

因此每一拜下去，我不只是在感恩祖德，我也要為我還沒辦法接受的那一位懺悔。我要很認真地謝謝他的逆增上緣，讓我能夠了解到世間是苦，我要能夠早日出離苦海。否則這個冤仇結下去，不知道什麼時候才解脫。

因為今生能夠學佛，了解這些道理，乃至於持續地禮佛拜懺，我們慢慢地薰習，才知道：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。你很喜歡下一輩子他再來氣你，你再下下輩子你再來氣他。」你覺得這樣很新鮮有趣嗎？ 所以「惡緣善了，善緣增上」就把它放了吧，放下吧。「世間所有我盡見，一切無有如佛者。」活到這種年紀了，還計較什麼呢？你要的全部給你好了啦，我要去極樂世界阿彌陀佛了，那不是很好嗎？

所以「莫成他人煩惱源，莫造自己煩惱過，捉大放小觀全局，喜憂參半一念間」表的是慈、悲、捨、喜。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷七．覺軒法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨祈願的修行

📕閱讀星雲大師全集-祈願的修行
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今天我們是第七卷，它應該算是整部懺文的一個轉合的「轉」。前面都在懺悔、改往修來，改往是過去沒有注意，結了一些不好的因緣。我們透過反省、透過佛菩薩的加持、透過自身真誠的懺悔，希望能夠洗滌身心，把自己準備好。
那麼接下來就是「修來」，改往修來，所以是「轉」。從懺悔、反省過去，轉向未來，希望未來一切都能夠圓滿吉祥。
「改」字意味著我們要修、要改變。它就是要有行動的力量。如果我們只是知道了，但卻沒有付諸行動，表示我們的習氣可能比較重，不容易修、不容易改。

我昨天跟應屆畢業生談話，他們昨天回到傳燈會報到。佛學院的三年養成的時間，透過學院的規矩要求，要讓自己懷抱著「我要成為法器」的心，能夠承受如來的清淨教法，所以要把自己調整好。
在佛學院的環境下，大家自然而然會自我約束。有一些過去的習慣，比如說晚上不睡覺、早上不起床，或是搞自閉、社恐。現在很多年輕人說「我社恐」，你社恐到人間佛教的道場來，你是要改變的，是不是？我們的道場就是菩薩道場，要跟大眾結緣。要投入，要把自己放在大眾裡面去自我調整。

所以不管過去怎樣自閉、耍廢、躺平、社恐，到佛學院就要好好地行住坐臥，在參與課程的學習、在出坡作務、各項活動參與的實習，都要全心投入，改變自己。學院的老師會盯每一個學生，我們要盯到位。你或自願、或不情願，但總是在這個環境當中，就是要改變。可是三年之後呢？學生轉到新的階段，畢業後出來領職，或是又投入到社會、回到家庭裡。有些人回去之後就打回原形。該早起的沒早起，該早睡的沒早睡，一樣晚睡，日夜不分，又躺平了。

這表示其實我們可以做，但我們沒有真的那麼想改變。其實佛學院的學生應該是發心想要來修行的，我們如果沒有想方設法加強修行的力道，很容易被自己打回原形。不是失敗於周遭的因緣環境，而是輸給自己的習氣。
所以其實從這裡的「轉向未來」，就是我們對未來有所期許，但我們必須要付諸於知行合一的實踐。所以修行這個「行」的力道一定要進來。

最近研究院出了一套書《人間佛教傳燈錄》，裡面也有整理出來，大師指導現代人生活的修行方式，我覺得非常契機，很容易做得到的，只差有沒有如實去奉行。
在這裡面，他整理了兩個方向：一個是人間佛教的修行觀念，是建立在「生活就是修行」。所以改往修來要放在生活裡修。在人事境界、在二六時中的行住坐臥當中，都是修行的場域，不是要等到某個特定時刻才修，而是要在當下，悟在其中。

怎麼透過人事境界去看到這一顆心？能夠自我調伏這一顆躁動不安、貪嗔癡三毒自生的心，所以生活即是修行。同時，它的關鍵核心還是回到修行的下手處—就是這一顆心。「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」
所以這一顆心，就是我們要關注的重點。同時，大師也給我們不只是理念，他還給我們修行實踐的方法，透過參與大眾的共修來提升自己的宗教情操。在拜懺的時候，要至誠懇切，才能深入我們的心髓當中，不只是骨髓，要到你的心當中，進到我們的DNA裡面去做一個轉換、自我的進化。

同時，不只是宗教生活的修行，你進到道場裡面，很容易就如法如儀了，可是轉頭走出道場，習氣就跑出來了。或是說這個環境、時空當中有太多事情會讓我們猶豫，特別是在道德生活這一塊。你有沒有發現到我們的社會其實正在改變？
我記得小時候的「公民與道德」課本裡有一個叫做「生活準則」，還有「青年守則十二條」，要做個好公民，要排隊、不爭不搶、梅花餐，這些都是在改變整個社會風氣，鼓勵大家要守秩序。社會在經濟成長的過程當中，心靈要隨著提升，不能只是有了錢，卻道德沉淪。那社會就會亂。

過去我們說「路不拾遺、夜不閉戶」，台灣目前還可以，還感受得到社會的治安與良善的氛圍，那都是過去建立的基礎。可是最近有很多事情，讓我們開始反思。舉個最簡單的例子：我現在其實不太接電話了，以前腦袋會記電話號碼，現在這件事情就交給手機了。所以電話打來，只要是不認識的號碼都不會接。這跟過去一樣嗎？十五年前不是這樣的呀。時間其實沒有相隔很遠，可是社會風氣變化了。為什麼大家不接電話？我們對於生活當中很多東西已經產生懷疑了，人與人之間的信任關係，正在被破壞。

有人跌倒，你敢去扶他嗎？有的時候是人家不做，我們也成為那個沉默的大多數。其實我們也是眼睜睜地看著事情發生，我們也欠缺道德的勇氣，但最終誰會受害？當然是我們自己。因為如是因、如是果。今天做了什麼因，就要承受什麼果。而且現在非常快，都是現世報，馬上就會感受到。在這樣的環境當中，每一個人都受到影響，這個就是「報」。
大師告訴我們，不只是宗教生活的修行，還要投入在道德生活裡面的修行，並且要重視人間生活的修行。

這裡面的內容講的是：其實宗教生活的修行就是大家來共修、參加法會、閱讀經藏、來到道場經常參與，這些都是宗教生活的修持，把你的信仰紮根。那道德的修行是指什麼呢？就是三好、四給、五和、七戒。如果人人都能夠如此，不就是人間淨土嗎？
但是現在我們想要行三好的時候，還要考慮一下：要不要先把自己的保護牆、防火牆先建立好，對不對？不能夠做好事還蒙受「好心被雷劈」、「好心沒好報」，這個就需要智慧。所以三好、四給、五和、七戒，都是我們放在生活裡面可以修行的。

很久以前有一個「慈悲愛心人宣誓會師」活動，七、八萬人一起參加。大師帶動我們，佛教徒應該要發揮對社會的影響力，社會良善的風氣由佛教徒做起。佛教信仰要勇敢地走出去，成為一個影響者，而不要「逐不出戶」。如果我們不去作為積極主動的影響者，我們其實就會變成沉默的大多數。沒有辦法發揮力量，其實是對自己的信仰沒有信心才會這樣。

另外，在律儀方面，大家都很熟悉，像佛光四句偈、十修歌、佛光三昧修持。我覺得佛光四句偈真的是圓成菩提的下手處、口訣心要。我們應該把它當作是我們的密行，要把它融入生命當中來轉換自己。
四句偈是什麼：慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。這四句偈是大師自己做的，他考慮到要讓大家琅琅上口、容易記住，你就會放在心上。很容易就流淌出來，久而久之變成你的自性流露。本來是薰習，薰習久了就成為自然反應，碰到境界的時候，你就會慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天。大師說這種四句偈，過去是用來表達、方便大眾修行的。因為琅琅上口，生活中能夠奉行。

像七佛通誡偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這都是心法，也是可以實修的方法，是內密與外行可以合一的，但你就是要合一，要去行動。這樣的偈語都是簡明易記的，大師給予佛光人一個期許，就是奉行兼具自利利他精神的四句偈，把它放在日課的回向裡。所以每一次課誦的時候，回向都是這四句偈。

透過日課的回向，擴大自己的心胸。飯前的稱念也是四句偈，提醒自己要保持慈悲心，要惜福結緣，我們所受用之物都是「為成道業，應受此食。」所以怎麼能夠浪費呢？
用在會議的時候，能夠廣利一切眾生。因為我們會議都是要籌辦弘法活動與事業，幫助我們廣利眾生；那麼用在日常的實踐，就是可以幫助我們增進自己的道業。所以四句偈其實非常重要，要讓大家放在心裡面去修持。

《梁皇寶懺》第七卷一開始就講，有些道理聽起來很簡單：「言之且易，行之實難。」但是我們要「難行能行」。所以在第七卷當中，我們要很慶幸我們是在如來的相法之中。我們可能曾經生逢佛世，只是忘記了。但既然能夠在道場參與學習，在這一世有因緣值遇佛法，還可以跟大眾一起共修，表示我們一定結過深深的因緣，所以要有信心。

如果心生疑，就算它不是很難，也會變得很難。如果我們深信因果，我們就會在因地上面在意自己的起心動念。那要怎麼樣加強自己的信念？就是發心，要啟動你心的能量，一定要透過「發」—就是那個引擎力，要給它點燃、要轉動那個鑰匙，鑰匙就是我們的菩提心。菩提心一旦升起，不管你是不是生逢佛世，其實只要菩提心升起，就是與佛相應、與佛同行。

人道就是上升下沉的樞紐，在六道的維度當中，我們到底是向上升還是向下沉？都是在人間、在現在這個當下修行，生而為人，有因緣聽聞善法，就要趕快把它轉為向上昇揚的力量。至少不是昇揚，我們至少要能夠超越，而不是在六道的輪迴當中原地踏步。

那要超越，一定要啟動你的菩提心，因為菩提心就是上求佛道、下化眾生。一方面提升自己的智慧，同時又不捨一切眾生。我們時刻緬懷過往先人，時時刻刻透過法會共修，或者在各式各樣的學習當中，都始終回向：大家共成菩提。
我們在人間，如果不修，我們就有可能沉淪到三惡趣。前一段時間我們在討論，比如大家想說：「我要帶狗狗、貓貓來參加，要幫牠皈依。」各位在皈依的時候一定要發心，並且還要講出來，要跟隨著戒和尚來發心、懺悔。你幫你的寵物懺悔，他能夠得到你的功德力嗎？還是有一些障礙的。所以不要起心動念地以為修福不修慧，不是只是羅漢托空缽、大象披瓔珞。生在這個所謂下三道當中，你要再修行，出脫下三道，從裡面再轉換，讓自己提升起來，這是不容易的事情。所以不要輕忽，在人道當中就要好好把握因緣。

所以他才告訴我們：我們要自慶出生在人道，我們有因緣學佛修行、親近三寶，身旁有很多善知識，要珍惜這個因緣，要警緣三寶、感謝大眾的成就，最終要發大願，再來做回向。
所以佛教就講「聞思修入三摩地」。我們聽聞善法要著力，要上心、入心，不要忘記，要銘記在心，入心到你的心流裡面，深耕在心裡面。多聞薰習、內證思維，聞思修證，無論如何，就是要修。我們聞善法卻不能入心、上心，不能依教奉行而修，那是什麼？雖然學佛一生，但學了一場空，學了一場寂寞，學得很空虛。那是誰的錯？三業依然故我，罪不在他，罪在己心。所以還是要回到自己的心去看自己的問題。

如果業習太重，知道有因果，起心動念仍然心存僥倖，沒有改變這種僥倖的心態、慣性的語言、思考模式、行為表現，那就不能改變。所以我們怎麼能夠看到自己的問題，改往修來？藉由把心態從過去的懺悔罪業，轉向發願力行，翻轉生命心態，從過去導向轉成未來導向。你要升起罪惡感，才會生起慚愧心。如果你沒有強大的罪惡感，就不可能產生那種深刻、真誠的懺悔力；沒有這樣的懺悔力，你就不太可能發起菩提心。

所以我們要轉為「未來導向」，用強大的慚愧來發起菩提心，上求佛道與智慧相應，下化眾生與慈悲相近，驅動我們自己未來願景的建設與實踐。自己要建設自己的淨土，那麼就要有一個實踐力。不是只是看著未來建設淨土，而是要藉由像這樣子的內心警醒，加強對於未生惡業的防護，千萬不要令它生起。我們知道了，就要付諸行動。最大的成就就是你成佛。大家速成佛道，同圓種智，共同成就幸福圓滿。用這樣的心意來拜懺、來實踐修行，我相信—雖然成佛之路長遠，但你一定能夠成就。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷六．慧功法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨密行的真義

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密行的真義，一講到「密行」，可能很多人不了解它的意思。一般想到的說法，就是每天要念多少聲佛號、念多少咒語等等，就是每天個人特定的功課。一般來說，我們對密行的概念是這樣認識的。這樣的認識沒有錯，只是大師對於密行，在《佛法真義》也好，或在他另外一篇專文《密行》裡面提醒我們，後面還有更廣大的內涵。

佛教修行的法門有很多，例如我們在道場的共修，也有個人自修，不一定要告訴別人，就是每個人自己的法門。
所以叫做「密」，不是因為秘密、神秘、不讓人知道，而是因為他把修行當成是自己的本分事。他是我自己的事情，所以不需要告訴別人我今天修了什麼、做什麼功課、念多少聲佛號。

就像你不會出門就告訴人家：「我今天刷牙刷了36下。」這些事情你不會跟別人說，因為這是每個人自己的事情。那這些密行會跟每個人一生裡面，你的生命經驗、所遇到的課題、所經歷的事件，會跟不一樣的法門相應。
例如說你這一輩子覺得你的嗔恨心比較重、愛發脾氣，那你這時候要做的密行是什麼？修慈悲心，不斷告訴自己：「不要那麼容易發脾氣。」這個密行做起來，不會是一天兩天，也不會是三個月。要做起來，是要算十年、二十年、三十年的功夫。

像我自己從學佛開始，我就認知到一件事情：覺得學佛的人好像不可以發脾氣。大概是國中開始，就有一個認知：「要慈悲，不能發脾氣。」我一直到五六年前，才覺得我自己的脾氣真的敢跟人家說「我不愛發脾氣」。將近二十幾年的時間，不斷地告訴自己：「不要發脾氣、不要發脾氣。」可是這二十幾年之間會不會發脾氣？還是會。不可能不發。所以這個密行，我覺得就是綿綿密密的功課，一直不斷地做、不斷地做。它是我個人的，所以不需要告訴別人我在做什麼、我在修什麼。所以這叫做「密行」。

大師在《密行》這篇文章裡說，密的一個定義就是「不注重外在形式，而是心中有佛」。你心中有真理、有三寶，有你心裡認定的真理方向，慢慢地越來越形塑。透過我們學佛、聽經、聞法，你越來越能夠體會到底所謂的「佛法僧」到底是什麼。隨著自己的經歷，其實對佛的認知會不一樣。大師寫過一篇《佛陀，你在哪裡》，他把自己這輩子裡，從一開始年輕時對佛的認知，一直到八十幾歲時對佛的認知，一點一點地提升。

其實這就是大師的生命裡的一種密行—他不斷地找尋「佛在哪裡」。花了一輩子的時間，不斷地找，直到八十幾歲，終於有了自己很深刻的體會：「我是佛。」這就是密行累積出來的功課。

所以密行的真義不是外在形式，而是不斷地找到心中的佛。這是佛陀教法裡面讓我們最終要達到的。當然在還沒有到達這個之前，你會設定不同的功課。就像我剛剛提的例子，我自己曾經設定：「我要慈悲，我不能發脾氣。」這就是我的階段性的密行。我想這樣的密行，每個人都可以慢慢地在生命裡找到要面對的功課。

大師說密有三個面向：
①第一個，三世諸佛的密有哪些？三世諸佛其實也有密行，他們的密行很大，大到廣度所有一切眾生，就是三世諸佛菩薩的密行。他們一輩子不斷地在練習：怎麼樣對眾生有利。
佛陀的本生經裡都不斷提到，佛陀過去世不管是修行當中，或者在輪迴中成為動物也好、成為鹿王也好等等，他每個階段都在重複一件事—不斷地利益當時因緣之下的眾生。不斷地練習這件事，經過累世的修行，綿綿密密地，最後他成就了佛國。這就是三世諸佛的密行。
還有祖師大德的密行。大迦舍尊者的密行、禪宗祖師的密行，不管是在廚房裡砍柴煮飯的，這些祖師不斷地在日常生活裡用一件事淬鍊—淬鍊的是佛心佛性。
因此我們每個人真正的密行，不一定要被看見。他是一種無聲的修行。這個無聲的修行背後，其實需要先確認：你有沒有找到那個方向？否則我們不知道自己到底要去哪裡。你修煉你的生命目標，你想要成為的那個自己，需要慢慢地把它具象、明確地描繪出來。「我要成為菩薩、我要成為菩薩、我要成為菩薩。」這個時候，菩薩的願力就會變成你的密行。所以三世諸佛的密行讓我們靜靜地做。

今天我們在大殿裡拜佛，外面有好多義工菩薩正在修他們的密行。他們雖然沒有念佛、沒有在法會裡，但他們一直在護持整個壇場順利圓滿地進行。有沒有人叫得出他們的名字？可能我們都不認識，但他們卻還是靜靜地去做。
所以我想密行有一個特性，就是我每天在做，但我不需要聚光燈、不需要在舞台上。很多時候我們在生命裡做一件事，有一個動力，來自「有沒有人看到我？有沒有人知道我？」但密行就是：不管今天有沒有人看到我，我都認定我做的這件事是很有意義的。這個特性、認知，在修行裡面是很重要的。

因為修行的三大阿僧祇劫裡，很多時候我們修行修到一半，覺得好像沒有什麼效果，就放棄了；好像沒有什麼感覺，就開始懈怠了。因為我們還在那個習氣裡，那個習氣就是「要有人看到」、「我要自己看得到」、「我有感覺」、「我有舞台」才有動力。但密行就是：不管我今天有沒有在舞台上，我都會有持續的那個動力。

②第二個，除了三世諸佛的密行，我們也有現代人的密行。行三好是密行；實踐四給也是密行。每天靜靜地給人家一點方便，不說。用我們現在的話來說，叫做積陰德。我們每天都在積陰德，靜靜地做很多對這個世間、對周邊人事物有益的事情，但我們不說。我們垃圾回收，其實就是在做陰德，做給未來的子孫。未來的子孫不會知道你曾經為他們做這些努力，但我們還是要持續地為他們留下好的因緣。

我想這就是我們現代人不斷需要去思維的：到底我在生活裡面，要怎麼樣日行一善、每天投入社會。像大家來拜《梁皇寶懺》，也有寫功德。如果我們抱持的只是「我寫了功德，我就期待佛菩薩保佑我、消災解厄」，這叫做「顯德」，不是「陰德」。
但如果你知道：「我今天來這裡修行，不求佛菩薩給我什麼回應，但我知道星雲大師蓋了道場，要做很多文化教育事業，我願意透過我的修行來佈施、來點燈，間接贊助這些文化、教育事業、對社會有利的事業能夠持續進行。」我很安心、開心能夠這樣做。我想這樣子秘密地做、每天做、每年做，就是我們的密行，也是現代佛教徒應該要有的概念與認知。

③第三種密行，就是我們生活裡面的修行也是密行。每天忍一句、退一步，這也是密行。回到家裡看到不順眼的事情，原本很想罵出來，這時候吞進去，是密行。但不是「硬忍」，而是「我覺得這樣做，我歡喜」。因為我忍下來，是因為我有力量，而且我很清楚知道我要的是什麼。我要的是家庭和樂，所以忍下來，可能委屈一點點，但因為這個委屈，可以換來家庭和樂，而我願意。這就是在生活裡可以做的密行。

所以日常生活的修行就是我們的道場，就是我們的密行。不只是形式上每天念佛、念咒、念佛號，或者每天要做多少萬次的功課。當然這也是要持續做的，也是一種密行。因為它讓我不斷地跟我心裡面的佛性有一個管道，能夠不斷地連結。我們還是需要一些方法來與我們看不到的佛性做連結，這是重要的。

但更重要的是，我們在日常生活裡面，不斷地與我們的佛性綿綿密密地接觸。所以這個密行，我覺得有三個面向、三個定義：
➊第一個定義就是「秘而不宣」—不需要到處宣揚。就是無聲處的功德，很安靜地每天去做，很歡喜、很平安。做完之後，心裡面好舒服，覺得我的生命是有價值的。這是第一個。

➋第二個密，就是「綿密不斷」—這個行為要一直連續，不要讓它斷掉。所以叫做密行。不是因為秘密，不是修了密法不能亂傳，而是秘密地與自己的善心善念連結，秘密地與自己的佛心佛性連結，這叫做密行—綿密不斷。

➌第三個，就是「普遍存在」—這個密行的意涵，其實就是：原來我的佛性普遍存在。我隨時隨地，在日常生活裡、待人處事裡，隨時與我的佛性、與「我是佛」、與三好、與四給相應，我的生活即是道場。

所以我想這就是大師告訴我們這些密行的種類，以及怎麼樣去修密行，有這三個意涵。更重要的就是，因為我前面開始找到了方向。找到「我是佛」，找到「我真的想要讓我的生命跟菩薩一樣」。當你越確定你這個密行的方向，你才知道要做什麼。

因為我們是不是綿密地做一些事情？是。那這些事情是什麼？這時候你就要去問了：「我綿密地每天去做，那我做這些事情是什麼呢？」原來是我確定我想要成為菩薩了，所以我在我的生活、生命裡，乃至累劫累世不斷去做，直到整個佛心佛性被淬鍊、打磨直到成佛，這才叫做圓滿。

就像普賢菩薩十大願裡講的：「眾生無盡，我願無窮。」不斷地做，這是菩薩道的一個特性。因此，密行是菩薩道、菩薩行者生命裡面，內在一股很重要的底蘊與力量。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷五．慧喜法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨將戒律融入現代生活

📕閱讀星雲大師全集-將戒律融入現代生活
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我在《梁皇寶懺》卷五經常讀到兩個字：「怨、懟」。這個怨懟從哪裡來？就從人我之間關係處理不好。這個處理不好來自於哪裡呢？來自於行為上、言語上、各方面的相互牴觸。
所以在《人間佛教傳燈錄》的第十章節，整理出一個觀念：「修行在哪裡？修行其實在生活裡。」修行在生活，修行要重在修心。

另外，它給了我們三個方向：
①第一種是宗教的生活。宗教的生活就像我們來拜懺、參加法會、參加戒會，這些宗教儀式性的修行。
②第二種是道德生活。譬如星雲大師提倡的三好運動，我們要學習慈悲、愛心等道德生活的理念，灌注在人我之間的價值觀。
③第三種叫做人間生活的修行，也就是在生活裡面要落實的。而這個落實的其中一項談的就是戒律。
但是我們想到戒律，很多時候只想到熟悉的五戒，或是八關齋戒，好像除了這個以外就有點遙遠。

但從今天卷五的內容裡可以看到，五戒、八關齋戒的內容其實可以再擴大。回到大師告訴我們的一個方向：「戒」不只是「不侵犯」，「戒」是尊重，是基本的規範。在佛法裡面，「戒」還有很多不同的意思，其中之一就是「養成習慣」，也可以說是「本性」，也代表「清淨」。

養成習慣：大師跟我們說，在生活裡面，不是只有受五戒的那五項內容，而是包括在日常生活裡面。我們接電話、吃飯，甚至開車，這些跟戒律有關嗎？養成什麼樣的習慣呢？我們回到這一點，其實大家就比較容易明白了。
當我們今天拿起電話，我們會習慣怎麼回話呢？「您好」是一種，「喂」是一種。這一句話，我們很不經意地說出口，已經變成習以為常，別人就會認知到你是怎麼樣的人。

山上的長老，甚至過去大師打電話到某某寺院，接聽的人可能是法師、義工、輪值人員，習慣了就這樣回話。我們長老慈惠法師也說過，曾經有一次打電話去某個道場，道場問：「你是誰？」他說：「我是慈惠。」對方回：「誰是慈惠？」「我是慈惠法師，不好意思，我想找你們家住持。」對方因為不認識，剛才先念的是「慈惠法師」，如果今天是星雲大師，可能他就說：「我沒聽過這個名字耶。」因為都是星雲大師，怎麼可能有一個叫星雲的打電話呢？所以你有沒有發現，我們的反射動作在接電話時，可能就已經引起了一番沒有禮貌的誤會。如果今天是談生意，我是在服務部門負責接線的，請問我這個公司生意怎麼做？我的客服怎麼辦？這些行為有沒有在五戒內容裡呢？廣泛來說好像沒有，實際上是有的。

我們回到「不侵犯」與「尊重」來看，在我們的生活裡面，哪怕是接電話，我們要養成的是說愛語、說柔軟語、說什麼樣子的語言、什麼樣的語氣。所以「戒」說的是習慣，養成的是一份該有的尊重。這樣擴大來看，除了接電話以外，我們的行儀、我們平常與人對談、走路、穿衣服，這些都是。

再講一個慈惠法師的例子。他還沒出家前，有次大師要到一個地方弘法。大家都知道，過去一直以來慈惠法師從還沒出家前，就是幫大師翻譯，翻譯成台語。
那天到了一個場地，任何一個場合，如果大師穿著袈裟，那應該是法會；如果只有穿長衫，那可能就是一般的開示。那一天，年輕的慈惠法師，他就想：「今天大師帶著我們出來弘法。」他就挑了一件非常亮眼的花裙子，顏色很鮮豔。但那一天整個翻譯的過程，他發現大師跟平常有點不太一樣，表情很嚴肅，他心想為什麼今天大師對我都沒有一點笑容？
事後整個結束了，慈惠法師就問大師：「師父，不知道有什麼要提點的？」大師就跟他說：「我們今天來到這個地方弘法，我們今天來，講究各種的威儀，莊嚴是很重要的。今天該怎麼站、怎麼說、怎麼穿，穿著要整齊。我們今天來到這個地方，應該是乾淨、整潔、樸素為主。」
「所以今天要給大家什麼樣的印象，這是非常重要的。」但大師沒有點破「你穿的裙子太花了」，大師沒有這麼說。你看大師這是非常高明的一種教導。所以今天我以什麼樣的形象在大家面前出現，這會關係到大家的信心，也關係到大家會不會因此在生活裡面退卻了信心。

所以你說「我喜歡就可以」，這句話只對一半而已。我喜歡做的事情，是否能給自己帶來歡喜之餘，也能夠讓其他人不起煩惱，這才有辦法做到「不侵犯」。今天如果我讓你生起了煩惱，我讓你處處不得自在，那我今天做的事情的意義就打了一半的折扣了。

大師跟我們講的戒律要在生活裡面，大家不要狹隘地認為受了五戒，只提到那五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或不吸毒，就等於戒律的一切。那只有這一個？把它擴大到生活裡面。
剛才說的「修行要重在修心」，這份心意是在你我之間，在溝通的過程裡面。所以「戒」，大家也不用想得太可怕。佛教講的三千威儀、八萬細行，所有的東西都要規範，這不是很大的束縛嗎？不要這樣想。今天講的是一種養成好的習慣。

養成好的習慣，實際上拉回到修行層面，發揮什麼作用？不只是彼此之間有這份界線，能夠保護自己與他人。更重要的是，我養成一個習慣，今天雖然是一個很單純的情境，我不知道該怎麼說話、該怎麼行為，但當事情發生了、境界來了，我能夠反射性的動作就是正確的。但如果我平常就像剛才講的一個口頭禪、一個習慣性的動作，這些動作當我今天不經意地做出來，可能就出意外了。

過去有一些沙彌很年輕，這些沙彌看到人，就很大力地拍人家的背後，這樣一拍，代表友好：「我跟你很熟悉。」有一次他進電梯，這沙彌看到一個人，心想：「這應該是我同學。」他就遠遠地走過去拍了一下，結果一拍、轉身一看—拍錯人了。
怎麼辦？要講對不起還是怎麼樣？這個時候就尷尬了。你就會發現，這樣的行為到底有沒有侵犯到別人呢？嚴重來講，好像沒有，但卻給別人一個不好的印象。

佛陀在為僧團制定的很多戒律，其實他提到的概念是一樣的。他希望修行的人注意自己的這些威儀。這些威儀在生活裡面。生活裡面處處不是要給大家製造很多的侷限，而是讓自己在與人相處的過程裡面，可以很得體。而這樣做的過程裡面，自己才有辦法真正照顧好自己，可以處處自在。

曾經在佛陀時代，有一位比丘出去跟信徒說法。那天剛好他遇到一個信徒走在路上，這邊的地勢剛好是山坡地，地面不平坦。那個信徒站在比較高的地方，比丘在比較低的路面與他相遇。這個信徒很熱切地想要求法，請教這位比丘。比丘就停下來開始說法。你想像一下那個畫面：信徒站在高台上，比丘在低處仰望著他說話，而且說了好久。
剛好這時候有一些剛學佛沒多久的護法信徒路過，他們陪著朋友，朋友當時還沒學佛。這些朋友就在想：「我們學的宗教，我們那些導師很講威儀的。你們佛教怎麼這樣？你們的比丘今天說法，信徒高高在上，法師低頭仰望，原來你們都很隨便。」
這位護法信徒覺得非常丟臉，就把這件事反映給佛陀，相當於「投訴」了。佛陀怎麼處理？佛陀召集所有的比丘，大家想像一下那樣的畫面，你說能看嗎？不能看，那麼現在要說法，應該找一個合適的地方，讓大家既能解惑，又不失恭敬的禮儀，讓周邊的人看了也覺得合適。因此佛陀就制定了：以後比丘僧團出去說法，不可以在地勢不平的地方仰望著信徒說法。這竟然成為一條戒律。你覺得是不是太細了些？

但今天我們很不經意的一個動作，有沒有可能讓大家提振信心？有沒有可能讓大家在生活裡面，任何時候都能與清淨心相應？所以星雲大師在制定很多禮儀，可以是接電話、可以是與人相處、可以是走在外面的各種行為。大師曾經制定了「生活一百個禮儀」，這一百條裡面有八十條是與在家、出家人都相關的，另外二十條是與出家人有關的，涵蓋方方面面。

過去大師經常跟很多信徒說：「你們不要看到法師就拜。」很多寺院，電梯一出來看到法師直接在電梯口就拜下去了。大師說：「不可以。」為什麼不可以拜？你有學佛，你很虔誠，固然表達了你的那份敬意。但你那個沒有學佛的朋友跟你走在一起，不得了啊。原來看到法師不管在哪裡就要拜下去了？今天這條路、十字路口要不要拜？今天這個法師正好要去淨房，要不要拜？這會非常尷尬。

所以大師說，按照學佛行儀，拜佛頂禮有頂禮的地方。在大殿、在法堂。其他路過的，一個點頭、問訊、合掌，也是禮儀的一種。不是簡化，而是不同的場合有不同的禮儀。這些「戒」養成了習慣，養成了我們該怎麼做，讓自己也增長信心，讓沒有起信的人也看到：「原來佛教是通人情的。」但佛教也不失那一份莊嚴。

你想想看，孩子來到寺院，看到大人趕快塞紅包給法師，請問你的孩子下次還會來嗎？他會覺得太可怕了，看到法師就要塞紅包。是不是每一個都要塞很多錢？這是錯誤的。第二個，看到法師就要拜，然後看到法師就應該怎麼樣—這些是在寺院裡面。

今天我們學習佛法了，大師想要我們做的事情是「正常」。該吃飯的時候吃飯，該走路的時候走路，該做什麼就做什麼—正常、正當、正直。所以八正道的「正」，灌注在我們的生活裡面。而我自己知道了該有的界線，知道該怎麼做、該不該做的某個程度，其實在我的生活裡面處處都有一定的規範。等於是一番的戒律。但沒有讓我自己更加束縛，反而是讓我自己時時帶著一份清淨心，帶著非常和悅的心，面對自己、面對我的每一個當下。在生活裡面，這樣的修行，自己就不會一直提心吊膽。

所以我們再回過頭來看卷五的內容，我們會少很多冤親債主。我們無形之中，過去的要消除，現在及未來也不要再結新的冤親債主。少了「怨懟」。因為這個戒律不是束縛，而是真正讓我清淨自在的。所以在《人間佛教傳燈錄》第十章節講的「生活修行」，這兩者沒有衝突。尤其戒律要能夠融入、符合我們現在的生活。能夠自己莊嚴，也能夠莊嚴別人；能夠真正自利利他。

其實學佛應該是喜悅的事，讓我增長信心，真正趨向圓滿的生命。這就是我們在看待大師的內容時，這麼多好的內容真正想帶給我們的。所以這一套《人間佛教傳燈錄》，每一個章節都有它自己精彩的內容。大家不要只看到它把內容羅列出來，就停滯在那邊。這個章節提供的修行方法，不管是宗教、道德或者人間生活，加起來將近三十種這麼多。聽起來太多了，其實沒有。這是大師要告訴我們：我們各類型的修行都不要錯過。有回到道場來共修的，有自己要給自己建立的道德規範，還有不要忘記在人間生活裡，乃至提起的那一份「戒」—尊重、不侵犯的一份心。這些都是修行。而有了這些修行，才能夠真正讓我生活處處自在。

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2025孝道月祈安報恩法會🌟梁皇寶懺卷四．妙文法師開示🌟
星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨從服務中廣結善緣

📕閱讀星雲大師全集-從服務中廣結善緣
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佛經事實上都是教我們如何在日常生活裡去運用，我們去用，才是真正的學習佛法。
《梁皇寶懺》卷四，我想大家看到很多地獄的狀況，經文裡有一句很重要的話：「欲求勝妙法，欲度脫眾生者，不可止在於心。既在心事，宜自努力勤而行之。」這段話是什麼意思？簡單來講，大師常常在他的開示裡面教我們：我們在學習佛法的過程當中，要能夠行佛。當我們了解佛經要傳達的道理時，要能夠落實，也就是實踐法門。所以修行其實要能夠實踐，才是真正的學佛。

禮懺的過程中，懺文教我們如何去惡修善的種種方便法門，要能夠行菩薩道。菩薩道很重要，但要如何行菩薩道？今天送給大家幾個大師教我們很簡單的方法，也是常常會聽到的方法。

佛光山有一個很重要的工作信條：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。
大師教我們如何去惡修善，在大師全集當中，他說佛教重視實踐，也就是我們常常講的「要能夠修行」。但修行要修什麼？我們必須要從服務當中去修行。

你說我今天很認真地念佛、修持，但除了這些以外，你沒有去落實佛法的內容，你要如何知道你修的是什麼？我們常在日常生活當中有種種的衝突。我們常常講的「冤親債主」，其實是我們最親的人。
你今天對一個完全不認識的人擦身而過，你跟他不會有什麼衝突，可能只有這一面匆匆一瞥的因緣。但我們的親人，甚至累劫以來的親眷，跟我們有甚深的因緣。那為什麼會有衝突？因為我們有所謂的「愛欲」。有愛就有恨。

當我們想要去惡修善的時候，大師教我們最簡單的方式叫做「給」。佛光山其實是「給」出來的。那要如何落實「給」這個法門？他教我們要在日常生活當中，用佛光山的四個工作信條「四給」來落實在服務當中，與大眾結緣。
大師在弘法的過程中建設佛光山，他說他都是給人歡喜、給人方便，最重要的是給人佛法。所以大師說，我們要用佛法與人往來。

我們常講「行佛」，要怎麼行佛？其實行佛最簡單的方式，就是把佛陀教的方法落實在日常生活中，就是一種行佛的法門。

在四給當中，第一個是「給人信心」，當你懂得給人信心的時候，你不會講傷害別人的話，你會說愛語，會希望可以鼓勵他。你說出來的話，對方能夠歡喜信受，他才能生起信心。
但有一個很重要的原則：大師說我們每一個人其實都具足可以給人信心的條件。但因為我們沒有信心，就沒辦法給人信心。所以當你想鼓勵別人時，你自己要先有信心，要不然你鼓勵出來的話，對方可能會沒辦法生起信心。
但我們每個人的信心，是與生俱來就有的條件。這就是佛陀講的：每個人都具足成佛的可能性，只是我們的信心還沒被激發。所以當你想給人信心的時候，你要先給自己信心。那如何給自己信心？透過服務，透過與人結緣，慢慢具足這一份信心。

在佛經當中，《賢愚經》裡有個很有趣的故事，佛陀弘法的精舍有個很重要的地方，叫祇園精舍。祇園精舍是由一位很重要的長者—須達長者所建。他看到佛陀在弘法的過程中都要四處找地方，甚至佛陀的弟子要修行的地方也都要四處尋找，他就發起一個心願，希望能夠建一個精舍來供養佛陀，讓佛陀可以長住，好好弘法。
他找到一個很美麗的地方，是祇陀王子的土地。他跟王子說：「你可不可以把這塊地賣給我？」祇陀王子開玩笑說：「可以啊，你拿錢把它鋪滿了，我就給你這塊地。」
須達長者很認真地說：「好，我回去拿錢，我拿黃金來鋪地。鋪到哪裡，就算到哪裡。」這時王子說：「我只是跟你開玩笑的，我沒有認真想要把這塊地給你。是甚麼因緣你願意用黃金來鋪地？」長者告訴他：「我是為了偉大的佛陀，他能夠有一個弘法的場所，這是非常重要的事情，所以我願意把畢生所有都奉獻在建設講堂的因緣裡。」
王子很感動地說：「可以。」長者又說：「你是王子，應該要重承諾，話已說出不可以反悔。」王子就說：「好吧，那你來鋪，你鋪到的我就給你，但這裡的樹木歸我所有，這也是我要供養給佛陀的部分。」於是才成就了祇園精舍。

祇園精舍建設的過程中，有一天，舍利弗跟著長者一起看這個精舍的建設。這時候出現了一個六層宮殿。舍利弗就介紹說：「長者，你看你建設精舍的功德有多大，現在這裡有六層宮殿。第一層到第三層是還有愛欲的，這是慾望的宮殿；到了第四層，除了沒有愛欲以外，時時刻刻都有菩薩、未來的佛在這裡講經說法，可以在這裡聽經聞法。」
長者聽到這句話，他就說：「那我要這一層。」舍利弗就跟他說：「你真的有智慧。這裡叫做兜率內院，就是彌勒佛當來下生的地方。他會在這裡弘法，一直到當來下生來到人間的時候，那時候他會成佛。」
在這個過程當中，他會在這個宮殿裡面，你可以好好地聽經聞法。

長者升起這樣的心念，他要發願到這一層宮殿的時候，其他的宮殿就消失了，只呈現了這一座宮殿。舍利弗就讚歎他說：「你看你建設精舍的這個功德能夠成就你未來有大福報。」當他歡喜地升起信心去供養佛陀，是很真誠的，所以成就這樣一個殊勝的因緣。

然後有一天，他又看到舍利弗愁眉苦臉。這時候長者問他說：「舍利弗，你為什麼不歡喜？」舍利弗就跟他說：「這裡有一群螞蟻，你知道嗎？螞蟻不是現在才出現在這裡。他在你過去世，在諸佛弘法的過程裡面，長者你都發願建設精舍，而這隻螞蟻每次都出現在這個地方。經過了好幾劫，一直到未來，他總共要經過九十一劫的時間。你每一次都建精舍供養佛，他每一次都來這裡爬一爬。」
所以他很難過的是：眾生當他沒有升起想要學佛修行的心念時，他就只能不斷地輪迴。但我們要如何解脫這樣的一個輪迴？佛經當中教我們：要能夠去惡修善。

所以大師就告訴我們：從服務當中，讓我們慢慢地修習佛法，能夠成就佛道。
舍利弗在與長者互動的過程裡，他就講了一段話，他說：「螞蟻輪迴不已，而我們的長者每一世都供養諸佛。生死長遠，為福為要，不可不重。」意思就是：我們必須要為自己的未來廣種福田。

所以我們一定要發願修善。那要如何修善？你說：「我沒有像長者這麼有錢，能不能好好修善？」可以。大師說：「給，就是一種佈施的行為。」大師講的「給」，不是只有金錢的佈施。他主要是強調教我們如何在與人相處當中，透過服務、透過我們給別人幫助來修學佛法。

當我們能夠給人信心的時候，我們也同時在建立自我的信心。你每一次都去鼓勵別人，相對地也在鼓勵自己。在學佛的過程當中，就能夠越來越有信心。

第二個是「給人希望」。要如何給人希望？你說：「今天他很洩氣，我要給他希望。」在給他希望的過程當中，你可以鼓勵他。當你的小孩有一天考試考不好，你要給他希望，你說：「沒關係，這一次失敗了，我們再繼續努力，我們還是會成功。」他就會比較有力量。
如果今天他考試失敗，你就很生氣：「你每一次都考不好，你有什麼用？」他會越來越負面、越來越沒有信心。所以我們在給人希望的時候，我們給人的都是一種愛語，就不會傷害他。
給人信心跟給人希望，其實就是一種說好話的行為。

那「給人歡喜」呢？我們常常看到的歡喜沙彌，他給人的就是歡喜。每一個人其實都能夠給自己歡喜，同時也具備給別人歡喜的條件與能力。如何製造歡喜？我們要常常心存能夠幫助別人的善念，所以「給人歡喜」就是存好心。
還有一個是「給人方便」。給人方便，是菩薩法門裡面很重要的部分。我們都知道菩薩要廣度一切眾生的時候，他廣行的叫做「方便法門」。當你知道這個眾生需要的是什麼，你給他需要的這個方便，幫助他能在佛道上更精進、更勇猛，有一天能夠解脫。這就是菩薩行、菩薩道的過程裡面，給眾生種種的方便。所以「給人方便」其實就是做好事的行為。

你能夠落實「四給」，就能夠落實「三好」。所以「三好」跟「四給」其實是一樣的，而且在日常生活當中，時時刻刻都可以好好地落實它。在服務的過程當中，我想大家不是只有來拜佛，很多菩薩其實也都在道場做義工。當你能夠把四給帶到服務場所的時候，你會跟更多的人結緣，不是只有去工作這麼簡單。

今天即使在大寮煮飯的時候，你發心為大眾煮一頓很好吃的飯，把歡喜煮飯的這個心放到餐食裡面，那你的餐食一定比平常更有菜根香。但如果你今天很生氣地煮飯，你的飯吃起來就會充滿怨氣，吃的人會覺得：「今天的菜怎麼了？怎麼沒有那個香味？」

我們曾經有一位法師，他很發心煮飯，有天有人問他：「你煮的飯比其他人好吃，你是用什麼方式煮的？」他很自豪地說：「我每天在煮飯的過程，從我洗米時，就開始持誦《大悲咒》，一直誦到飯煮好。」他說：「你說充滿了《大悲咒》的飯會不會很香？」—很香。但是我們吃的人並不知道他這樣子做。

所以你不要小看自己的發心、發願，只要你願意給，你就有所收穫。我們想要在佛道上更精進發心，甚至更有力量，有一天能夠圓滿佛果、成就佛道，你要不要發心給？當你願意發心給的時候，不管是佈施在金錢上，或是在身口意上，你都會有所成就。

這就是大師教我們如何去行佛。所以行佛不會很困難，對不對？四給其實都在日常生活中，只要願意調整自己的心念，時時刻刻都有「給」的這個心念。你就會給得很自然。給人家一句愛語也不會很困難，所以當你把它變成你日常生活的一部分時，你會發現自己越來越有人緣，大家喜歡跟你互動，因為跟你說話，你會給他一句好話，讓他在可能受到挫折的時候，因為你的一句話而轉念。

這個時候，你幫助了很多人，也跟他結一個善緣。我們常常在想：「我不要跟人家結惡緣。」但是你沒有發心跟人結善緣的時候，無形當中我們很容易跟人結的是不好的因緣。所以我們身口意的調整，要從生活裡去落實，這就是一種行佛。佛陀講的佛法並不是很艱難。佛陀自己說，他說的佛法都是可以落實在生活當中。是我們要怎麼去運用它而已。

大師也已經把佛陀說的佛法簡化，讓我們都可以隨時運用。那我們當然要拿起來用。透過四給、三好，讓我們每一個人在日常生活當中，不論是應對、或是服務上面，都能夠結更多的善緣，也能轉變我們每個人的負面情緒，甚至能真正做到去惡修善，圓滿佛果，成就佛道。

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星雲大師人間佛教傳燈錄系列✨和～是普世價值

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卷三在告訴我們一件事情：因果必然，懺悔必須。然後無常來得很快。而且那個無常不一定是身體受到破壞，很可能是你的資料、資產、資源在一夕之間沒了。你有過電腦當機，資料找不回來的經歷嗎？所有的心血都在資料裡，但資料壞了，這是非常崩潰的事情。那麼卷三的強度就這麼強，告訴你：無常就是這麼迅速。

這些想法，當我們回到生活裡來看待的時候，我很喜歡師父講「五和」。你怎麼看「和」這個字？它是和諧、和平、和樂嗎？不管後面接什麼字，總之感覺「和」是一個美好的精神狀態。我用卷三的範疇來跟各位分享師父講的「和」。他講五和，但不管是五和、六合、七和、八和，這個「和」是穿越國界、時間、空間，是每個生命普遍要追求與嚮往的價值。但凡是一個生命，有生命、生活、生存的需求。師父的「和」恰好就把這些事情給點出來了。

師父講一個人的生命，他的存在有需求，我必須生活。有的人生活得好，有充實感；有的人生活得毫無目標可言。生活的差距在哪裡？在於方向。生活需要有方向，否則會原地打轉，或者忘記路在哪裡。有生命、有生活，還需要生存。生存需要有保障，誰給我保障？所以你有家，有你自己，有家庭，有事業，你還有一個國家，你還有全世界。我們都在生存當中，希望找到一個助力與保障。因此，「和」很重要。師父講五和，很多人會背三好、四給。但事實上，他的五和裡面其實貫穿了我們作為一個生命，頂天立地的存在，少不了這個方向來帶著我們，讓我們生活得更歡喜、更安定的。

進一步來講，「和」是一個結果。它就是和樂、和諧、和平，對吧？但是哪那麼容易進入到結果？我們需要經過很多努力。我認為，要達到「和」這個結果，需要有歷程，叫「和解」。有和解的過程，才能達到這樣具體且理想的狀態。

「和」跟「和解」有什麼關係？和平、和樂、和諧，都是美好的感受，是持續的、安定的狀況。當我有「和」的時候，我內心會安穩、篤定。它是我們生活裡面期待得到的一個生活狀態、一個美好的結果叫「和」。但是中間需要有「和解」來帶著它。所以我們需要歷程，也就是說，我們的生活裡面需要透過衝突，從衝突穿越調和，走向五和。

從衝突當中，不管是我對自己的衝突，還是我跟外境、人的衝突，我必須穿越調和這個過程。所以如果「和」是果的話，「和解」就是因。沒有和解就沒有和。如果沒有和解而有和，就兩種狀況：一種狀況是他本來就沒衝突；另一種狀況是他嘴巴說說，騙人的。師父在講五和實踐的過程裡，事實上是五個面向、五個關係互為和解的狀態。我們都希望世界和平、人我和諧，但是需要有一個過程，讓我跟別人和解，才有辦法達到。

如何去落實這個五和，第一個是「自心和悅」，字面上的意思就是我的心是歡喜的，但這不容易。懺文裡說：「眾生為罪之時，未嘗不含毒猛烈，懷恨深重。」他要對你進行攻擊時，強烈的意志、心念堅決地要行惡，這很可怕。這個種子成形之後，力道是非常強的；反而「為福之時，善心微劣」，反而做好事的時候，隨喜就好。各位我們錯解了「隨喜」。隨喜基本上是非常用心、用力的，而不是隨便的。善心為劣，開始的時候做很多，有頭無尾，開始後就不見了。這件事佛陀不是在講別人，是在講所有眾生，這是人性。

又譬如他另外一段說：「口常言惡，心常念惡，身常行惡。」常常做這樣念想的人，一定常常苦惱，而且沒有暫時休息的時候。原來一個人心不歡喜的原因，是因為我們做錯了、理解錯了，造成我心有負擔、有沉重，甚至有昏暗、愚昧狀態的從來不是別人，而是我想錯了。現在很多人都說：「我壓力大，我焦慮，失去歡喜心，我提不起勁來。」簡單來說，就是現在很多人活著的時候表錯情、用錯力了，所以當然壓力、當然焦慮、當然痛苦。

那你說：「怎麼辦呢？我想自心和悅，我有人性。」這時候應該怎麼調整呢？我們應該跟過去的自己和解。跟過去的自己的過失、自己差錯的想法、表錯情、用錯力的事和解。我跟它和解之後，我才能接納自己的不夠。當你第一次來到佛前，你心裡有事，但你只跟佛陀講三分真實語。那個時候拜完回去，充其量稍微有一絲絲的安心，可是沒有全然。可是如果等到有一天你再來，你毫無保留地跟佛陀講你所有不堪的歷程，當你全部講完之後，我跟各位講——你豁然開朗，你的心被整理了。最主要的是：我在這一個表達的過程中，我接納了我自己。

所以跟過去的我和解非常重要，才有辦法達到所謂的「自心和悅」。自心和悅，用白話文來講叫做：我的心是清淨、安定的，而且我解除焦慮，安心了，才叫「自心和悅」。你說：「那我怎麼辦？我現在做不到自心和悅。」我跟各位講：「自心和悅」一定是從有煩惱開始，修正到沒有煩惱。那中間很重要的藥方，就是—我願意跟我自己和解。

接著第二個「人我和敬」，人跟我和平、互相敬愛。經文說：「人有人性，意氣高傲，旁若無人。」這樣子的人很傲慢，眼高於頂。第二段：「美己惡人，欺凌孤老，毀謗別人，輕慢師長，欺負比我程度不好的人。」美己二人就是我都對的，他不好。

人性如此，總是自讚毀他。所以第三卷點出了人有很多習性，包括嫉妒、傲慢、沒有同理心，導致我跟人是對立、不合的。當我跟人不和諧的時候，就會產生衝突。這時候我必須要跟我心中的傲慢衝突和解，我要放下比較，隨喜讚歎他善美的事情，希望未來我可以跟他一樣。如果能如此，你一定無事不辦。所以在人我和敬裡面，卷三講得很清楚：「人我和敬就是要遠離傲慢、嫉妒、偏見，學會欣賞、傾聽、尊重別人。」這是懺文告訴我們人我之間相處，互相尊重的圓滿境界。

我們或多或少都有這些習性，所以我們叫人嘛。我覺得能發現而且可以承認的人很棒，也是佛經懺儀裡面讚歎的人。如果刻意地去排除或否認，我們到底要蒙騙自己到什麼時候？而且老實說，我們自己以外，任何一個人好或不好，我們也不會得到什麼優點，不是嗎？所以「人我和敬」就是我跟心中的傲慢和解，才有辦法接納外面的人與我互動。

第三個「家庭和順」，懺文裡面不只一處提到不孝父母、興惡逆心是多大的罪。卷三裡不同段落都提到這件事情，因此這件事在佛教裡面看待很嚴重。所以你也可以從這個角度去看佛陀，他的教法是以人為出發點的，也就是人間佛教的概念，你必須把倫理照顧好。

回到我們現代的生活，我們世代交替、世代傳承已經有斷層了。我們已經不若之前我們爸爸媽媽那一代，他們的做法可能不適應我們現在的生活跟家人成員互動的狀態。但是沒有關係，只要我很清楚時代在改變，我進行微調就可以了。
家庭和順怎麼做到？應該在內心跟家庭成員之間，有任何的矛盾，要跟這個矛盾和解。各位學習到了大師說的五和，你要看見問題的癥結點，回去和解。家庭和順的美滿境界要修到什麼程度？孝親報恩、倫理不墜，倫理是品德的基礎，也是對人尊重的基礎，希望大家能把這個事情培養好。

第四點「社會和諧」，從個人到我跟人，到我跟家庭之後，會進行到我跟社會。社會和諧涵括的層面太多了：職場倫理、公益、人際誠信，甚至包括政治環境等等。懺文也提到這一點：「臣不忠於君，上下不懂得尊重。」作為一個人、或一個領導、一個幹部，如果心意顛倒，那就很可怕。

再者，如果我處在社會當中，我器量很小，常常嫉妒別人，那這會和諧也不容易達到。這一段其實在說：如果人只看見自己、只計較自己的方便、只有我說的對，別人說的都不對，那麼跟這樣的人互動，不只關係緊張，還痛苦萬分。

社會和諧一定從尊重、包容出發，如果你是一個非常寬闊、尊重己靈的人，在群體裡你的人際關係不會太差。大家要學習跟差異和諧。我面對不同的人，不同背景、文化、國度，我們本來就帶來差異：貧富、強弱、習慣。在我的心中，我要融入社會的大海，必須了解差異要放到最低，我尊重你跟我有差異，所以我站在欣賞的角度，才有辦法達到互助、包容的境界。

各位可以把社會的範疇縮小，縮小到你的家庭、你的辦公室，職場的小單位都是社會。所以師父提點我們其實是很有用的，而且是從佛法的角度。他深知一個人具有佛性，也有人性，用佛性來昇華人性，這個過程需要修煉，每個人都一樣。這樣的和諧，也才真正呼應《梁皇寶懺》裡面不斷提到的因果業報；這個「五和」也才有辦法在人間被實踐。

最後是「世界和平」，懺文裡面就講：「殺害君臣、輕凌尊長、罰國掠民、攻城破塢。」特別是後面那兩句—破壞家園、摧毀他人生活的根基。我們生活有根基，我需要一個遮風避雨的房子，一份穩定收入的工作，讓我安家。所以當世界不和平的時候，家園被破壞，生活的根基被摧毀，這是多麼可怕的事情。

各位知道《梁皇寶懺》是從佛陀講說的經典教法當中去蒐羅相關而編撰而成的，所以每字每句就是佛法。所以連佛陀在不同的經教裡都告訴大家：戰爭、掠奪都是重大的罪業，必然會有苦報。回到現在，我們有沒有受到戰爭的威脅？有。現在的大環境有沒有伴隨著環境危機？有。

這就是我們現在世界的大環境，所以我們要想辦法跟世界和解。你說：「妙樂法師，我這麼微小，有辦法跟世界和解嗎？」我舉個例子跟大家說：大部分人都住社區大樓，住同一個社區、同一個大樓的大家，我們就是小小的世界。如果住戶能互相體諒—上面昨天晚上有一點聲音，不知道是怎麼回事？是打破東西、長輩跌倒，還是打架了？你有很多的善解、體諒，你所處的這個社區就會實現小小的世界和平。

又再來講，佛光人每年都在植樹，我們沒有一年當中把所有的樹種完，也種不完，我們也種不起，因為範圍太大。所以我們分段，一年一棵、兩棵，每一年我們分會種十棵、二十棵，我們就慢慢地種。佛光山在種樹，它是一個和平的種子，我們在保護自然，它就是世界和平的其中一塊。

因此大家不要妄自菲薄，覺得世界和平好遙遠。我們所有人都應該盡其在我，了解世界和平的組成，它需要的條件因緣有這些，我能做到什麼？我要盡力。世界和平是什麼境界呢？尊重、慈悲，而且消弭戰爭、保護環境，再來是尊重國與國、人與人之間的差異性。這才是世界和平的一個美好境界的呈現。

所以我希望每個人都跟自己內心的世界和解，從你小小的社區開始和解起—人與人、人與大自然、人與物、人與事之間的關係實踐—世界和平才有辦法被成立。

最後下一個結論：「止惡行善、斷惡修善」，卷三都在講斷惡。可是大師的五和積極地告訴我們要行善。所以卷三跟五和兩者要並行。大師的五和積極地在想要起而行、調整自己、自省自己、端正自己。
另外，你也會發現：懺悔和修和是相應的。我懺悔，我在這裡拜懺，我同時跟自己和解，跟世界和解，我跟我所有心外的一切和解。它們兩個是相應的。

唯有這樣的並行，我們才有辦法真正從苦走向樂，你才會知道你在做的這件事情是非常有意義、有價值，而且是可以幫助我們提升、救苦救難的事情。

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