南屏之音 Voice of Nanping

【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 心頭無事—修心離煩惱
佛光山人間佛教研究院院長．妙凡法師開示✨

拜懺的意義，不僅是對過往行為懺悔，更重要的要發願，淨化身口意三業，不再製造新的冤親債主，也要廣結善緣，讓身邊的人都成為我的善知識。

透過聽聞佛法，思考並內化成價值觀，最重要的是去行動，自我修正，才能真正改變人生。

世間無常變化，也因此充滿希望與機會；世事紛擾，悲歡離合無處不在，但我們可以不執著罣礙，不被外境影響，保持內心禪定。

當心中有計較、比較、煩惱時，容易被困住而無法跨越；將這顆心照顧好，專注在平等、慈悲上，便能無所障礙，內心如天地般寬敞。

藉由拜懺、學佛體悟智慧，讓心自由，走上解脫之道。

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《梁皇寶懺》卷五在講解冤釋結。那這個冤在哪裡結，又在哪裡解？我們有時候會說，最親的人是最常互動的人，可能也是最容易跟我們結怨的人，所以叫「冤親債主」。那我們現在這個解冤釋結，是針對過去、現在，還是未來？

主要是針對過去，對不對？其實我覺得我們也要思考一個問題：這個冤親債主是自己找上門來的，還是我們把他找來的？是他自己無中生有的，還是我們把它創造出來的？

是我們自己創造出來的。我們在身口意上面，去侵犯、傷害了別人，這些冤親債主就一個個出現了。所以其實我們禮拜《梁皇寶懺》的意義，不只是對過去的行為懺悔，更重要的是後面有一個很重要的觀念—懺悔後面要接什麼？要發願。

我們懺悔過去曾經在身口意上面，因為失去理性、因為衝動、不能忍耐、沉不住氣，讓貪瞋痴慢疑帶著我們傷害許多人，這是過去創造出來的許多冤親債主。那今天來懺悔，其實就要發願：我不應該讓錯誤不斷延續下去。所以要發願，從現在開始調整我的身口意三業。譬如過去講話口無遮攔，那現在告訴自己，從現在起要學習說好話；譬如說我過去沒有習慣做好事，但我現在告訴自己，每天至少日行一善。就像過去有一位袁了凡居士，他每天都做功過表，記錄自己每天做的好事；對於做錯的事情也記錄下來，提醒自己不要再犯，然後存好心，就是說我的起心動念皆是業，它會帶動我的行為。

心念會帶動行為，所以我要關照自己的心，如果起了不好的念頭，趕快轉換，告訴自己不可以繼續想下去，要轉念。這就是今天來禮拜《梁皇寶懺》很重要的意義。也就是說，我們不只是跟過去的冤親債主解冤釋結，最重要的是，我們不能再繼續製造新的冤親債主。

最好的方式就是從身口意三業淨化，從做好事、說好話、存好心開始，不只是不再製造冤親債主，還要廣結善緣，讓身邊的每個人都成為我的善知識，我不管到哪裡去，都是「諸上善人，聚會一處」。講到這裡，就要回過頭來想一想，我們有時候為什麼會衝動，控制不了自己，做出讓自己沒有辦法再挽回的、後悔的事情。這跟我們的觀念有關係。我們說「聞思修三摩地」，我們要聽聞佛法，聽完之後可能會忘記，所以佛法告訴我們要去思考，把它內化成你的精神、價值觀，但是最重要的、能夠改變人生最重要的方式，是修正、行動、實踐。

我們對這個世間，應該要有什麼正確的看法呢？今天用夢窗國師的一首詩偈〈山居〉，來跟大家分享。

這首偈說什麼呢？他說：「青山幾度變黃山，世事紛飛總不干，眼裡有塵三界窄，心頭無事一床寬。」大家應該比較常聽到最後一句「心頭無事一床寬」，但是前面「青山幾度變黃山」，說的是：世間是無常變化的。一年裡有春夏秋冬，我們此時看百花盛放，過一段時間之後又是秋霜冬雪，這個世間都在無常跟變化裡面，所以叫「青山幾度變黃山」。

這個世間是無常的，今天無論有佛教或是沒有佛教，有佛法或沒有佛法，我們都是活在無常裡面。簡單來說，無常就是正常。那我們對於無常的看法是什麼？一般比較消極、負面的看法，就是世間都是無常的，所以我們也不用太努力，有做就好，反正都會過去，這是一種想法。但是比較積極、正面的看法會說，這個無常告訴我們，世間沒有固定不變的東西，所以到處都充滿了希望跟機會。

我用一個故事來說明：有一位賣鞋子的老闆，派了兩個銷售員到非洲去勘查市場。比較消極的那位銷售員，回來之後跟老闆報告：「老闆，我告訴你，這個非洲沒有市場，不是賣鞋子的市場，為什麼呢？因為大家都不穿鞋子。」有道理，對不對？但是另外一個銷售員，他就比較正面思考，他說：「非洲市場很大！因為大家都沒有穿鞋子，所以大家都需要鞋子。我們只要方法正確，非洲就是一個很大的市場。」所以就像大師說的，無常充滿了希望、充滿了機會，它告訴我們，世間沒有固定不變的事情，所以現在是好的，未來未必會是好的；現在是壞的，未必未來也是壞的，好與壞很難說。

第一句是「青山幾度變黃山」，第二句是「世事紛飛總不干」，這世間很多事情，一直來也一直過去。我們想想看十八歲的心情、三十歲的心情、四十歲的心情，當時可能讓我們很難過的事，現在還在嗎？已經都過去了對不對？過去世事紛飛，現在一樣是世事紛飛，未來還是一樣世事紛飛，但是沒有一件事情是留得住的。既然「世事紛飛總不干」，那我們應該如何？

比較消極負面的人，就覺得那些跟我們都沒有關係，社會很亂，我們不用理會。但是佛教告訴我們，這個「不干」其實講的是不要執著、罣礙。世間本來就是世事紛飛，各種事情都有悲歡離合，但是我們不要執著，不要卡在感情、名利、人我是非之間，你要是被困在那裡，你心裡就會不自在。所以他告訴我們，你面對紛亂的事情時，不要被外境來影響你的心情。

舉個例子，有一次我們的法師出去支援活動，他回來的時候跟我說，他今天支援這個法會，光是一個「出堂」，他就被移動了四次。為什麼會被移動四次？他說他剛進去，就有一個比較年輕的法師跟他說：「師父，請站在這裡。」然後過沒多久，又來了另外一個法師，跟他講說：「不是站在那裡，你應該站在這裡才對。」過不久，又來了一個比較資深的法師，說：「你站錯地方了，你應該站在這裡才是正確的。」接著又來了一位負責法務的法師：「不是站那裡，是站在這裡。」

我聽完之後問他：「那你有生氣嗎？」他說沒有。我說：「你為什麼不生氣？」他說：「我們去做佛事，就是跟人家結緣，要讓人歡喜，所以站這裡也好，站那裡也好，我就當作運動。重要的是，我可以藉由這場法會跟很多人結緣，我是為了歡喜去參加法會，不是為了生氣參加法會。」這就是「世事紛飛總不干」，我們不被外在的境界所影響，我的心情保持安定、禪定，保持慈悲、保持歡喜的能量，保持平常心，應無所住而生其心。

第三句是「眼內有塵三界窄」，這個譬喻是說，當我們心裡有罣礙、有執著、煩惱，有比較、計較的時候，我們就走不出去，跨不出去。我舉我自己的例子，我剛學會開車，十八歲就拿到駕照了，但是之後都不太敢開車，因為以前的車子是手排的，常常要換檔，尤其是轉彎的時候，我每次只要一轉彎、一換檔就熄火，就覺得自己不熟練，很怕被撞到，所以就不太敢開車。

後來真正敢開車，是來佛光山以後。但是剛開始還是很緊張，因為公務要開車出門、要載人家。緊張什麼呢？其實開車的人最緊張的是，常常想會不會有人來撞我，或是我去撞到人家，我還沒有好好開車，就先想這些；所以他就在我心裡掀起一種分別心、一種執著，想像我一出去就會發生事情，它就成為我心裡的罣礙，所以就不太敢開車。

但是大眾會推著我們前進，常住的弘法活動會推著我們前進，你還是要開車，那就得克服心理障礙。有一天，我突然想通一個道理，我就想，我開車不會想去撞人家，別人開車也不會想要撞我，這是我第一個想清楚的觀念。第二個，我開車會閃人家，所以別人開車也會閃我，因為他也不想撞到我。想通了這個道理—別人不想撞我，我也不想撞別人；別人會閃我，我也會閃他，我只要把車開好就好了。只要把自己的心照顧好，放在平等、放在慈悲，那就不會有任何障礙了。所以現在開車，哪裡都可以去了。這就是「眼內有塵三界窄」，是從空間的譬喻來說明，當我們心中有罣礙的時候，哪裡都是障礙，走不出去。

最後一句是「心頭無事一床寬」，心中要是沒有罣礙，一個床鋪就可以讓你覺得像天地般寬敞。

有一次，大師辦公的「法堂」來了一位法師，跟大師說：「師父，我要跟你報告一件事情，我實在是很生氣，某某人他是一個畫家，他的畫冊裡除了他的畫之外，還放了你的一筆字，就這樣在外面流通、銷售，他怎麼可以這樣利用你呢？」這位法師很生氣地跟大師報告，你們猜大師的反應是什麼？

大師就這樣坐在輪椅上，說：「很好啊，很好啊。」這位法師就覺得，師父你是不是沒有聽清楚我跟你報告的內容，所以又把剛剛的話重新講一遍，然後大師還是說：「很好啊，很好啊。」

「心頭無事一床寬」就是說一個人心中沒有執著、罣礙，就像大師說的：「給人利用才有價值。」看起來好像是我們給人家利用了，就是師父的一筆字給人家拿去賣畫了，但是也會有人也因為買了那幅畫，之後看到大師的一筆字，於是佛法就這樣流通出去了？所以這個世間是一半一半的。

其實我覺得佛法裡面，我們讀《金剛經》講般若、智慧，它無非是要講一個很重要的精神—我們的心是自由的，可以不受到任何的拘限。我們可以愛一個人，也可以愛許許多多的人，我們也可以愛自己。我們今天可以選擇來禮拜《梁皇寶懺》，也可以選擇參加其他的活動。所以學習佛法，無非是邁向一條自由跟解脫的道路。所以希望今天透過禮拜這場《梁皇寶懺》，我們一起學習佛法的智慧，讓我們能在這個世間，讓心自由，走在解脫的道路上。祝福大家心想事成，謝謝。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》精進重要—將願心落實於行動
佛光山女眾傳燈會醫療組主任．妙文法師開示✨

精進需要持續不斷，不輕易懈怠，培養對抗習氣煩惱的力量。當有所成就時，要回饋到大眾之中。

精進要落實於生活，在日常中實踐三好，將行善化為習慣，斷除惡念；訂定好的目標，不只要努力前進，也要自我反省，檢視是否有做到。

發願可以從小願做起，再慢慢擴大。精進是推動我們向前的力量，把握學佛因緣，不小看自己，只要願意發菩提心，必定能成就佛果。

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其實《梁皇寶懺》不只是用來超薦亡靈，它其實是冥陽兩利的一部懺法。裡面很多內容都是可以學習並且好好運用在生活當中的，當你精進的時候，你會發現你有很大的改變。

《梁皇寶懺》每一卷，大家會看到古代大德不斷勉勵我們，要發菩提心，之後就要精進用功。所以你會發現每一卷都說要精進，當你真的精進的時候，你會發現旁邊發生什麼事，其實你不會太在意。

今天要跟大家分享的是，大師在《星雲大師全集》〈金玉滿堂．星雲說偈〉裡面提到，要把願心落實在行動當中的一個偈語：「世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。」我想大家多少聽過這首偈語，這首偈語在講什麼？就是我們的人生是過往雲煙，很快就過了，今天發生的事，明天你醒來可能已經改變了，所以沒有人可以保證自己明天會如何。

這裡講到一個故事：在唐朝有一個書生，他一路辛苦地想去求得功名，在路途當中投宿到旅社裡面，就遇到了一個道士，兩個人就談起天來，道士問他說：「你有什麼樣的志向？」書生說：「我一定要求得功名，我要娶美貌的妻子，然後要官拜到最高的地位，我要名聞利養都俱足。」書生講完之後，這個道士就拿了一個瓷枕頭跟他說：「這個枕頭借給你，你今天晚上好好睡一覺，明天再還給我。」這個書生拿了枕頭，就去睡覺了。

他去睡覺之前，看到店主正在淘洗黃粱米，準備煮飯，之後他就去睡了。睡著後夢到自己進京趕考，果然考取進士；過沒多久，娶了一位很漂亮的妻子，然後他的岳父給他很多的錢，他一路做官做到很高的位子，中間的過程雖然曾經被人陷害，因此官位起起伏伏，但一路以來他還是平安的，到了臨命終的那一刻，他的兒孫都在身邊，之後就往生了。所以功名利祿他都有了，兒孫也滿堂。當他醒過來的時候，那個店主煮的黃粱米還沒有煮熟。這個時候書生就感嘆了一下說：「原來這只是一場美夢而已，我到底有沒有成功，還是沒有。」

所以這其實告訴我們，今天不管有什麼樣的心願，最重要的是去行動。大師在《往事百語》裡告訴我們，他這一生雖然不是很長，但他的人生是活了三百歲，為什麼？他說他活了六十年，他的一天，別人的一個小時，他當五個小時在用，這樣算下來，他活了六十年，等於活了三百歲。

所以我們每個人其實要把握當下，這首偈語是在告訴我們，要如何精進辦道。因為如果你沒有落實在生活當中，你就沒辦法好好過好每一天。

在佛陀的教導裡，「精進」這件事有很多詮釋，有一個很重要的譬喻，在《華嚴經》當中，告訴我們精進是什麼。他說精進就好像鑽木取火，要不斷地去鑽木頭，鑽到火苗升起，那才是真正把火生起來。你如果鑽到一半就休息，那火是不是就直接熄滅了？所以他說我們的心境就像鑽木取火，必須持續不斷，不能有一絲停歇。當你停下了，就會因為你休息的那一刻它就熄滅，就永遠沒有辦法鑽出火苗。

所以在修道的過程裡，要先訂立下你的心願—你的願力是什麼，然後努力地朝著願力前行，這很重要。

精進也是一個扶持的力量，當我發菩提心之後，我必須要靠精進的力量勇往直前。有一部經典叫做《那先比丘經》，他其實是彌蘭陀王，問了那先比丘非常多人生的問題，其中那先比丘對於精進，有一個很精闢的譬喻。他說精進就好像我們在修房子的時候，用來支撐房樑的那根木頭，如果今天房子毀壞了，你為了不讓它倒下來，是不是會加固它？精進就像那根支撐的木頭，你有多大的危險，就要不斷地支持，把穩定的力量支撐好。當我們發菩提心之後，我們必須要努力地去修行、用功、學習，當我學習佛法有所成就的時候，那時候要做什麼？要回饋到大眾裡面。

所以大師有教我們，如何在日常當中保持精進的力量，我們常聽到的「三好」，說好話、做好事、存好心，把三好用在生活上，你會發現你的修為越來越好。因為說好話的人會不會罵人？很難講，生氣的時候都沒辦法控制，但是至少你練習說好話，你比較不容易輕易生氣、輕易責備別人，那你給旁邊人的感受，盡量都是善意的。

做好事，其實日常生活中，常常在日行一善，對不對？舉手之勞其實很容易，你說地上有一個紙屑，我把它撿起來丟到垃圾桶，這也是一種服務，是一種做好事的行為。當你習慣做好事之後，你就不會輕易地做惡事，這是有道理的，你不會輕易讓自己去做不好的事情。

存好心，心存善念的人，不會輕易地想去傷害別人。所以我們可以不斷把三好運用在生活當中，讓自己培養善的習慣，斷除惡的念頭，慢慢地，你就會發現自己越來越有修行。所以各位不要小看修行這件事，修行其實都在日常中，並不離開我們的生活，所以想要做一個有有修為的人，可以從大師的「三好」開始。

精進要持續不斷，我們在對抗習氣跟煩惱的時候，就好像兩國軍隊在打仗，打仗的時候，弱的那一邊會越來越弱，沒辦法打贏，但是精進就像我們後面的援兵，援兵一到，就有力量再往前進。所以當我們在對治習氣跟煩惱的時候，精進力就是援兵。

那你說修行會不會很辛苦？大部分的人應該會覺得修行是有點苦，因為你要對抗的是習氣跟煩惱，那個拉扯其實是辛苦的。所以要培養精進的力量，讓自己有能力去對抗自己累劫的習氣煩惱，如此一來才有慢慢成就佛道、圓滿佛果的因緣。

所以你要行菩薩道，在懺法裡面不斷提醒我們，要發菩提心、要精進勇猛，當你足夠精進時，就像這首偈語，你就沒空理會旁邊的是非，這些是非對你來講都沒有用，你會專注地在你想精進的那件事上。所以一個成功的人，其實他是有精進力的，不會只有空口說白話。我們的發願也要落實在行動中，大師講：『有願力沒有行動，就是空口的願力；但是如果只有行動沒有願力，那你就叫做「盲修瞎練」。』所以一定要記得訂定好自己的目標，你發什麼樣的願、你的目標在哪裡，你接下來才有方向往前走。推著我們往前的那個力量，是修道當中非常重要的一件事。

大師也告訴我們，精進可以帶來很多能量，一個精進的人不會輕易懈怠。你精進的時候，會不會說：「我今天很累，本來今天要來拜佛，但是覺得反正休息一天沒關係，明天再來。」不要忘記，今天不來，就少了一卷，對不對？所以當一個有精進心的人，不管你有任何事情，都可以排除萬難。「我今天就是要去參加梁皇法會，因為這件事對我來講非常重要」，你就不會輕易懈怠，這就是精進力。

為什麼要有願力？願不一定要是大願，你也可以從小願開始。我想大家都知道，我們現在要蓋高雄佛教堂，那我今天沒有那麼好的能力，我可以從小小的發願開始，但是我有一份參與跟一份護持，這就是一種願力。

要為佛教多發一份心，不是都說要發菩提心嗎？菩提心可以從小開始發，慢慢地擴大。我也可以發願，我從今天開始，要跟我見到的十個人說一句好話，這也是一種願心。但是有沒有達成，自己要檢視。精進的背後，每天要自我反省有沒有真正做到。那你說我今天只跟五個人講一句好話，那怎麼辦？你就要提醒自己說：「哎呀，我的目標差了一半，只有五十分，我明天要更努力一點。」慢慢地，你會發現已經養成一種說好話的習慣，這件事對你來講就不是問題了，這就是精進的力量。當你常常口說好話，養成習慣，你真的不太會說壞話；那你常做好事，你也真的不太會去做壞事。所以斷惡修善，事實上要從日常開始培養，培養持續不斷的習慣，慢慢地越來越有力量，這就是精進的力量。

所以精進會不會很困難？不會啦，從日常生活著手，你會發現精進越來越容易，把精進培養成習慣。

各位想不想解脫？各位不要忘記，你此生如果沒有真的悟得一點佛道，輪迴路上很多時候不是我們能控制的；如果沒辦法讓自己有個明確的目標，其實我們就只能跟著流轉了。所以為什麼講「輪迴滾滾似雲飛」？我們今天不知道過去發生了什麼事，但是我們有很多的行為是過去而來的，這是一種習氣。你都不知道發生過什麼事，你怎麼知道接下來會發生什麼事？那要不要把握當下？一定要好好把握當下，要不然我們在龍華三會上很難見得到面，大家要在龍華三會上面相逢，現在都不努力一點，怎麼在龍華三會上相逢呢？

所以要好好精進努力，精進力很重要。輪迴是很可怕的，我們到現在都不知道輪迴幾世了，自己沒有辦法算喔，可是再往下，我們還會繼續輪迴下去。好不容易這一生有因緣學佛，一定要好好把握好學佛的因緣。

在這裡跟大家分享如何好好精進，這都是大師教我們的方法，在生活中都可以用上，只是願不願意去努力而已。其實精進力就是一種努力向上的力量，每個人都做得到，因為每個人都有成佛的可能，大家不要小看自己的潛能，只要你願意發那一份菩提心，相信有一天你一定可以成就佛果。以上分享，謝謝大家。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》命運在我—深信因果，改變生命
佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨

轉變生命的可能性是必然存在的，拜懺不僅是孝親報恩，更要回頭看看自己，哪裡還能調整得更好。當我們越來越提升，祖先親眷都會為我們歡喜。

命運在我，不是要控制所有事，而是能調整自己的心去面對。過去我承擔，現在我把握，未來的因我要現在種。

「命」由業造，「運」是因緣果報的流轉結果；當我們改心轉業，從怪罪別人到調整自己，命運便開始轉變。

想解冤釋結，要先把心中的怨打開，正視自己，把握心念，方可轉迷成悟。

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我們從《梁皇寶懺》建懺的緣起，看到了幾個人：梁武帝、他太太，以及寶誌公禪師。他們三個人共同成就一件事，也告訴我們一個真相：生命的業力是存在的，也看見了—有業力、有苦惱沒關係，它有改變的可能性。這件事情請你一定要記得，生命轉變的可能性是存在的，而且如果你願意去執行，就必然會發生。

所以各位看到梁武帝跟他太太，以及懺法進來之後轉變他太太的這個過程，這件事情給我們一個非常大的啟示：佛教講因果，但從不講宿命。梁武帝的太太有因有果，但她後來轉換了因果，在過程裡有她對佛法的真切，而且她有善知識、善緣，從她化為蟒蛇之身、託夢向她先生訴說的時候，她有懺悔心，她想改變的這一份心，影響了她的先生，進而影響寶誌禪師，啟建了有史以來千年的第一部梁皇寶懺。

所以《梁皇寶懺》建懺的緣起，就是要跟我們講一件事情：命運在我，這必然如此。今天大家藉著孝道月的因緣，在大家非常尊重、敬畏，充滿感恩恭敬心的月份裡，大家可能因為祖先來，因為其他原因來，但我們不能只為他，我還得把自己整理一下。我這次來法會是來修行的，我想讓自己變得更好，而不只是我在意的那個人；你好，他就會跟你一起好。所以拜梁皇寶懺的時候，最需要注意的一件事：你每一次拜懺，都要記得回頭檢視一下自己，我是一個什麼樣的人，我哪個地方可以讓自己調整得更好。而這樣的覺醒跟自覺是必須的。

佛教是講孝道的宗教，當我們透過法會提起正念，覺醒修正，讓自己更好之後，我相信祖先、父母最開心，他們看到陽上子孫越來越好，不管是孩子、是先生、是太太，還是什麼人，重點是我們應該把孝道的理解層次提升到：我讓自己的生命更好，也讓我歷代的祖先、我過往的親眷安心。

《梁皇寶懺》基本上就是帶著我們去看到：我要改我的心，我要轉化我的業力行為。命運在我，如果前面這些轉折你不轉，基本上「命運在我」這件事情就是空話，沒有實質支撐的力量。

父母給我們生命，給我們寶貴的身體，給我們來到世間的緣分，但有個重要的事情—他們承擔不了我的人生，我的人生必須自己負責。因此當我們談「命運在我」的時候，不是說人世間所有事情我都可以控制。很多人認為自己無所不能，所有事情都要控制，你想要控制任何事情就落入執著，你一旦落入執著，就變成苦。

所以「命運在我」靠的不是掌握所有事情。現在外面下雨，我掌握不了，但我可以處理的是面對這件事情存在的心。外面正在下雨，我怎麼看待下雨，心由我決定，我的心，我說了算。

所以佛教講「命由業造」，生命是由業造作的，業是行為產生的結果。行為從哪裡來？從心，從我的念頭、想法而來。如果這一切都因為我的心想錯了、念頭錯了，那麼就要改。所以心若能轉業，就產生了轉變，業轉變了，我的心就轉變了，我的行為就會跟著改變，我的業、我的運就開始轉變。

過去的事情我承擔；現在的事情，我把握，因為現在太重要了。現在沒有把握好，就會繼續創造新因果。未來的因，我現在種。

所以拜完懺之後，我不是等在那裡就好了，我《梁皇寶懺》拜完一部了，是不是可以轉變了？不是，那個轉變應該是我很自覺地知道，我哪裡可以更好，但我得先知道我哪裡不足。回頭轉身，是拜懺的時候，真正改變命運最初始、最重要的一步。

這樣的事情讓我想到，師父開示的一個偈語，可以用來對應我們理解《梁皇寶懺》，它說明一個人的心要怎麼修，才有辦法讓命運決定在我手上。師父的偈語是這樣的，有四句。第一句「毀譽無憑由他去」，這是什麼意思？你讚嘆我，說我的好話，或說我不好的話，客不客觀？公不公正？有沒有證據？所以不管你怎麼講我，我個人不為所動，隨他去。

回到梁皇寶懺來講「解冤釋結」，各位想想讓我們產生冤結的事情，一定是我先糾結了別人的煩惱，然後植入我的心中，於是你的煩惱不但變成我的煩惱，還生怨恨。譬如路人甲乙看到一件事情，對你說了什麼，你就認為他在批評我，然後他講完拍拍走了，然後你把那個你看不慣的事情，對號入座到自己心中，久久不能忘懷，於是就變成一個糾結，生出很多的埋怨，甚至怨恨。下次看到他，就想起他上次對我不禮貌，我記恨他一百年。

所以你一定要清楚，師父在分享這個偈語的時候，其實就是告訴我們，千萬不要因為生活當中的一句話、一個念頭，你就放不下。梁武帝的太太郗氏皇后，因為忌妒比她漂亮的人，誰靠近梁武帝她就瞋恨，所以她內心充滿了傲慢、忌妒、瞋恚，然後在名聲上修理別人。感覺是這個皇后在對付別人，可是放遠來看，她一直在對付自己，而且這個對付自己無始無終，活著的時候就痛苦，死後還墮入蟒蛇道。

所以到底這個冤結是我們在對付別人，心裡才痛快，還是事實上我們根本在跟自己過不去。所以在這個偈語裡面，其實師父在告訴我們，心不要讓外面任何一個小動作，就一直躁動著，被它牽著走。如果我們還是很容易被牽著走，那就是梁皇拜得不夠，因為境界還沒提升。

佛陀是最常被詆毀的人，師父也是，但他從來沒有因為別人障礙他、欺負他、傷害他，就忘記自己必須慈悲。他從來沒有因為外面的困境而忘記必須慈悲，我覺得師父也是這樣一直負重前行，因為他從來沒有忘記過，他想讓平安幸福普照五洲，普照每個寰宇、每個眾生的心裡。

所以師父的偈語提醒我們，解冤釋結第一步，一定要先把自己心裡的怨結打開，不一定要去外面找冤家道歉，我覺得應該先看一下，我心裡還在抱怨什麼事、什麼人，那件事情我一直放不下。如果有那麼一件事，趕快學習，不要讓它再影響我們，這是第一句話。

第二句話叫「榮枯有運莫尤人」，這是什麼意思？順境也好，逆境也好，人生起伏很正常，不要怪天、怪地、怪別人。你有沒有覺得梁皇寶懺裡面都在講「發露懺悔」？事實上這句話是在戳我們，我們有多少人在這裡發露懺悔的時候，內心裡面有一個角落，事實上是在怪別人，人在這裡拜著，可是內心還在怪天怪地。所以師父分享的第二句法語，我覺得他在告訴我們，人生有起有落很正常，要自我承擔，不是一直怪別人沒有對我好，或別人製造麻煩給我。事實上，我們作為佛弟子想修行，順境好修行啊，今天我心情超好，剛剛那個路人甲對我講了很莫名其妙的話，我還笑咪咪，那是因為我在順境裡。真正困難的，是我剛好心情不好，你又剛好碰了我一下，我告訴你，我跟你沒完！所以修行真正的考驗是在逆境來的時候，到底佛法是拋到腦後了，還是佛法真的用得上。

所以《梁皇寶懺》說，大家應該從怪罪別人轉回來反省自己：自己真的符合得到的所有善美嗎？還是說我現在不夠美好的狀態，其實我自己也有責任？有人說：「你看你們怎麼這麼好，找到的幫手都很好；我找到的都不合我意。」真的是這樣嗎？每個人要回頭來看自己，真的是別人命好，所以得到一個好助手；你命不好，才得到一個忤逆你的人嗎？我覺得人是互相的，因果不遠，我現在怎麼對你，你就會怎麼對我，這就是因果，它會很直接地回應。所以我相信各位都是有德、有福、有雅量的好老闆。

所以在這裡講「榮枯有運莫尤人」，不是在講認命，而是要大家清楚因果，我們面對因果的時候要承擔。「運」這件事情，我要改運、我要補運、我要什麼運，命運不是不可改變的宿命，它是因緣果報的流轉結果。所以你需要去動的不是運本身，需要去動的是那個因地，把因緣做好。

所以這句話告訴我們，不用再怪別人，開始正視自己，哪些地方可以做得更好，命運的轉變就開始了。當我從怪別人，到後來變成了解自己、覺得自己可以更好，告訴各位「命運在我」就開始轉動了。

最後我做個總結。梁武帝在一千多年前因為他的太太而啟建《梁皇寶懺》。一千多年後，我們大家在二○二六年，也因為對歷代祖先、父母、師長的感恩，也來到此地禮拜梁皇寶懺。拜懺是一個方法，讓我們的心一步一步地、一年一年地不斷淨化，那個拜的過程，就是一個洗心的過程。洗完的結果，所謂境界的生起，就是轉迷成悟、豁然開朗、心開意解，法爾如是。

所以「命運在我」，不是我能控制外境，而是說每個當下，現前這一念，我決定怎麼看待、我決定怎麼回應、我決定採取什麼做法，主控權在我。所以我必須很清楚地知道，那麼我們在做判斷的時候，就不會因為擦槍走火、意氣用事、被習氣業力牽引而做錯事，我們不用擔心。

所以拜懺變成我生命最大的轉變，至少我個人期待所有善美的事情繼續下去，所有不好的事情到這裡為止。如果你是一個家族，就要祝福你們的家族，所有美好的事情都繼續，如果真的有那麼一點不如意、不太平靜的事情，就到你這一代為止，因為你有學佛，你懂得如何回頭轉身、化解轉換，這個壞的也就讓它轉過來了。我想這就是我們禮懺功德力非常重要的原因，也是我覺得在孝道院裡面很殊勝的報恩。今天跟大家講「命運在我」，你就知道了，把握這一念心很要緊。

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【2026孝道月祈安報恩法會】
《金玉滿堂．星雲說偈》 人間好時節—把握因緣，珍惜當下
佛光山傳燈會執行長．覺軒法師開示✨

《梁皇寶懺．卷二》是一個轉折點，由冤轉願，將充滿煩惱的凡夫心，轉為利益眾生的菩提心。懺悔後要繼續前行，建立新的生命方向，了解輪迴因果，找出煩惱根源，解開內心冤結。

從起心動念上看見自我不足，進而從關注自身，擴大到回向眾生共同離苦得樂。苦是增上的力量，也是成佛的資糧；以善美的身口意，成就幸福安樂、自他圓滿。

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《梁皇寶懺》卷二主要是講懺悔之後，如何進一步發起菩提心的修行歷程。卷二在非常重要，它是一個轉折點，是我們的懺悔反省；有些人在反省後內疚得很厲害，就自我打擊，一蹶不振，這其實也是極端。我們懺悔的目的不是要自我打擊，或是打擊他人，而是透過懺悔，把心地整理乾淨。

卷二一開始就說，我們透過懺悔把自己洗滌乾淨，我們的心就像是一個容器，心器；學佛修行有幾種情況是沒辦法成就的，就像一個杯子如果是覆蓋著的，我們要把「心器」準備好，把心理狀態調整好，要把它翻過來、掀開才行。

接著也不只是掀開就好，你如果翻過來了，結果杯蓋還蓋著，那也是沒有用的，一樣沒辦法把茶倒入。當杯子蓋子可以掀開，但是裡面已經裝了茶，那也沒辦法再裝了。所以杯子必須要把空間騰出來，我現在要裝的是法水、甘露法。所以我們自己本來既有的成見、錯誤的思想要去除。無明，是我們認識上的錯誤，不是不知道，是知見出了問題，被錯誤的知見所影響、干擾，就像杯子裡有一些雜七雜八的東西，使得我們要把法水倒入的時候，沒有純淨，沒辦法用。所以杯子要騰空，還有杯子如果杯子很髒的話，你把乾淨的水倒進去也沒辦法用；另外杯子也不能有漏洞，如果它會漏水，那也是白費，所以我們受持這個教法，沒有辦法「依教奉行」，我們還有很多地方放過自己，輕輕帶過去，沒有真正落實，才會形成「器漏」，所以心器要準備好。前面的卷一就是告訴我們，如何把「心器」準備好，要放懺悔的法水，對不對？

那接下來，他要我們發心，心要能為我們所用，不是被業力所覆蓋，所以這個「冤」字，上面有一個寶蓋頭，下面是一隻「兔」，兔子被蓋住、壓住了，合起來就叫做「冤」。

為什麼下面不是老鼠？不是一頭牛或是老虎？因為兔子滿臉無害，一臉可愛，牠很柔弱、靈巧，牠是警覺性很高的小動物，牠不會奔向危險。佛教史上有一個自己跳入火坑供養的故事，就是佛陀，他曾經因為他的願，或者過去生的業，而投生為一隻兔子，牠看到有修行人快要餓死了，就把自己供養出去，跳進修行人的火堆裡，把自己烤了，捨身給這位修行人，滋養修行人的色身、修行的慧命，讓修行人能夠繼續修行、成就道業，牠把自己供養出去了。佛教史上，釋迦牟尼佛過去世在修行的時候，也曾經有過這樣的故事。

我們即便因為一時的因緣蒙蔽，而墮在地獄、餓鬼、畜生道當中，但是你不要放棄，釋迦牟尼佛也曾經有這樣的故事，只要菩提心不退轉，曾經升起的菩提心，它都可以讓我們在關鍵時刻，再一次發揮力量，最後成就佛果。這個過程有個很重要的契機，是因為他發了菩提心，在累劫的生命歷程當中，這個菩提心始終保任在那裡，總是會記起這個菩提心，上求佛道，下化眾生，願眾生離苦得樂。因此，即便今天一時遇到逆境，你不要灰心喪志。

但是這個蓋子蓋在「兔」上面，確實有些意思。如果從自己來看，我們會感覺「冤」：我這麼無害、可愛，你怎麼總是這樣殘忍對待我？或是說，我是一隻聰明靈巧的兔子，俗話說「狡兔三窟」嘛，我有三個洞，三個洞都沒辦法躲，你硬是給我蓋一個，怎麼逃都逃不了，這個蓋子就蓋住了，使我不得解脫，這個就叫「冤」，有這個意思。

所以它不但在檢視我們內心的狀態，同時也讓我們思考：我們是不是在某種情況下，對於身旁的人事物，不自覺地產生逼迫、壓抑，形成人際之間不愉快，造成的結果就是「怨」，有沒有？

所以卷二一開始講，我們把心理狀態，把「心器」準備好之後，要發起菩提心，然後發願，透過修慈悲，也就是修菩薩道，建立新的生命方向，「往昔所造諸惡業」已經知道、已經懺悔了，懺悔之後要建立新的方向，這個方向就是靠菩提心來決定。所以建立方向之後要發願，應該要依願修行，透過廣修六度萬行，最終回向法界眾生，自他成就、圓滿。

所以卷二就是一個心所的轉折點，從反省的力量，帶向一個新的生命方向，不只為自己，也為我們所關心、所愛的、有緣無緣的一切眾生，大家一起奔向新的生命方向，這個轉折點很重要。卷二告訴我們，不只停留在懺悔，更要處理：我們的生命應該如何前進。師父說「向前有路，光明在望」，但是你真的要走向光明，從「懺悔」轉入「發心」，然後「發願迴向」。

修行不只是停留在「消業障」而已，還要建立成就佛道的因緣。你說「師父，我沒有，我還沒有想到要成佛」，那你總是要解脫吧，對不對？要轉煩惱成菩提，要追求幸福，要能夠有圓滿的生命，所以重點是，怎麼能夠不只是停留在消除業障，還要開啟邁向幸福人生的道路，成就人生圓滿的因。換句話說，卷一先把心地整理乾淨，那麼卷二開始播下菩提種子，開始耕耘，讓菩提種子可以發芽。

所以整個卷二大概是六個層次：第一個從「讚嘆」開始—讚歎佛德，但是很重要的，是接下來要「請佛」，請佛為我們作證明，證明一切眾生皆有如來智慧德性，自身都具備解脫煩惱、成就幸福的菩提，那個佛性的因，這個是很重要的。再來就是觀察自己，為什麼一直在輪迴當中不得解脫，這就是「觀因緣」了，修緣起法，了解因緣果報的來龍去脈，知道自己生命的去向—過去、現在、未來，觀察輪迴的原因，同時看見自己的不足，懺悔身、口、意，哪裡有不圓滿的地方，進而能夠發起菩提心、發起慈悲心之後，發廣大願來回向法界，這就是整個卷二的架構。

所以一開始「讚佛」是在告訴我們，如何建立修行的典範，要先肯定佛道是正確的，學佛修行是能夠究竟圓滿成就的方向，接著才能依法來修。因此，懺悔不只是求佛菩薩、求赦免，而是要把成佛之道，眾生能夠同圓種智，作為大家共同的生命方向來努力，這就是建立信心，確立人生方向。

接下來就看輪迴真正的原因，卷二提到「遠從曠劫，近至今生」，這個問題不只有今生才發生，而是從無量劫以來，我們一直重複同一種生命模式。就好像電視打開，就是一直看那一台，試都不試別台，這就是輪迴的概念，我們生命的模式不斷重複但不自覺，同一齣戲一直看不厭；那為什麼會這樣呢？因為二障—煩惱障跟所知障，因為智慧不夠，心地不夠柔軟，我們的愛是有條件的。所以不要以為愛是一切生命的起點，其實更多的時候是慾望。

在人際關係中，特別是親近的關係，我們覺得一定是從愛出發，我們從歷朝歷代來看，會發現其實很多時候，就算是親眷之間也蠻複雜的，你看歷代的帝王，為了爭奪帝位，那哪裡是愛？就拿郗氏皇后來說，你說是愛嗎？所以要認清楚，我們經常在人際關係中有一種期待，覺得別人應該要如何對待我，但沒想到是一場誤會，彼此的期待其實是不同的，就有落差。如果不是因為落差而產生的失落—這個還好，若是因為落差而產生衝突，就很嚴重，就會結怨，這是經典上講的。所以我們的錯誤期待其實是有問題的，我們要回頭來看自己。

但是人間要是沒有愛，這個人間還有希望嗎？我們的愛是不是有條件的？是放在天秤上要有一個平衡的嘛，我愛你，你也得要如我期待的那樣愛我，不是嗎？假如你的回饋，與我所期待的不一樣，就算你愛我，我也會覺得你只是愛你自己，這就是子女經常會埋怨父母親，對你的愛太沉重，或以愛為名，但是可能做的都是傷害，這就是「怨」的由來喔，要弄清楚。

因此輪迴的原因，我們的生命一直重複同樣的模式，學佛要明白這個因，也許我們在佛法上的體證，還沒辦法像佛陀一樣通達究竟，對一切眾生心、一切因緣果都了了分明、清清楚楚，我們還沒到那種境界，但是我們知道「如是因，如是果」，我們可以在果地的期待上，回頭在因地上下功夫，然後去圓滿這個果；同時也意識到，這個果如果只是自求安樂，是不會圓滿的。

事實上，我們所知所感是有限的，但真正影響我們的，卻是方方面面、非常廣泛的，這就是「二障」的概念，我們無明所知有限，我們的煩惱，在生命的輪迴當中，老是在人我對待、人我關係之間執著、放不開，使我們在這兩個障礙之下，繼續輪迴生死。你如果想要了生脫死，你就知道回頭來看，要處理煩惱障跟所知障這兩個因，所以他叫我們要照破「二空」，不要老是一下子情緒就跑起來，心不要輕易地被風吹動，心一動、情緒就上來了，情緒上來就造業，而且造的就是不可收拾的惡業，使我們又繼續輪迴生死，沒辦法止息。

所以他告訴我們，生命之所以重複同樣的模式，不是命運，而是無明，是我們心地不夠柔軟，不是真的有愛，我們對愛是不了解的，你有所期待，就會有問題。再來我們通常認為「冤結」不是我欠人，就是人家欠我。但是卷二不是這樣理解的，他認為所有冤結，都來自自己的情緒當中，特別是愛與憎，就是你喜歡的跟不喜歡的，所謂順境和逆境，造成很多問題跑出來。你喜歡的人事物，你拚命地去抓；不喜歡的，就一直推、一直排斥。因為這樣的一種情緒、使我們不但形成了「冤」，還會累積生命的冤結。因此第二卷，不是在討論「是誰讓我受冤屈」，其實要問的是：我內心種種的情緒是從哪裡來的？這就是學佛修行非常大、非常不一樣的心理轉折。

佛法教我們的，不是要在人生當中去找敵人、找冤親債主，他教我們找出自己煩惱根源的問題所在，在心上把自己解開。所以你看「冤」字，這隻兔子已經被蓋住了，然後還用一個「結」把自己綁住，怨結就是這個概念。那怎麼能夠把結給解開？這不是別人給我們上的，是我們自己在心上不斷重演，想起來就氣，不想不行，一定要想，因為不能忘記，對不對？你今天這麼對待我，我就老想著，要有個機會，讓你好看，始終把它掛在心上，這就是「結」，而且結了又結，怕自己會忘記，更不要談放下了。

所以卷二不是在找「到底是誰對我不好」，而是要從內在去找：我的煩惱是什麼？到底我給自己不斷打擊的是什麼？為什麼這齣戲這麼好看？我為什麼一直重複去看，搞到自己焦慮、失眠、睡不著，自找煩惱。所以卷二告訴我們注意身、口、意三業，其中很重要的就是「意」業，因為我們所有的身業跟口業，都是從心所生出來的，所以你的忌妒還沒有說出口，就已經開始造業了；心中只是跟人家比較、計較，怨恨都還沒有付諸行動，就已經形成惡因了。佛法就是這樣，非常重視起心動念，我們自己生命的內涵到底是什麼？你現在要修的是生命的方向，所以佛法說「一切唯心造」這就是卷二的核心。

知道這些之後，叫我們「轉」，這是一個非常大的轉折；怎麼能夠從懺悔轉入慈悲，然後引導我們的修行進一步地觀想，從我們親近的、關係比較近的親朋好友，到遠的關係，不斷擴大自己的觀想，最重要的是要觀想十方法界一切眾生，希望大家都能夠離苦得樂，要認真發心，把心擴大，這個就是「慈心觀」。佛法認為，只有慈悲才能真正化解內心的怨結，慈悲沒有敵人，你要慈悲才能解開這個結。所以重點不是你要打敗敵人，而是讓敵人不再成為敵人，這個很重要，世間沒有敵人，只有你自己的那個心。

所以不只是停留在拜懺，希望身體健康、家庭圓滿，如果只是祈求卻沒有搞清楚，我們習氣沒有改，那麼今天消了災，明天又造業，又再重演，對不對？或是今天確實是種了福田，可是明天又一把火燒功德林，這就叫「有漏」。如果是這樣的狀態，我們的輪迴就依然存在，一樣束縛著我們。所以要發菩提心，徹底轉變我們的心，把心結解開來，能夠推及一切眾生，發心上求佛道，下化眾生，這就是改變生命方向，非常清晰地朝向成就圓滿幸福的方向邁進，也是卷二的核心精神。因此，把慈悲變成是生命的內涵，不只是要利益眾生，還要繼續發廣大願，願眾生都能離苦得樂。

所以要回頭檢視自己的「心器」裡裝了什麼？今天我們知道了，還要依然讓心器承載貪、瞋、痴、慢、疑這些煩惱嗎？還是說其實要把《梁皇寶懺》這個懺悔法門，從此時開始將「上求下化」的菩提心帶入心中，讓我們的生命，不只為了個人得失而計較，而是能夠逐步走向菩薩道的成就，這就是整個《梁皇寶懺》卷二的價值，不只是教人消除罪業，更重要的要重塑生命方向，將充滿煩惱的凡夫心，轉化為利益眾生的菩提心。

這裡引用一句話：「春有百花夏有月，秋有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」這個「轉」字很重要，我們自己把心轉過去。今天我們所受的種種挫折，或違逆不順的因緣，都可以成為成就菩提的資糧，你沒有苦，怎麼會想要解脫呢？

既然已經發慈悲心了，要能夠為自己、乃至於為親眷求幸福安樂，那就要好好地做，開始帶著自己做好事，好好地學佛。人跟人之間，最重要的就是我們的語言，要常常練習說好話，說善美的語言，這樣就能夠帶著大家一起邁向幸福，生命的方向就很明確了，一定能夠幸福安樂，要有信心！

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《金玉滿堂．星雲說偈》人身難得—珍惜今生，發起修行心
佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨

「得人身，如爪上塵；失人身，如大地土。」
人天三福行：布施、持戒、修定，最重要是持戒，藉由戒行端正身心。

得人身極難，失人身極易，透過《梁皇寶懺．卷一》提出的三把度量尺：皈依三寶、斷疑、懺悔業障，把握因緣，懺悔修正，時時檢視身口意是否如法。

持五戒十善，行三好四給，覺察起心動念是否合乎正道。慶幸今生能學佛，珍惜人身，發心修行！

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今天拜梁皇寶懺，我們一開始唱的首讚，就是〈戒定真香〉。在佛門裡供香，主要是表達信眾對於諸佛菩薩虔誠恭敬的意思，所謂的「燃香達信」。但是看到〈戒定真香〉，戒跟定，在我們生活當中很重要。

我們常講人天三福行，要生人天，最主要三個重要條件：布施、持戒跟修定。在這三個當中，哪一個又是重中之重？其實最重要的是持戒，為什麼呢？

如果你有持戒，沒有布施、修定，或許你有大部分的因緣可以生在人道，但是因為沒有布施的關係，或許生活過得貧困一點，或許是個小康家庭，也可以過得去，不影響我們學佛，對不對？然後你如果有持戒，沒有修定，當然修定是升天上最主要的因緣。但是如果我們只有布施，沒有持戒跟修定，容易墮到下面去，或是畜生道，因為我們沒有戒行來端正身心。

所以我們在這裡禮佛，其實在佛教裡講，我們已經離開八難了，要要為自己感到慶幸；尤其佛教裡講了一個大家耳熟能詳的偈子，叫做「人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身」，所以今天我們已經得到人身，又能聽聞佛法，你不趁這個時候趕快來精進修行，還遲疑什麼呢？

尤其在佛教裡面講得人身多麼不容易，有兩個經典的例子。佛經說「得人身如爪上塵」，你的指甲裡面有一點髒髒的塵土；「失人身如大地土」，你失去人身的機率，好像大地的土這麼多，那個比例是很懸殊的喔。另外又有一個故事，叫做「盲龜浮木」，在大海當中，有一隻眼睛看不見的烏龜，海龜也好，一百年才從海底下升上來一次，升上來的時候，剛好頭撞到海面上的一塊木頭，那塊木頭上面還剛好有一個孔洞，要正好套進去，這樣百年才一次，難得一遇，這樣的機率就是得人身的機率。所以我們現在得到人身，似乎沒什麼了不起，但是大家只要觀察一下，在眾生界當中，你隨便觸碰一個螞蟻窩，碰一下，就有多少的螞蟻出來了；你觸碰一個蜂窩，就有多少蜜蜂出來；乃至這些魚產卵的時候，一次都非常的多，你就知道人道跟畜生道的比例是多麼懸殊。

既然得人身這麼不容易，但是又有一個困難之處，就是失人身又特別容易。《梁皇寶懺》的主因，郗氏皇后，她是因為什麼樣的因緣，墮入了蟒蛇畜生道呢？因為身性忌妒瞋恚，據說她三十二歲就往生了，因為身性忌妒瞋恚，所以往生之後落入畜生道。甚至我們在讀誦《梁皇寶懺》裡面的內文，我們可以看到，有惡鬼來請示尊者，說：「我現在墮入餓鬼道，我有什麼樣的苦處，請尊者開示。」然後這些尊者呢，利用他的神通力告訴這個惡鬼，說你過去也是修行人，因為慳貪不捨，因為做了什麼樣不如法的事情，對不對？所以墮入餓鬼道、墮入畜生道。所以得人身真的不容易，但是失人身，往往就在一念之差，可能會讓我們這一生結束之後，跑到比較不好的地方去。所以確實我們要好好珍惜現在好不容易修成的這個色身。

在明朝的時候，有一個專門為官府裁製衣服的裁縫師，他叫做「厲成」。這些官員，只要穿上他製作的衣服，就顯得精神抖擻、意氣風發，非常的莊嚴。有一天他要退休了，京城裡面的這些裁縫師，紛紛的來請教厲成，就說：「可不可以教我們一下，你裁縫衣服的訣竅，如何讓這些大官穿得好、穿得喜歡？」

這個厲成就告訴京城的這些裁縫師：「你要為他們裁製衣服的時候，除了要量好他們的身材，最重要的是，你要知道他們當官的時間有多少。」這時候大家聽了都不太懂，他怎麼說呢？「這個人啊，如果剛當官，這時候意氣風發，昂首闊步，所以頭抬得很高，有時候可能肚子還會稍微大一點，就這樣頂出去。所以新官上任的人啊，衣服的前面要長一點，後面要短一點，因為他昂首闊步，對不對？

當他當官幾年之後呢，比較心平氣和了，懂得職場的一些規矩了，做人也平順平和了，所以這時候，前後的長短都是一樣的。但是如果這個人做官做很久了，但是一直得不到升遷的機會，所以這時候他很怕得罪人啊，甚至對於比他晚當官的這些小輩後輩，也都是鞠躬作揖這樣子，所以這時候這些人他的衣服就是要前短後長，因為他是一直保持鞠躬的姿勢。」

大家聽了都覺得很有道理，不過現場就有一個裁縫師提出不一樣的意見，他就說：「可是現在不一樣，時代不同了，現代的人啊，新官上任，他還沒有摸清楚職場的一些事情呢，他就忙著謙卑、忙著鞠躬這樣子；但是一旦他摸出了一個套路，拿到權位之後呢，這時候就開始傲慢，這樣的情況。如果他遇到了上級長官，立刻又恭敬作禮，遇到下屬的人呢，他又立刻傲慢，這樣一天當中時而前長後短、時而前短後長，那這衣服要怎麼做呢？」

這時候這個厲成啊，他就說：「唉呀，現在這個猢猻戴帽阿。」猢猻就是猴子，猴子戴著帽子學做人，一樣的，「時代到了，社會的風氣很差啊，所以啊，我才要退休啊。」這是一個故事。

但是有時候反觀回來，猢猻戴帽，猴子戴帽學做人樣啊，你會認為猴子戴著人的帽子、穿著人的衣服，牠就是人嗎？不會，牠的本質還是猴子，因為牠沒有從牠的本性上修，所以你不會認為牠是人。

我們修行也是一樣，這個帽子是什麼？可能是我們掛在手上的念珠，可能是我們的海青、縵衣或袈裟，可能是我們手中誦持的經典，對不對？看起來我們是個修行人，但是我們真的有修到心裡面嗎？還是只是做給人家看的呢？我們每天也跟這個故事裡面的人一樣，遇到有權勢地位的，可能就恭敬作禮，遇到你可能看不起的人就傲慢，是不是？然後看到陌生人，我們就很有禮貌，看到自己的親人講話又很大聲；然後看到外人，我們輕聲細語，看到自己的家人、家中的後輩，講話又毫不客氣；所以我們也是一下前長後短、一下前短後長。

所以究竟我們生而為人，這個臭皮囊、這件衣服，它裁製的規矩是什麼？其實一開始已經透露了，就是持戒。人生的這副皮囊，要裁剪的尺寸，不外乎五戒十善。你如果有持五戒十善的時候，這件衣服才裁得漂亮；如果沒有持五戒十善呢？可能就去到不好的地方，就比較可惜了。所以我們其實要在生活中時時警惕：我講的話，是人說的嗎？我做的事，是符合人道該做的嗎？我的起心動念，符合正道嗎？我們無時無刻不用這把因果的尺在丈量，時時警惕自己。

今天拜《梁皇寶懺》，其實提出了三把尺。第一個，皈依三寶是一把尺；第二個，斷疑是一把尺；第三個，懺悔自己的業障是一把尺。

皈依三寶，我很喜歡師父上人在主持三皈五戒時講的一段話。這段話大家應該都聽過，但是因為速度太快了，可能沒有記住。大師帶著我們皈依的時候說什麼？「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」，對不對？「皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」，所以我們是皈依三寶，兩足尊，是兩足當中最尊貴的，這個法可以讓我們遠離煩惱，僧是所有團體當中最值得我們親近、最值得我們學習的。

初番皈依之後，大師的開示是什麼？初番皈依以後，就能業障消除、善根增長。這段話，通常大家在頂禮一拜的時候念的，所以可能也聽不太清楚。

然後二番皈依是什麼？「皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，生生世世，永不皈依外道天魔；皈依法，生生世世，永不信奉外道邪教；皈依僧，生生世世，永不跟隨外道門徒。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」然後又頂禮一拜了，大師開示二番皈依以後，就能永離邪見，常得正信。

剛剛初番皈依，我們確認皈依的方向、學習的對象；第二個是實踐，你要遠離邪教。佛法說，心外求法叫做外道；只有佛教的內學，從自己看起，從自己觀照，這是內學。

第三番皈依更重要，「皈依佛、皈依法、皈依僧，生生世世永不墮地獄；皈依法，生生世世永不墮畜生；皈依僧，生生世世永不墮餓鬼。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」大師開示第三番皈依之後，就能惡道除名，人天有份。

三皈依之後，我們就遠離三惡道，人天有份喔！在這個過程當中，我們不斷地進化，向聖賢看齊，你自然就遠離不好的因緣。所以又講回剛才講的：「人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身」。

第二個是斷疑，你會不會學佛之後還在疑惑，我真的能斷煩惱嗎？我年紀那麼大了，還能學嗎？種種對於自己的不肯定、沒信心。當下把握現前的因緣，能改多少就改多少。

最後，懺悔這把尺，時時警惕我們，在修行的過程中如果有偏差，就修正一下，這個人道的衣服有沒有做好？所以在我們講因果業報的過程中，引業是引導眾生去到三塗六道比較大的因緣；滿業，是決定眾生去到三塗六道之後，你的長相、高矮、胖瘦好不好。

所以你說人生的這件衣服，你要裁得好看，裁得莊嚴，當然要受戒；然後時時用三皈、五戒、十善，或是師父上人說的「說好話、做好事、存好心」，用這把尺時不時丈量一下：我現在如法嗎？
以上簡單分享關於《梁皇寶懺．卷一》給我們的開示，祝福大家平安吉祥。

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⭐️第一場瑜伽燄口法會

心保和尚為大眾開示💫 菩薩道的核心是菩提心！
✨菩提心的基礎在於慈悲，要為眾生拔苦予樂，自利利他。
以大眾為道場，在群眾中成就慈悲與智慧。
修行關鍵在於轉念，遇到煩惱要以佛法為依靠，讓身口意與佛法相應，才是真正的「行佛」！
透過懺悔修正貪瞋癡，做己貴人，成就菩提。

大家也知道，所謂惡道眾生常忍飢虛，經常受飢餓之苦，所以觀音菩薩示現面燃鬼王，讓阿難尊者透過此因緣，開啟甘露施食的法門，我想這就是菩薩的慈悲。在佛門常講你要發心，發什麼心？發菩提心。菩提心也需要基礎，菩提心的基礎就是悲心、慈心，所以我們常講慈悲心。所謂予樂拔苦，給人歡喜叫「慈」—予樂，給人快樂；那麼予樂拔苦，這個拔苦就是「悲」，慈悲就是予樂拔苦。所以有這個慈悲心做基礎，我們才講菩提心。菩提心者就是自利利他、自覺覺他，不是只有個人，還有大眾，所以菩薩以大眾為道場，在大眾當中成就慈悲與智慧。

如果我們發菩提心，我們要自利。自利就是自己幫助自己，也可以說，我自己來救自己，就好像大師說的「做自己的貴人」，也可以講「法隨法行」，就是說你的身口意都跟佛法相應。這樣，你自己就是自己的貴人。有了煩惱，用佛法來做依靠，比如說煩惱、痛苦，我們有忍辱為依靠，有禪定、有智慧為依靠，相信你的煩惱是可以解決的。所以菩薩講菩薩道、菩提心、講自利利他，這兩個要同時並行，這是菩薩道很重要的基礎。

有時候我們會覺得我要求觀音、拜觀音。大師也說：求觀音、拜觀音，不如自己要做觀音，這樣你就會有力量。所以有一句話講：「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。」這就是做自己的貴人，用佛法來解決你的困難，用佛法解決你的問題，也可以說是一個轉念的功夫。轉念，就是改變自己。比如說大家拜《梁皇寶懺》，透過懺悔，讓自己的觀念、行為改變，這個在修行上，就是一種「行佛」，是很重要的一個關鍵點。

那我們也知道有一個歌手叫做齊豫，他最近也都是在學佛。所以有一次在惠中寺，他前來為我們的落成開光來做祝福。中午的餐桌上我們一起用餐，我就跟他講：「以後我能不能講你『從橄欖樹唱到菩提樹』？」他就說可以，所以這就是很大的進步、很大的改變。在佛教裡常常講轉念，甚至講改心換性、改變自己，所以這個懺悔，我想有很大的助力。

之前在美國服務，我們在殿堂裡有放幾個大花瓶，很大，甚至比人高。有一天不見了，真的被偷走了。那沒辦法，這件事情過了好幾年後，我們突然收到一封信，裡面寫說非常對不起，那個時候不懂事偷了大殿的花瓶，所以現在感到懺悔，我能不能把這個花瓶送回來？我們看了也很高興，對不對？他懺悔改過，他知道不對了。這個需不需要力量？懺悔需要大力量！所以我們也依照佛陀的教法，佛陀教我們凡有懺悔者，你都要接受，因為懺悔不容易。所以也因為這樣，我們用這樣特殊的因緣，也照了一張相，我覺得非常有意義。因為一個人能夠懺悔，真的難能可貴，也因為這樣他才會改變，才會真正改心換性。以前貪，現在不貪；以前生氣，現在不生氣，這個真的不容易。

所以我們透過慈悲，透過智慧、懺悔來改變自己，我想這就是我們在學佛上最大的進步。再次感謝大家發起在孝道月的孝親報恩法會，也祝福大家在孝道月、功德月當中都能夠平安吉祥，都能夠福慧增長，都能夠處處能夠提升進步。謝謝大家！

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【南屏之音-佛誕特輯】 「佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」 佛誕節，浴佛淨心，聆聽《法華經》核心要義--『一乘佛道與我是佛的修行指南」。
開示精華

1. 一大事因緣：解密佛陀降生世間的慈悲本懷，只為引導眾生覺悟清淨自性。
2. 開示悟入佛知見：從開啟智慧到真正融入佛的境界，拆解轉化生命。
3. 我是佛的承擔：直下承擔「我是佛」，日常生活中自覺覺他。

修行是透過『開示悟入』的過程，找回清淨的自己。當你敢於承擔『我是佛』，生活就會轉變。
立即點擊收聽 洗滌心靈，過一個充滿智慧與覺醒的佛誕節！

🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的美德是慈悲
佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨

慈悲是從感同身受的知苦轉化為同理，
藉由禮懺照見苦的根源，進而發願改變。

大師將佛法人間化，指引我們落實佛法；
透過三好四給喚醒內在佛性。
讓我們將慈悲化為實踐，從根本止息苦難，
普皆回向，與眾生同證菩提。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師說：「人生最大的美德是慈悲。」善美的品德。用來支持作為人的價值與品質。拿悟達國師來舉例，他正是在人生的品德上有了缺口，所以他的防護網就破了洞，追他十年的冤親債主就找上門來、有機可趁。所以各位知道品德有多重要嗎？在師父認為所有的品德中，重中之重是「慈悲」。
《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，慈悲從哪裡來？慈悲是不是我們過得很好、擁有很多，慈悲就冒出來了？不是的。《梁皇寶懺》的緣起，正是因為梁武帝看到他太太從皇后變成一條蟒蛇。各位去感覺一下，如果你是梁武帝，你看到太太變成大蟒蛇，請問如果用一個字來表達你對這個情境的感受，你會用哪一個字？我覺得是「痛」，我覺得是痛到不行。《梁皇寶懺》慈悲的起點，就從「痛」字開始。
佛教徒很常聽到「慈悲」這兩個字，但是我們真的有很實際地感受這兩個字背後的力量跟意義嗎？我們要重新更正一件事情：原來慈悲不是從圓滿中升起的，慈悲是從「痛苦」那一刻發展出來的。所以慈悲最深刻的意義，是我經歷過那個痛，轉化成我對你的「同理」。因為我痛過，我知道很苦，所以我打從心底理解別人的苦。
在你生命中曾有過的傷痕，我認為那不是傷疤，它恰好是可以讓我把慈悲帶進來、把祝福別人的光明帶進來、讓我變得更好的因緣帶進來的契機。

🔶《梁皇寶懺》裡面的慈悲是有次第的。
❶慈悲的第一個次第是「知苦」，所以我升起慈悲心。
大家知道慈悲，但不一定有慈悲，對苦沒有感覺的人還是很多的。漠視苦、忘記苦，甚至不能感同身受他人的苦，覺得「那是他的事，跟我沒關係」，趕快把事情處理好就可以了，沒有真正了解這件事情帶給人們的苦難。
可是《梁皇寶懺》把眾生的處境攤得非常清楚。它說「苦集滅道」，苦是眾生共同的生命實相。因此我想提醒大家，千萬不要活得只剩下自己一個人，完全不會觀照別人，也不要逃避現實，慈悲是從「我有感覺」開始。我感受到你的感受，以及我的感受。所以各位，我們真的看見別人的苦了嗎？或者我有看見我其實也在苦當中嗎？那我是逃避，還是面對？

在《梁皇寶懺》行慈悲的第一個階段，告訴大家要「知苦」，所以升起了慈悲。發現眾生的苦時，進一步發現我的苦有可能是我造成的，不一定是別人給我的。所以《梁皇寶懺》的前半段不斷帶我們禮佛、懺悔、知錯。這個動作就像一面「業力的鏡子」，攤開來讓我們自己去照映。後來發現我們不只是受苦的人，常常還是造成苦的人；不管是造成自己的苦，或者造成別人的苦。所以今天很多的煩惱、障礙、苦痛，有沒有可能是我長久以來的習氣、執著、傷害、無明造成的？

你拜《梁皇寶懺》有沒有感受到，當你拜到深處的時候，突然發現別人的苦跟我的其實沒有不同。也許外相上造成我苦的原因不一樣，但苦的本質是相同的。所以你從中發現，我不但慚愧，我還同理。真正的慈悲，不是站在一個優越的高度來憐憫眾生，而是「感同身受」。

➋因此在《梁皇寶懺》的第二個行慈悲的階段裡面，它告訴我們要有「同理心」，要慚愧，知道自己問題，不只是懊悔，所以要「發願改變」。

➌你會在第三個階段裡面看見「發菩提心」

《梁皇寶懺》後面幾卷很精華，它一直帶著我們為父母、師長、為冤親債主禮拜，不再只為自己。所以這時候發願改變的是什麼？我開始從「小我」打開來變成「大我」。當我們說「願代眾生受無量苦」的時候，慈悲就變成一個強大的行動力。
所以發菩提心，慈悲不是消耗，慈悲是「擴大」。從小我一直到大我，當你是這樣在發心的時候，你前進不會疲倦，會覺得力氣滿滿。願意承擔眾生的苦。

《梁皇寶懺》不只是理解眾生的苦，它其實有個更深刻的態度，是「別人的苦，我沒有逃避；別人有困難，我願意陪著你」。眾生的苦，我不當旁觀者，我能做什麼嗎？佛法告訴我們的是方法跟路徑，是陪伴跟加油。它分析這件事的來龍去脈後，讓我們發現錯點在哪裡。所以我有方法給你修正，你可以讓自己變得更好。所以「因」是他過去造的，這個不能替代；但是「緣」就是現在的條件，我們蓮友可以互相幫襯。

代眾生受苦是什麼？是「我知道了，我能力所及，我願意陪伴，我願意引導，我願意幫你一起轉化掉這個苦難」。代眾生受苦，也許他正在一個辛苦之中，但是他看見了這一句法的意義時，是不是有力量了？

有付出之後要「放下我在幫人」的執著。所以《梁皇寶懺》後面告訴我們「普皆回向」。一切功德，普皆回向一切眾生。所以真正的修行者不會只停留在我好就可以了，他一定是在回向中，培養平等心，不再有條件，不再分別怨親平等、生亡兩利。這是「普皆回向」的慈悲。

心量打開之後，目標不是離苦。佛法在救度眾生，從來不只是「你現在有這個困難，問題解決就好」。究竟的慈悲是「同證菩提」。世間的苦，如果只做表面處理，它會不斷換著形式，時間到的時候又出現在生命中。今天解決一個問題，明天會衍生其他的。可是真正的慈悲，是讓眾生根本可以離苦，最後互相共成佛道。所以請你記住：慈悲的究竟是「究竟解脫苦難」。

🔶大師對人間的慈悲在哪裡？我跟各位很簡單地梳理一下。
師父對人間的慈悲，第一個就是「給」。世間的慈悲是我看到你痛苦、需要急難救助，所以我給你，那個叫救急。而師父最大的慈悲是，他給了我們智慧，他在「救心」。師父的「給」，是給我們有「自救的能力」，師父講「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。這個四給，我們通常把它停留在一個表象的美好：我給他歡喜，這麼樣的表面。可是當我在行「四給」的時候，事實上是在喚醒對方跟我自己內在的力量：我可以給，我的心要給人家信心、歡喜、方便，所以我的心會開始轉化，到後來我的心可以救我自己，它有能力。所以師父的「給」是這樣，他不是要所有人拜佛、依賴諸佛菩薩，而是他告訴大家：「我是佛」。我有能力靠著自己去走過生命低潮。所以不要小看師父的「給」，事實上給我們「我是佛，我有力量幫助自己，所以我學佛、行佛，後來我們大家都可以變成佛。」是這樣的狀態。

第二個，我覺得師父很大的一個慈悲是「無相無我」。大師一生做了多少事，但他卻說：「我只是一個平凡的和尚，我只是眾中的一個。」師父圓寂前，他在《真誠的告白》裡提到：我走了，我會帶走你們這輩子給我的愛護、幫忙，我真的很感謝，我全部帶走了。但是下輩子，我會加倍還給你。所以師父這一期的生命裡面，作為一個大和尚，他從不覺得他對世間有恩惠；相反地，他感謝別人對他的種種，銘記在心。《金剛經》所云：「滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這說明什麼？師父完全把「我相」打破，沒有我執。

師父體現最大的慈悲，是給我們這世間的無相。他在告訴我們：所謂的慈悲不是我幫你，恰恰好是我跟你「不二」；我跟你是一，我們是不分彼此的，沒有誰幫誰，我們本來就是一體的，師父的慈悲是這樣浩瀚。

最後，我很感謝師父將「佛法人間化」，把束之高閣的經典、看不懂的文言文，拉到人間裡的柴米油鹽。他用最淺顯的語言，用我們聽得懂的文字，讓現代的人在生活中、工作或家庭裡，找到力量跟安心的解藥。

所以他講「三好」，就是《梁皇寶懺》裡一直在懺悔的「身口意」。現在連幼兒園小朋友都會講「說好話、做好事、存好心」。三好正是師父把佛法人間化的一個結果。所以師父的人間化，把佛法解脫的鑰匙交到我們每個人手上了。

有一些特效藥是不是很難買？難以取得。在師父人間化的狀況下，佛法變成大家隨身可以攜帶的「常備藥」。對照一下，佛法以前叫做遙不可及的特效藥，我根本拿不到；但是師父的人間佛教，將這些智慧法典的藥放到我們的行住坐臥之中，我隨時都拿得到，隨時拿起來用。這是一場跨時代的慈悲革命，而師父從來沒有彰顯過。今天我們在講慈悲，我覺得師父太了不起了。

所以師父講人生最大的美德是慈悲，它不是一時的情緒。佛陀的慈悲，是不是「覺悟」？他覺悟之後告訴我們真相是這個樣子，可以根本把苦拔出來。而大師給我們的慈悲是他落實它，把這個可以拔除根本苦難的真相帶到我們的生活當中。而道場的慈悲是什麼？承載那些真相、佛法。然後你要怎麼走、怎麼實踐呢？你到道場來。今天如果走錯了路，永遠不會到，而且費時。所以佛陀的慈悲是他指出一條路：「這是我走過的，你們這樣走。」而師父就是按照佛陀說的這樣走，所以把路做出來了。路開了，但是還是有人不走，所以師父蓋了道場，把路都鋪好了，並且帶你來。你只要往前走就可以了，你就到達彼岸了。

從這三個面向，你會看到這世間慈悲完整的展現，而這個展現各位都有；你既有佛陀、佛法，你還有師父，然後你還擁有了道場。所以最後，慈悲的終點從來不是「我讓你減輕痛苦」而已，不是暫時止痛，而是要讓苦真正的止息。

我有個問題：佛陀是這樣在行慈悲，大師在人間是這樣在行慈悲，那我呢？這個問題留給你，你回去自己想。我們千萬不要辜負諸佛聖賢對我們的引導，路就在前面了，你只要往前走就好了。希望大家對於大師講到善美的品德，最高的單位就是「慈悲」，能夠有所理解，祝福大家。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的勇氣是認錯
佛光山叢林學院院長．妙南法師開示✨
當我們願意認錯，認識、覺察並承擔過失的界線，
便開始走向正道，轉迷成悟，升起智慧。

《法華經》的「四安樂行」是成佛的捷徑，
透過修持身口意，守護內心的清淨安樂。
從自覺出發，感恩現前因緣，
進而發起無上菩提心，願與眾生共成佛道。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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人生最大的勇氣是認錯，過去在世間覺得「認錯」好像一直在否定自己做錯的事情，感覺特別沒有信心。但我覺得從佛教的角度來看，認錯其實是一件很美好的事情。
從佛教的兩個角度可以談認錯：第一個是「承認並承擔自己的過失」。當我開始願意認識、承擔自己的過失時，今天的我就比昨天的我更加有智慧，這是第一個定義。
第二個定義是：「當我願意開始覺察跟明瞭過失的界線在哪裡的時候，我就會開始走向正確」。所以當我開始覺察、明瞭錯誤，我就開始往正確的路走去。這兩點，我認為在佛教裡能帶著我們很好地理解自己的身心，必然有一個「結界區」。

佛陀的教育：發露懺悔與佛歡喜日
佛陀也用這樣的方式來教育弟子。在佛陀時代的印度，夏天很容易下雨，於是佛陀教弟子說：「我們來結夏安居。」結夏安居要三個月，大家在一起共修。像我們現在一堂法會或共修下來，後面會有法師開示，但你知道佛陀怎麼教育他的弟子嗎？
佛陀教育弟子是：大家共修的最後一天，佛陀就說：「來來來，不要再由老師開示了，由弟子們自己出來『發露懺悔』。」就說在這三個月的結夏安居裡面，有沒有哪些做得不如法的？有沒有哪些干擾到旁邊的眾生，讓大家起心動念的？趁最後一天，大家來解冤釋結。在經典裡面，這叫做「僧自恣日」，也就是出家修行人自己出來發露懺悔。
大眾出來發露懺悔之後，經典裡面形容：當我願意懺悔，我的身心就如同一個很乾淨的器皿，就可以真的把法水乾乾淨淨地裝到自己的身心裡面，成就「大法器」。所以法器不是指大磬跟木魚，「成大法器」是指你的身心容攝了很多清淨的法益。

於是這一天叫「僧自恣日」，也叫做「佛歡喜日」。老師（佛陀）非常的高興。是當弟子願意自我表白、發露懺悔，使身心清淨、容受佛法成為大法器，並精進用功辦道成就時，老師會非常的高興，所以叫做「佛歡喜日」。那麼在現在，大家常聽到的就叫「僧寶節」，是出家修行人成就的那一天，值得慶祝。

叢林學院的自覺教育：淨業白板
我們在佛光山叢林學院，平常如何清淨自己的身口意？各位菩薩不知道有沒有去參觀過我們佛光山叢林學院？我們有一塊很大的白板叫做「淨業白板」，就是讓大家自己來發露。
今天我可能煮飯的時候把飯煮燒焦了，也要出來發露懺悔。我有一次看到有人寫：「我慢山高，飯煮燒焦。」意思就是說，他用「我慢心」來煮飯，供養大眾就不如法，所以他要自己出來發露他的過失。比如說今天他對人家講話起了太大的愚痴跟無明，他也要出來發露懺悔，他自己願意拜《八十八佛大懺悔文》。

所以師父上人作為叢林學院的創辦人，他說：「我們佛光山叢林學院就是一個『自覺』的教育。」自覺的意思就是：我願意開始認識並承擔過失的界線。當我超越這個界限的時候，我就會讓自己的修行落入到比較危險的地方去。

所以當我開始為自己的修行設定一個結界，來到這個壇場，開始能在正確的身、口、意念上不斷地做正確的事、誦念正確的語言與經典文字，然後在念頭上不斷觀想諸佛菩薩的光明，歸投在菩薩座前的時候，我就不斷地在淨化自己的身心，不斷地在掃除環繞在身邊的不良因緣。

這樣子的人生，在經典裡面講：當我開始願意正確地認識跟承擔錯誤時，是智慧的起點，智慧就會開始提升；當我開始願意覺察跟明瞭過失的界線時，就是「轉迷成悟」的關鍵。所以「承認過失、覺察過失」好不好？在佛教的修行裡面，這是一種非常有智慧的修行法門。

《法華經》的四安樂行：守住清淨心
我們薄地凡夫的身心在五欲塵勞之中，在壇場裡很清淨、莊嚴，因為身口意都不斷地觀想意念光明，在佛陀的弟子就叫做法光明，心都跟佛法容攝在一起。可是一旦回到人間，就有很多的緣起緣滅開始不斷地干擾我？於是佛陀在《法華經》裡提到，當我們開始認識正確的界線時，回到人間該如何守住這一份安樂的心。

《法華經》裡有一品叫做〈安樂行品〉，指出四種在人間的安樂行。所謂的「安樂」，不是指過得快樂不快樂，「安」的意思是讓你的身體不要處在危險的地方，「身不危險」叫做安；「心不憂惱」，沒有煩惱現起，就叫做樂。所以真正的安樂是讓自己的身體處在安全的境界，不要跳到錯誤的那一邊；讓心裡的煩惱不被內心的貪瞋癡給激活。外離危險境界的染污因緣，內不激活貪瞋癡的煩惱，稱為真正的安樂。

在《法華經》裡面，佛陀教育弟子有四種讓「身不危險、心無憂惱」的方法：

1. 身安樂行： 什麼是「行」？我們來壇場禮拜、參加法會，穿著縵衣的時候，是不是會安詳徐步？比平常穿著步鞋奔跑，是不是更為調柔？佛陀的身安樂行，就是內心能夠柔和安順，講話不暴走，行動不粗暴，不驚不怖，讓自己處在調柔、寂靜、安穩的狀態。但我們薄地凡夫在人間，除非禪定功夫非常好，否則不容易隨時保持安穩。

   • 空觀： 佛陀教弟子一種方法：當處在紛擾的狀態時，要提起「空觀」。意思是，當有人罵你、打你、對你不高興，或者你獲得榮華富貴，不過都是緣起緣滅的「空性」，它們不真實存在。你不執取，心在遇到瞋恨境界時就不會掉入瞋習，遇到順境時也不會掉到貪習。不落入貪、瞋，不生憎愛。

   • 假觀： 有時候我們太多空觀，會覺得無所事事、無為而治，容易掉入老莊思想。佛陀就教另外一種觀法：「假觀」當感覺人生太懈怠安逸、太平順的時候，要提起「假觀」，藉由「借假修真」來不斷激活我們的菩提心，讓自己增長。

《法華經》提到，「我不愛身命，但惜無上道」。我不特別貪愛執著這個色身，不需要特別去保養、愛護它，但我們必須非常重視佛法、珍惜佛法，因為那是可以帶著我的人生成就無上妙法的。所以「不愛色身，但惜無上道」是身安樂行很重要的關鍵。

1. 口安樂行： 我們經常活在貪瞋癡慢疑當中，這種習氣會產生一種「相續性」。你越吃就會越愛吃，越罵就會越生氣，越哭就會越愛哭。這種相續流轉會造成我們不斷地生死輪迴。所以在「口安樂行」中，佛陀提出：認錯是認自己的錯、認自己的過失，讓自己知道要做什麼正確的行為、說正確的話、動正確的念頭，請不要說別人的過失。《六祖壇經》講：「他非我不非，我非自有過。」當我看見別人的過失時，其實我自己內心的過失錯誤就會開始不斷現起。所以口安樂行中，佛陀教育弟子不可以說他人、說經典的過失。如果要開口，必定要為人家講大乘的菩薩道，不講小乘、不講染污因緣、不論是非。

3.意安樂行：《法華經》提到，意念安樂行是對待一切眾生都平等慈悲。
天下無不是藥之草： 過去善財童子五十三參，他的第一個老師是文殊菩薩。文殊菩薩跟善財童子說：「你到山上去採一種沒有任何藥性、對人沒有任何貢獻的草回來。」善財童子找了一整天，非常沮喪地回來跟老師說：「老師，很奇怪，山上的每種草都有它的藥性，我找不到任何一種沒有療效的草。」文殊菩薩很高興地說：「善財，你的發現是正確的。天下無不是藥之草，一切眾生是我師。」
無論眾生處在順境或逆境，都可以成為我們在身口意行持上重要的老師。當我願意視眾生如老師時，在意念上自然會對眾生慈悲平等。

1. 誓願安樂行： 是指要發起無上的菩提心。在行持的過程中，千萬不要離開「上求佛道，下化眾生」，廣發大菩提心。

星雲大師的教導：慚愧、感恩、大願心
這四種安樂行，跟星雲大師在佛光山教育我們的修行法門一模一樣。各位還知道「佛光四句偈」嗎？我們剛剛最後稱念的：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」

最後一句很重要：「慚愧、感恩、大願心」。慚愧是什麼意思？我還是學生的時候，師父其實很疼愛弟子，他讓佛學院院長提拔有條件的年輕人一起到法堂開會。開會到後來，師父提到最近山上辦短期出家修道會，行政組給的講義教材不正確。旁邊的長老補充說：「對啊，真的很糟糕，我看現在佛光山的弟子就是越做越發心，可是離師父的人間佛教越來越遠。」

我一聽嚇了一跳，因為那個短期出家的行政組長就是我！我當時很惶恐，但我知道我一定要勇敢承認過失。我覺得這是佛陀跟師父教我們淨化身口意最好的方法。我就在主管們面前舉手說：「報告師父……」然後我就開始哭了。長老也不知道我在做什麼，看一個年輕孩子穿著黑長衫站在那裡哭。

我旁邊坐的是妙樂法師，他一直拍我的背說：「不哭了，不要哭。」然後他們緩緩地聽我啜泣著把話講完。我說：「報告師父，那個短期出家的行政組就是我，是我做錯，不關院長的事，也不關老師的事，都是我的過失，請師父原諒我。」當時法堂的侍者妙廣法師十多年後告訴我，他那時覺得這個學生可能過兩天就離開佛光山了，因為做錯一件事哭成那樣，不知道能不能待得長久。

但我印象很深刻，那時師父跟我講了一句話，他說：「你能夠坦白承認過失很好，但是你誤會了佛光山的修行方法。」師父說：「你要知道，佛光四句偈的最後一句：『慚愧』；『慚』是內心的反省力；『愧』是外在環境的約束力。有長老提醒你，你內心願意自我反省，這只是第一個階段。」

「第二個階段是『感恩』。你要感恩現前的因緣，有這麼多人來護持你、告訴你界線在哪裡，就是轉迷為悟了；認識錯誤、承擔覺察之後，就是走向智慧的起點，所以你要感恩現前的因緣。」

「第三個階段是『大願心』。從今天開始，你有了慚愧心、感恩心，你要發大願，生生世世為了佛教廣發菩提心去度化無量無邊的眾生。」

所以一直到現在，我都還印象很深刻。我很感謝在佛光山，星雲大師給我們很多善美的因緣。

《法華經》談「四安樂行」是成佛的捷徑；而在佛光山，大師告訴我們：「認錯，正確地去認識、承擔、覺察明瞭過失的界線」，正是轉迷為悟的關鍵，正是讓自己人生處在安樂的行持當中，一個很重要、很棒的法門。今天就用這個珍貴的法門跟大家分享，謝謝大家。

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🌿2026清明梁皇法會圓滿💫
三時繫念圓滿法會恭請佛光山寺住持．心保和尚主法🌟

保和尚慈悲向大眾開示✨念佛使三業清淨自在
透過念佛觀照心念，放下對過去、現在、未來的執取；
若淨念相繼，念念相續，便能一心不亂，不生煩惱。
當內心自在，即與佛心相應。

透過禮懺、念佛開發心地，
讓清淨佛號充盈內心，
必能三業清淨，增福增慧。

《梁皇寶懺》，相信大家對裡面的懺文應該都耳熟能詳。重點還是在懺悔我們身、口、意三業的惡業。關於身口意，大師給我們的開示，就是要「行三好」：身體做好事、口說好話、心存好心。
這「三好」應該是隨時隨地、二六時中都要勉勵自己的。有時候一個妄想、一個不好的念頭來了，可能就與三好有所違背。就像我們念佛一樣，我們講《三時繫念》，這個「繫」就是要將我們的念頭扣緊，使佛號能夠相續不斷。也因為佛號相續不斷，你的煩惱比較不容易升起。

就像《三時繫念》經文講的，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」我們透過繫念，將佛號緊緊地扣住，所謂「淨念相繼，念念相續，佛號不斷」。如果你能持續一陣子，相信你就知道什麼叫「煩惱生」的境界，你就可以感受到「煩惱不生」的情況。所以這個法門也相當殊勝，透過繫念，甚至我們可以與「一心不亂」相應，甚至可以與「念佛三昧」相契，這些都是很殊勝的法門。

在《三時繫念》本中，如果大家稍微用心一下，就知道《三時繫念》其實講的就是透過念佛來「開發心地」。所以裡面講：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即是淨土。」所以開發心地，「心即是佛，佛即是心」。對於開發心地的人，當下就是極樂了。

透過專心念佛，透過對心念的觀照，真正了解到「心、佛、眾生，三無差別」。這裡講的就是觀照念頭，除了老實念佛之外，我們也可以觀照念佛的念頭，念佛的心念。念念之中，也就是說念頭它一直過去、一直過去，那過去的是「可得」還是「不可得」呢？是不是不可得？過去的當然不可得，無常不可得、無我不可得。

所以有一句話，我也覺得很微妙。它說：「昨天的太陽，曬不到今天的衣服」，昨天的太陽曬不到今天的棉被，昨天的涼風吹不到今天的臉頰，沒有錯吧？這是在講什麼呢？「過去心不可得」。未來心可得嗎？都還沒到啊，怎麼可以得呢？所以「未來心不可得」。現在心呢？既然過去不可得、未來不可得，那現在呢？現在念念之中也馬上成為過去，實際上沒有所謂現在，所以現在心還是不可得。

這就跟《金剛經》所說的一樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，那這個就容易了，你放下不放下？一定是放下！就像《心經》說的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因為假的東西，我們不可能去執著。所以也因為這樣，當你放下自在的時候，「自在的心」等同於「佛心」；「不生煩惱的心」等同於「佛境」。所以講「是心是佛，即心即佛」，這是《三時繫念》對我們「繫念開發心地」所做的開示。

當然這之前也要有基礎，基礎就是老實念佛，這就必須下功夫。在百丈禪師《叢林要則二十條》中講到：「修行以念佛為穩當」。你時時扣住心念，當你有了貪、瞋、癡，就用佛號把它去除，讓煩惱、貪瞋癡不生；即使生了，也趕快消除。
所以「老實念佛」確實有它很殊勝的地方。當然自己要很清楚，隨時隨地我們講老實念佛，這都是一步一腳印、老實修行的很好的下手處。所以念佛不管是修行，還是二六時中，都可以隨時隨地來做，這是最好的修行方法。

只要心中煩惱、貪瞋癡去除了，用佛號的清淨來充滿我們的內心，我們一定是三業清淨，一定是做好事、說好話、存好心。大家透過禮懺、念佛，相信都是為自己增福增慧的方法。祈求諸佛菩薩庇佑大家都平安吉祥，阿彌陀佛。

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