南屏之音 Voice of Nanping

🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的發心是利眾
佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師開示✨
《梁皇寶懺》卷一至卷十，
不僅是懺悔法門，更是菩薩道的修行歷程。
在前九卷中養成、強化自心；
在卷十回小向大，發願利他。

欲行菩薩道，要先發願六根清淨。
透過「緣起觀」照見事物真諦，
在每個當下心懷利眾，成就彼此的幸福圓滿。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》 https://reurl.cc/qpko3q

大家都知道《梁皇寶懺》卷十是圓滿香對不對？就是圓滿《梁皇寶懺》的十卷。這十卷是一個歷程，是修行的次第。其實《梁皇寶懺》的前九卷都在幫你修剪雜草、扶正你本來的枝條，在前九卷懺悔並給予一些觀念；等到卷十的時候，最重要的觀念就是「因果」。因果就是「緣起」。

卷十其實是一個發大願的「回向」。很多人對懺法有一些認知，覺得它是自修的功課，但你若回到《梁皇寶懺》卷十來看，它是「菩薩道」的歷程。為什麼前面的具足是為了卷十的努力？這整部《梁皇寶懺》，可以呼應到星雲大師在《人生二十最》最重要的叫做「人生最大的佈施是利眾」，就是有利益於大眾。

我們常常談菩薩道的修行，很多人懷疑：「那你們都只為別人，不為自己嗎？」當然我們也為自己，不然前九卷在做什麼？就是在養成自己、強化自己、堅定自己。最後走出去，你要做的一個動作叫做「回向」。

回向我們最常聽到的就是「回小向大」，這個「小」就是自己的狀態；而「大」的概念就是你要看到你這個「小」在大環境裡的角色是什麼。我們有時候用一台電腦出了問題，最後找資訊中心來檢查，發現什麼都沒壞，就是那一張「網路卡」壞掉。你在本機裡所有的作業都可以做，但外端的網路不通，就是那張網路卡壞了。「回小向大」，就是要讓自己去看到：我就是那一張網路卡。我這張網路卡只要一失去作用，其實我周遭的世界都會停擺。

所以利他的過程在於「利眾」，師父說最大的供養是利眾。要怎麼供養別人？你要扮演那個「對身邊的人都有幫助」的角色。所以《梁皇寶懺》卷十告訴我們，你想要回小向大、發菩提願、行菩薩道、對他人有幫助，這不是口號。在卷十告訴你，你要先「發願六根清淨」。

卷一告訴你六根的麻煩，這十卷都在做六根的修持。天天在告訴你，眼、耳、鼻、舌、身、意造了哪些罪，在卷四，眼、耳、鼻、舌、身、意全部造了地獄之罪。但到了卷十，他又回到六根。就像六祖講的：「六根能造業，六根也能解脫。」就看你怎麼用，它像一把刀子有兩面。

所以他告訴你，要先回到「六根的清淨」。我們都知道六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛怎麼清淨？在經文裡面，他問你：「你到底有沒有看清楚啊？」你看到的是地獄之聲、血腥之衝突，還是你看到的是極樂之景？耳朵，你聽到的是苦痛之聲，還是你聽到的是佛法之聲？鼻子，他問你聞到的是什麼味道？是腥羶臭的味道，還是撲鼻的花香？眼、耳、鼻、舌、身、意，最後都回到「意念」，就是你怎麼看待眼前的世界。

卷十告訴你，你怎麼清淨你的六根。你眼睛能不能真的觀察到全面的世界？以耳朵來說，你能不能讓對方覺得你真的在傾聽他的話？我們是不是常常「對方還沒說完，你就先把答案告訴他」？其實對方都覺得你根本沒在聽，為什麼不聽我把話說完？這就是我們的耳朵到底有沒有「就定位」。

怎麼就定位？這十卷告訴你一個很重要的觀念：《梁皇寶懺》是講因果，說穿了，它要你用六根，依據「緣起法」去看待事件。卷四在講因果，很強烈的因果與緣起。地獄之苦是什麼？你從卷四對地獄的描述，就知道地獄也在談因果。他說地獄在哪裡？在三千大千世界裡面。上面有一層網子，下面也有一層網子，叫做「鐵網」。這代表什麼？在講我們常說的「鐵甲武士」，就是你自己突破不了，所以限制都是自己設定的。地獄很有趣，他說上面一個鐵網、下面一個鐵網，你無所遁形。之所以無所遁形，是因為你自己設了鐵網。

接下來裡面有八萬四千格地獄，你從這一格苦痛完後，又要到那一格。他告訴你，你自己設了鐵網之後，叫做「求出而不得」。地獄有八萬四千格，你要爬到什麼時候才會出來？但是這些痛苦都從哪裡來？都從上面的網子跟下面的網子來。
其中有一個叫做「巨石地獄」，我對這個地獄很有感，因為好像常常在裡面的感覺。為什麼這麼說？這叫「自找麻煩」。巨石地獄就是石頭滾來滾去，你被「獄卒」丟進去以後，眼睛一張開，巨石就滾過來，你就一直跑。你看到別人被壓死，然後獄卒吹氣，他就活過來；你還在看戲的時候，巨石就把你壓扁了。

地獄不是在講受苦跟處罰，地獄是在講「改變」。它告訴你：你有沒有覺得自己一直在裡面被巨石壓？它逼你思考「怎樣才不會被壓？」你不要跳進去就好了嘛！我們是不是常常跳進去被壓還喊苦？還怪別人說：「你為什麼把我推進來？」地獄是要你思考轉變。改變就是：你不要造地獄的「因」，就不會有地獄的「果」。這就是因果，就是緣起。

所以回到六根的清淨，從卷九到卷十其實都在談：我們要透過「緣起觀」去觀察事件，才能真正圓滿每件事情。如果你沒有緣起觀，沒有用清淨的六根去回小向大，你不可能像師父說的「最好的供養叫做利眾」。你根本做不好利眾的事。

什麼叫清淨的六根？《梁皇寶懺》告訴你，清淨的六根就叫做「緣起觀」的六根。你透過緣起去聽、透過緣起去看，才真的能在認識這個世界的時候，在每個當下，你才能決定自己如何安全、正派、正當地去做每一件事情。

今天你們都有講電話，對不對？我們的每一通電話有沒有「利眾」？也許有一通電話講得不是很愉快，或者是嬉鬧、嘲笑，然後掛掉，覺得自己很好笑。但對方被你笑了，有可能受傷一輩子抬不起頭來。我們每一通電話，能不能保持著利眾的心情？乃至於等一下出去坐電梯，能不能存著利眾的心情？我們在拜懺的時候，每個舉止能不能是存著利眾的心情？所以「利眾」有多麼需要謹慎地去看待。

「十卷已周全」，讓我們能夠六根清淨。站在緣起的角度來看，世間所有的一切，每個當下都思維「能不能利眾」。當我們能這樣做的時候，其實我們就是在菩薩道上朝佛道前進。期勉大家卷十周全，把這利他的精神帶回家，我們必然能夠幸福、快樂。謝謝大家。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的能源是信仰
佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示✨
信仰是生命的動力來源，為人生立定方向，
讓我們安住身心於佛心、佛性裡；
提升認知，由外向內追求心靈的富足。

深信「我是佛」，在生活中實踐人間佛教，
一念又一念地澆灌內心善美的種子，
便能超越自我，使生命不斷增上，
成就解脫自在的圓滿人生。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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星雲大師曾經在《人生二十最》裡面，提到「人生最大的能源是信仰。」你最大的 Power、Energy原來是信仰。信仰為什麼是我們的能源呢？師父曾經說過一句話，我覺得非常非常有力量的，他說：「信仰的重要，要跟生命一樣。」也就是說，對於佛弟子而言，我們最後慢慢追求的生命，其實就是信仰的生命。信仰跟生活它不再分割，而是一體的。

而這個一體的過程，不是要你轉變身分，原本當老師的，你還是一樣當老師；你原本是家庭主婦的、老闆，當任何社會中的角色，你依然可以扮演這些角色。但是在這個角色裡，我們的信仰跟生命合在一起了。所以師父說，信仰跟生命一樣重要，我們經常會想說手機會斷電、汽車會沒電，但有沒有想過：我們的心靈不能夠讓它沒電！而心靈的能源就是信仰。有了信仰之後，我們的生命就可以不斷地有往前的力量。

師父曾用過五個很具體的譬喻，告訴我們信仰像什麼：
🔹第一，信仰像手一樣。如果我們沒有信的話，你就不會去取。所以我們會去追求一件事情，首先一定是先信。特別是凡夫眾生，雖然要用智慧、理性來判別，但在理性前面，我們一定會先信它，否則你看都不看它。如果你對佛法沒有相信的話，你不會深入的；而你越深入，會發現我越相信它。所以這個信像手一樣，如果我們沒有信的話，你就入寶山拿不到東西出去，所以「信如手」。

🔹第二，信如杖，像拐杖一樣。我們在生命裡跌跌撞撞的時候，如果我有信仰，我會有東西撐著。當我快掉下來了，我想起佛法，我想起要對人家好，想起要禮拜、要懺悔，想起信仰給我們的智慧。它讓我們不會掉下去。所以信就像手杖一樣。

🔹第三，信如船。我們在生命裡浮浮沉沉，很多時候是茫然、沒有方向的。像船在大海中間的時候，看不到海岸。大家有沒有試過搭船到海中間，突然什麼都沒有，沒有依靠、沒有依賴、沒有方向。這個時候，船就是最後讓你覺得安心的地方。所以在人生的大海裡，當我們探詢生命何去何從的時候，信仰變成很重要的那艘船，載著我們在人生的海中浮浮沉沉，但卻又不會喪失生命。

🔹第四，信仰如力。有了信仰，你會發現到生命裡會有力量的。很多時候我們遇到種種苦難。你會發現，沒有信仰的人，馬上就覺得不行了、我要倒下來了、我沒辦法了；但是有信仰的人會覺得我會往前。所謂的信仰就是相信有一個更高、更大的境界，不管具體還是不具體，就是有一個比我們更厲害的力量在前面。當心裡有了這樣的信念的時候，它會讓我們沒那麼容易絕望，它會讓我們謙卑。因為我知道當我遇到困難的時候，我不是最了不起的，我不是最大的；既然我不是最大的，是不是有更好的方法？

所以我願意謙卑下來去等待、追尋更好的方法。如果我們很傲慢，以為我就是全部，那當我又遇到困難的時候，我就覺得真的是絕路了。所以有信仰的人不容易走上絕路，哪怕他相信的對象不具體，但是他總相信有一個比我更大的力量可以去追。換言之，我們在遇到困難的時候，在現況跟困難之間，我們心裡有轉圜的餘地，有一個空間，就是給我們的力量。

🔹第五，信仰如財。如果你有信仰，生命裡面總覺得很充足。那個充足不是因為你信佛，佛菩薩給你發財；而是你總覺得：「我有錢也好、沒錢也好，我的生命就是這麼豐富、富足。」我什麼樣都好，一切就是非常美好富足的心情。所以有了信仰之後，你會發現我一切都具足了，都夠了，所以「信如財」。

因此為什麼大師說信仰是人生最大的能源？當你信仰越來越深，你會確定你的目標，你會發現我們很有方向。你有沒有發現到佛弟子不管怎麼樣都好，遇到困難，知道佛菩薩教導我們的，雖然有時候覺得還沒做的很好，但是至少知道方向在那邊；還沒做到但是有方向，跟做不到也沒方向是天差地別的。所以佛弟子至少心裡知道有三寶，有三好、四給、五和，這些都是非常好的信仰的財富。

所以信仰讓我們確定努力的方向，當我們循著這些方向慢慢去做的話，我相信我們能夠學佛這麼久—十年、二十年、三十年，你一定在過程中，體驗過解脫煩惱那種美好的喜悅。雖然還沒有究竟解脫，但是至少看得見我一分努力一分解脫，否則沒有動力留這麼久。所以有了信仰之後，我們能夠解脫煩惱，美化生活。你會發現你的認知提升了，不再追逐外面的聲色名利，開始追求內心裡的美好，這個美好不需靠外在的東西支撐，覺得生命就是如此美妙。

最後能夠安住我們的身心，安住在佛心、佛性裡面。最後就是要發現真的，「我是佛」。所以我們最後努力的方向，就是把自己的心安住在我的佛心、佛性裡。我發現到，我們不容易相信這句話，雖然師父常跟我們說「我是佛」，我們也跟著喊，每一次喊了之後，心裡面都會想：「真的嗎？我是佛？真的嗎？我是佛？」我們這凡夫很特別，對於「我們都有如來智慧德相」的真理反而不信，但是我們相信我的煩惱。我相信：「你看，我就是這麼糟糕、就是這麼瞋恨心、我就是這麼貪心；我有好多煩惱、好多困難。」我們相信這些。佛陀說這些都是虛幻的、會幻滅的，其實一下就改變過來的，但是我們偏偏相信這種造成苦惱的念頭。

我們不相信「我是佛」，所以信仰走到最後，我們要慢慢地去發現，我要相信「我是佛」，澆灌內心那份清淨善美的念頭。看到任何一念的善心，都要讚嘆、隨喜它，甚至慶祝它，為它覺得開心：「你看我有這一念的善心！」

我們要隨喜這一念又一念的善心種子，讓它慢慢長大。這樣「我是佛」的信念，有佛法智慧、人間佛教作為我們的信仰，我想人間佛教的佛弟子是非常非常幸福的。因為生命永遠有動力，更重要的是，師父用一輩子告訴我們，人間佛教實踐「我是佛」的具體作法。不只告訴我們理論，他用一輩子顯現給我們看的就是具體可以做得到的人間佛教。它不是降低標準，其實人間佛教還是跟「超越」有關聯的。

人間佛教兩個重點：第一個就是要能夠實踐的，確實可以做得到的；第二個就是做到的過程中是不斷超越的，比我們原來更多一點。所以信仰的珍貴，在於我們能夠接受、承認自己的不完美，但同時相信生命是有機的，是不斷往上發展的。這是人間佛教在信仰當中，可以放在心裡的信念。如此的話，我們就可以幸福快樂，解脫煩惱。祝福大家，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的憂慮是生死
佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨
學佛即是體認「緣起性空」與「無常」實相，
面對生死憂慮應建立正知正見，
照見世間有生老病死、成住壞空的循環流轉。

以「享有而不擁有」的自在心境，
把握因緣，精進當下，回向未來，
方能遠離八難，成就內心的涅槃寂靜。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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佛陀開悟的時候體認到，世間是緣起緣滅的「因緣法」。所以我們學習佛陀的智慧，揭示給我們世間的實相跟真理。
世間的實相真理是什麼？對於人，有生、老、病、死的現象。大師有進一步的詮釋：「老、病、死、生」，讓這個生命不斷地滾動輪轉。然後，我們每個人的念頭有「生、住、異、滅」，甚至我們處在的時空環境也會有「成、住、壞、空」的現象。這一切的一切，其實都說明這些都是「無常變化」的事實。

這是佛陀告訴我們的。但是往往在生活中，我們常因為個人的喜好執著，就會想慢一點、快一點。對於我們喜歡的「樂受」—這個事情我很喜歡、這個人我很喜歡、這個環境我很喜歡，對於我們喜歡的人、事、物，我們都想：如果時間永遠都這樣就好了，一直保持這樣就好了，是不是？

但是對於「苦」的、不好的感受，我們的心裡狀態是什麼？趕快過去啊！怎麼還沒過？如果大家有去禪堂打坐的經驗，當你腿痛起來的時候，奇怪，明明剩五分鐘了，怎麼那麼久？維那師父怎麼還不敲木魚？當你「苦受」的時候，你就會覺得時間好像很久。在我們凡夫眾生的心念，你就會想：樂受要長一點，苦受要短一點。

但是，這一切的因緣，是隨著我們的情緒變化而快慢嗎？不會。所以星雲大師曾在《人生二十最》裡面開示：人生最大的憂慮是「生死」。
我們期望一段因緣、一段關係趕快結束，或者是繼續延續，這個都是「生死」跟「有無」的現象。也因為我們執著的關係，希望它不要離開、或趕快離開。你說生跟死有什麼好恐懼的？生死是一剎那。基本上我們所有的人都不記得「生」的那一刻發生什麼事；死亡也是一剎那，一個氣不來就往生了。那到底在憂慮什麼？有沒有想過？
所以「生」不只是出生的那一刻，它牽涉到我們出生在這個世間上，你要如何「生存」。當你能生存了之後，你如何過好你的「生活」？

當我們出生的時候，不管貧富貴賤，大家要努力地生存。比較貧困的要趕快長大、趕快去做事；比較富有的，他要趕快去讀書、學習技能，這些都是生存。然後，當我們生存、生活都安定了，進而我們要過好我們的生活，問：「我的生活有沒有品質啊？」
這時候，我們就開始忙許多外在的事情。比如說，我出去要彰顯我的身分地位，所以我的車子可能以前是三輪車，或是普通的車子，總是要升級再升級；我的房子也是要升級再升級等等，或是我的職務要做得更高。當然以佛法來說，如果我們用正當的因緣條件去取得這些結果，那是沒有問題的，就是符合佛法的正道、符合戒律的，那當然是沒有問題。

但是如果在過程中，我們用非法的、不如法的情況來奪取，比方說詐欺、拐騙等等一些方法來得到你個人的利益時，就像我們今天讀《梁皇寶懺卷六》的「解冤釋結」一樣。你用不應該的手段時，會跟很多人結下惡緣。雖然說你得到了你想要的，但因為結下惡緣，它可能也在短時間內讓你失去了。所以這個其實就是生存跟生活。

講到這裡，我們最大的憂慮是什麼？不是生跟死，是我們在生死之間，「所有的一切化為烏有了」，你有權有勢有地位、有親情、有愛情、有事業，當你往生的時候一切都沒有了。所以這是我們最大的擔憂；不只外在的事物通通沒有了，連我們的「色身」最後都需要捨，這就是最大的憂慮。

尤其有一些有錢有勢的人，像古代的皇帝，當他已經到了權力利益的最高點時，他開始又在想「長生不老藥」。想要永恆，所以不斷地想一些不切實際的東西。大家有聽過貧困的人想長生不老嗎？我都恨不得趕快過去了，我怎麼會想要貧困一輩子、永遠貧困呢？所以不會有這樣的事情。

面對現在的現象，我們應該如何應對？佛陀開悟講說「緣起法」，所以最主要我們要認識到「無常」的現象。生老病死、生住異滅、成住壞空，就好像四季的更迭交替一樣，是正常現象。從這個地方開始，放掉你的執著。

我們常講的佛法「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如何達到涅槃寂靜（內心的寂靜狀態）？那是徹底地認識「諸行無常」跟「諸法無我」的實相，打從心裡接受「世間是變化無常的」，心才能寂靜。不然我們心裡執著一個「實有」，但實際上它卻是變化的，就不斷地在那裡追逐。這就是大師說的，對於最大的憂慮就是生死，怕擔心失去，所以我們要學習「無常觀」。

另外，大師也提到：「我們享有，不用擁有。」這個心態其實對每個人都很重要。現在這個色身也是暫借我們幾十年用而已，未來也是塵歸塵、土歸土，不用太執著。
我們學習的佛法這麼多，要建立我們的「正知正見」。正當的獲取、用正當的因果，那是可以的；但是千萬不要用不正當的手段去獲取，因為會從中結下很多不好的惡緣。還有佛法說要建立正確的價值觀。什麼是正確的價值觀？我們學佛要遠離「八難」。佛、法、僧三寶，我們要能親近三寶，如果能生在佛世的話，那是更好，要生在有佛法的地方，而且六根具足，可以親近佛法、可以聽得懂、可以閱讀、參與，乃至不要生在邪見家。

這都是《梁皇寶懺》整個懺文結束之後的「自慶」：還好，過去的我有做好事、說好話、存好心，有依著佛法的正道，今世才能遠離八難，親近學佛。
再來，我們要有佛法是「三世流轉」的觀念。有過去、現在、未來。好多人只有專注現在，不只是現在，未來也要照顧到，是不是？所以我們現在已經有好的因緣了，「此身不向今生度，更待何生度此身」，我們更應該把握現前的因緣，好好地精進、回向給未來可以更好。不是只回向我未來能更有錢、生活更好，那很容易就會像八難中的「富貴學道難」，有時候富貴了，你要親近佛法就困難了。

所以在清明法會，我們在這裡一起薰修佛法，也透過這個時間省思一下：我們在法會前後，在日常生活中，有沒有依照佛法的正道去實行？還是忘失正念了？從這個地方趕快撿回來。

以上簡單分享，大家平安吉祥，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
《星雲大師-人生二十最》人生最大的無明是怨尤
佛光山叢林學院專任教師．慧中法師開示✨
面對生命的不如意，要能明白因果，以行動轉化怨尤，
學習大師以無為有，在困難中升起無限力量。

透過隨喜他人與親近善知識，
將束縛身心的枷鎖轉化為承擔的願力，
承襲大師「心中有人」的精神，
為眾生點亮心燈，令佛光普照大千世界。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師的《人生二十最》提到「人生最大的無明是怨尤。」

《人生二十最》是在 1991 年，大師到佛光山北海道場的男眾佛學院，跟同學們座談開示後，回到普門寺有感而發寫下的。大師覺得一個修道人不能凡事以自我為中心，應該去面對自己的困難與問題，調整自己，心中要有大眾、去服務大眾。

我們遇到事情會抱怨，是因為我們沒有辦法全面性地看到真相，傷害自己、煩惱自己的時間要縮到最短，抱怨一下、嘆個氣就好，要趕快拉回到現實中去行動。
在大師的一生中，他也遇到很多被冤枉、困難、貧困的狀態，但大師並沒有怨尤。就像我們今天拜《梁皇寶懺》卷五裡面提到的「解冤釋結」，很多冤結都是由怨尤產生的，對師長、對親友等。

大師出生在貧困家庭，出家的寺院也很貧窮，在那個環境中，大師養成他「以無為有」的性格。他雖然貧困，但不怕貧困；雖然有很多困難，但不怕困難。大師養成「不要」的哲學，不怕挑戰。

除了環境，大師還遇到一位「不給」的師父—志開上人。什麼都不給他，志開上人曾說：「我把我喝茶的錢省下來，你都可以用很久，但我就是不給你。」有些人遇到這種「不給」或貧困的狀態，怨尤就會升起。但是大師沒有，他反而感謝師公志開上人給他這樣的環境與教育，讓他未來在修道路上更有力量、更有佛法來面對一切。

在我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》中，提到有七難、風難、水難等，其中一個叫「囚難」。怨尤就像是束縛住我們身心的枷鎖，當我們抱怨時，就是把自己關住了，在情境中無法跳脫，越想越生氣、越哀怨、越辛苦。
《普門品》告訴我們，透過稱念觀音菩薩聖號，學習菩薩「觀一切自在」，就能免去怨尤的因緣。大師在《佛光菜根譚》也說：「明白因果，就不會怨天；了解自己，就不會尤人。」知道現在的果報是由過去的因所產生，就不會沈溺在怨天尤人的狀態。

大師教導我們如何提升自己、不怨天尤人：

1. 親近善知識：不要找喜歡抱怨的人，否則大家會一起抱怨下去，沒完沒了。諸佛菩薩也是善知識，心中不舒服跟菩薩講，祂絕對不會告訴別人，還能幫你消融煩憂。

2. 不嫉妒他人的好處：看到別人好，要「隨喜功德」。有人領獎、獲得掌聲，或有人出錢出力成就道場，我們應該跟著歡喜。

3. 歡喜看別人的優點：大師的習慣是把別人的優點變成自己的優點。我們通常習慣攻擊別人的缺點，但我們應學「善財童子五十三參」，學習別人的優點來增加自己的菩提心。

4. 聞善言要著意：聽到好的語言或經典教導，都要學習起來，成為成長的力量。

今年是佛光山開山六十週年，也是大師百歲誕辰。大師在四十歲時開山建設佛光山，「傳燈」就是師徒相傳、承先啟後。不管時代怎麼變，我們要為社會、家庭、眾生點上一盞「無盡燈」。

我們要學習大師一生受用的性格，大師一生什麼都不要，但他有一個要「先要」，就是「心中先要有人」。他說：「心中要有人，有世界，有眾生。」當我們心中有眾生時，就是在實踐菩薩道。看這次大師的靈骨分燈到全世界，每個角落的人都很歡喜，這就是因為大師一生心中有人。

我們禮拜《梁皇寶懺》，不僅是緬懷祖先，更要把信仰、品德傳承下去。向大師學習「心中有人、有眾生、有世界」，自然就不會產生怨尤。如此一來，便能燈燈相續，普照三千大千世界。

最後祈願三寶加被，大家都能所求滿願，諸事吉祥。阿彌陀佛。

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💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的煩惱是慾望
佛光山修持監院室監院慧思法師開示✨
人生煩惱源於無明貪愛與虛妄分別；
世人執著顛倒，誤認無常為恆久。
若能體悟「無住」本性，明曉緣起中道，
便能由心轉境，破除執著。

《維摩經》：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
生活即是修心道場，以精進、慈悲、持戒對治煩惱，
轉煩惱為菩提，成就人間自在修行。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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大師說，人生「二十最」：人生最大的煩惱來自慾望。所謂的煩惱，我想是遍及於一切，但是又不知道從哪裡而來。有的人可以把小事惹成大事；有本事的人，能夠大事化小、小事化無，能夠雲淡風輕地這麼走過去。所以這些靠的是—依世間法來講，就是手腕、知識、危機管控；若以出世間法來講，它就是「依無住」，無住身心。
但是煩惱有一個別名叫做「惑」有所謂「見思惑」。我們現在所要進入、登聖域要處理的見、思二惑；進一步才有所謂的「塵沙惑」，再進一步叫「無明惑」。根本能夠斷掉，等等次第來修得。當無明惑斷完，四果可以解脫，進入「遠行地」、「善慧地」這樣的登地菩薩。

在《維摩詰經》裡有提到「善法、不善法」。文殊菩薩問維摩居士「善不善本為何？」也就是善跟惡，它的根本是從哪裡出來的？維摩居士回答：「身為本」。身體也就是這個「我」。所以古之有云：「吾之有患，因吾有身。」道家老子他們講的，當然四大假合之身，吃五穀雜糧的誰不會生病？心沒有吃到五穀雜糧都會生病了，更何況身體，對不對？

所以我們說以「身」為本。那這個「我」以何為本？它的根本來自於哪裡？我的出生是什麼原因？維摩居士說：「煩惱，就是無明。無明為父，貪愛為母」。進一步問：煩惱以何為本？「虛妄分別」為根本。因為認假為真，虛妄分別就是好與不好、要與不要，就會產生貪愛。

貪愛又以何為根本？我們一層一層拆解下去，貪愛以「顛倒想」為本。《心經》說要「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，顛倒想就是「常樂我淨」，佛陀說「諸行無常」對治於「常」。為什麼我們總認為要去哪裡投胎？我們要用什麼去投胎？靈魂，對不對？我們會講說有一個靈，有三魂七魄，裡面還有一個「我」。

因為有顛倒想，佛陀講以「無常」來對治「常」。因為常與無常，進入究竟的話是「不二」，不斷、不常是真如。那麼顛倒想又以何為本？以「無住」為本。文殊菩薩再進一步問：「無住以何為本？」「無住本無本」。無住，已經沒有一個根本。何為無住？「住」就是性空。你還記得《六祖壇經》裡，是風動還是幡動？是「仁者心動」。為什麼他會說風動、幡動？因為心住於那個境上。心境合一為知、為覺，心住於上就覺得確實有在動，對不對？

「從無住本立一切法」，煩惱來自於貪愛、欲望，無明為父、貪愛為母，十二因緣、三世因果流轉下來，有所謂「痴愛」。《三時繫念》有沒有說「深深痴愛」？就是迷上去了，有一種叫做貪愛，要還想再更多，所以在佛法裡面，愛是一種迷茫，以愛染所形成。
因此我們說「從無住本立一切法」。「立一切法」就是形成一切法。一切法是各種善與不善、好與不好、對與不對等等，這些一切法性體為空。因此《維摩經》有一句話說：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」所以煩惱跟菩提，原是一體。「轉煩惱為菩提」就在那個「轉」。

「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這個「即」就是修，就是轉，就是改變。若是這個「即」談性體的話，它本身是空性。因為「真空生妙有」，這個「有」，有生有滅、有來有去、有對有錯，升起來就是因緣法所生。有一句話說「緣起中道」。如何觀中道？中道實相觀。要瞭解到實相，就要從「繫緣止」去查，從所謂「依他起」，唯識的「三自性」來學。「依他起」依靠外在所有自他的因緣，才有可能形成。所以我們《三論》裡的《中論》講到：「諸法不自生」，它不是獨自生的，因此有「依他起性」來修觀，從緣起法則來看，從這邊下手的話，你就不會覺得世間所有一切都是實有，也不會落入世間所有一切非有。因為緣起不斷，有跟無只是一個法則、現象。假如說談「空」是滅一切「有」的話，那叫做邊見。

為什麼這跟我們的慾望有關係？「凡諸苦盡從貪欲起」。但是不知道「貪欲起於何」對不對？一切法來自於「無住身心」。《金剛經》不是講「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」？也就是塵境根門、六入、十二處、十八界，無住就無執，你可以證得所謂無我、空性。因為它是組合性的，不單只是物質，它還有講關係條件所形成的，知道嗎？

所以「佛道無上誓願成」。是方便。你說要斷一個無明，還是方便。相上有無明也對，但是《心經》講「無無明，亦無無明盡」就是一直循環，切入的角度不一樣。它是用空性、性體來談，如天台宗所講的「空(體)、假(相)、中(用)」。它是談本體的，所以「性空唯名」。此現象本身就沒有這樣的名字，所以無明，沒有實際上的「無明」存在，不要抓著這個東西叫做無明。

有的從「體」來破執的煩惱相；有的是從假合之身，因為因緣法各種條件來談假合產生的現象；那麼另外一個中道，不二，非有非空。所以有也好、沒有也好，只要執著，煩惱就從中而起。
所以迷己逐物，追逐於聲色犬馬中。我追這些要做什麼？人差不多五十歲之後，慢慢覺得要回歸原始點，對外在的追求就會慢慢下來。年輕時什麼都不怕向前走，因為他元氣正旺、思想正旺、體力正旺，所以可以去衝刺。年輕就是本錢。回過頭來看，不論你是從哪一邊下手，我們要了解談的都沒有錯，只是下手處不一樣。回歸回來都是談心、談本體。

所以煩惱不怕，因為它「幻生幻滅」。我只要放了，它就沒了。好像我們在注射疫苗，有沒有看過小孩子整個拳頭都抓住了？越怕越痛。若是人都沒有力氣了，你在昏迷的時候還會怕打針嗎？那時候就會說「隨便你去弄」。所以心理作用佔得很強烈，不只是只有物質的反射的痛，因為它進入「受」的苦，就會糾結在一起。

所以說，煩惱最大就是來自於慾望。沒關係，我們用「精進」來克服懈怠的煩惱，我們用「慈悲」克服尖酸刻薄的煩惱，用「愛語」克服不得人緣的煩惱，我們用「努力」來克服其他種種煩惱，許許多多都可以克服的。為什麼？煩惱從心起。我只要從心下手，煩惱可以轉為菩提。

因此《維摩經》那一句真的很好：「不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」對不對？我沒有帶著公事包衝出去，怎麼有辦法找到訂單？套句大師講的話：「走出去就有希望，走出去就有未來、就有光明，走出去黑暗就不見了。」

我們來佛堂共修，希望每次的薰修都能得到靈光乍現。只要撈到一句回去運用，因為佛法在生活，生活即是修，修就是修這個心，修心就是人間佛教的修行觀。在生活裡把心照顧好，行持一切善法，受持一切戒法，這些都是蒸蒸日上的往道上會，所以修行主要目標：修這個心，如此生活很美好啊。

你在佛堂可以修，在家裡可以修，在公司裡可以修，在工廠可以修，你在接待客服也可以修。因為這是建立在「法遍一切處」的前提下。煩惱也是遍一切處，我修也就修在一切處，因為心可以「橫遍十方，豎窮三際」到處跑的，所以要讓心自在，謝謝。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的悲哀是無知
佛光山傳燈會副會長覺容法師開示✨
修行始於正知正見，要能明因識果，時時覺照心念；
透過供養與謙虛之心點亮心燈，破除無知與執著。

不僅成就自己，更照亮他人。
願我們燈燈相續，落實佛法於日常，
精進實踐，創造和諧共生的人間淨土。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
https://reurl.cc/qpko3q

如何點亮心燈？我們把燈供在佛前，第一個要有供養的心。就是我願意付出自己。我們常講的菩薩道：犧牲奉獻、奉獻犧牲。這一盞燈，不為自求，為大眾來祈求。如果只有我家有燈，你只要離開家門也一樣不知去向，不知道怎麼樣平安到達目的地。但如果家家戶戶的燈都亮了，路燈也亮了，我一路上都有貴人，那麼我們要平安抵達目的地，心裡就有底氣，不會擔驚受怕。所以一個供養的心，不只是供養佛祖功德歸於我，我也要供養大眾，大眾一起能夠心開意解。

既然有供養的心，很重要的是還要有謙虛的心。佛法在恭敬中求，如果我們有供養的心，但是起了傲慢、驕傲的心，很多好的因緣就會錯過。最重要的，當我們心燈點亮，可以避免世間上種種不順心、煩惱障礙等等。那要如何點亮我們的智慧心燈？也是學佛最重要的，要先培養正見。正見就是明道理、知因果。你先了解道理，下一步就是「我能做到嗎？」。如果我們了解道理，但是行動力不夠，「明知山有虎，偏向虎山行」，這個就是無知。

這個無知不是不知道，其實這個無知在佛教裡是指沒有正知。我們常說要有「正知正見」，正見是一個觀念上的前導，我明白因果。但是知道因果以後，有沒有學習菩薩隨時隨地注意自己的身口意？「菩薩畏因，眾生畏果」，知道因果，卻常常嚐到苦果以後才在懊悔，這就是大師講的，人生最大的悲哀是無知。明明你只要把燈點亮，就可以避開不必要的障礙，可是有人勸我們的時候，還是理直氣壯地說：「如果有一天換你遇到了，你能放下我執嗎？」就會反問對方。那也是一種無知，就是表示我們知道要放下我執，可是容易嗎？

這個不容易的原因是什麼？我們的正知正見有沒有隨時提起心念去觀察。正知就是隨時注意自己的起心動念。比如說你家的這盞燈一下有電、一下沒有電，你要去拿個東西，突然間停電了，就找不到方位。所以我們如何保持心燈常明？就是需要靠正知。燈常常熄滅的話，就會常常陷於無知。我明明知道怎麼做，可是懈怠、貪心、瞋恨心都是我們的敵人，這就是無知。

我們知道發脾氣一後面很難收拾，可能會結惡緣，好事就還要幾經波折。我們都知道，可是還是難免發脾氣。當你發脾氣的這一念就叫做無知，沒有覺察到自己的起心動念。學佛知道要遠離貪瞋癡，但是貪求近利，不計後果；當瞋心起時，火燒功德林；或是常執著自己的看法，聽不下別人的意見。學佛有沒有很難？好像很簡單，就是遠離三毒、貪瞋癡，就能夠升起智慧；講起來很簡單，就是在日常生活裡去做，但是做起來不簡單，不容易做到。

所以我們要培養正見，隨時覺察自己的心念，就像一盞小燈，如何讓他常明不滅？第一個，小小的燈，燈油會用盡，所以要天天幫它加燈油，燈就可以常明不滅。表示我們每天要反省、懺悔，幫自己增加善的念頭，增加行善的動力，增加去除自己習氣的實踐力，這就是為自己「添油香」。
除了我們為自己添油香以外，是不是也要幫他人添油香？你說我的燈油很少、燈芯不夠長，很容易滅掉，可是如果你身邊的燈都是亮的，那你就不會黑暗恐懼。旁邊的這些燈就是我們的善知識。當我懈怠時，師姐會提醒我：「法會快到了，要把時間空出來喔。」我發脾氣的時候，有人會提醒你：「不是學佛很久了嗎？脾氣能不能再改一下？」這就是旁邊的燈照亮我們。所以在學佛的路上，除了做自己的貴人，也要做他人的貴人，每個人都是一盞燈，可以照亮自己，也能照亮別人。

很重要的就是要去除自己的貪瞋癡。如果你在惡劣的環境裡面，知道我再不努力，很快就要去輪迴了；我再不精進，人生難得，何時再來？我繼續生氣，下輩子會去哪裡？不要說下輩子，這輩子馬上就有現世報。當你感受到同體共生的重要性時，我們才能夠真正從我執到小我，再到大眾、大我，然後慢慢地做到無我。這就是隨時保持正知正覺。
我們要體會到大眾的重要性，所以大師提倡「人間淨土，和諧共生」。今年大師給我們的法語就是「和諧共生」，我們才能馬到成功。和諧共生就是說，我眼裡有別人，別人也會顧念到我。當我凡事為別人服務的時候，表面上看起來我犧牲自己的時間，我付出體力，但實際上我沒有減少。其實菩薩道就是當我們在付出的時候，不用擔心自己會虧損。你聽到好的佛法去分享，分享以後，你對佛法的認知不是沒有了，反而更深切；當你跟人家說學佛多好，可以變得有氣質，學佛禮拜讓我們越來越有福報，教育我們如何修行，每天要行三好，你講給自己聽，就像在幫自己添油香。第二個，當你做不好的時候就有「糾察隊」，他們就會說：「你不是說學佛的人都笑口常開，這個面相就會莊嚴？那你怎麼今天好像不愉快，臉冷冰冰的？」就有人來提醒我們。

我這一盞燈除了替自己添燈油，隨時保持正知，我覺察到自己的身口意三業是否清淨？還是身口意在跟貪瞋癡相應？那我就要趕快轉念，然後調整行為，這就是修行。當我把我這盞燈顧好之後，還可以幫助別人點亮，那你把你的燈引燃旁邊的燈的時候，你自己的燈不會變小。所以菩薩在照亮別人，讓別人自覺、點亮心燈的時候，自己並不會減少。所以菩薩的修行就是自利利他，自覺覺他，讓佛道更增上。

即使我們煩惱的環境裡面，或是在富貴充足，不容易學佛的環境裡面都不用擔心，只要我們有菩提心，在煩惱的環境裡也能轉換為菩薩的修行。在福報滿滿的環境裡，我們也要懂得修未來，把我這盞大燈點亮，我們要不斷地修菩薩道，才能遠離貪瞋癡。
所以我們要這樣點亮智慧心燈，點亮正見的心燈、明因識果的燈，還要能積極地實踐，隨時照顧起心動念，「不以惡小而為之」。不要覺得這是一件小小的不好的事情我就不在意，它累積久了就變成我們的習氣了。所以要如何斷掉這種迷茫、無知的煩惱障礙？最重要的是，我們不知道自己是誰。

透過點亮心燈，破除障礙。其實人最大的障礙就是無知。為什麼無知呢？就是「自我感覺太好了」，常常覺得自己是對的，心裡以自己為重。當別人對我們有不同看法的時候，就好像在磨我們的心念。我們要常常去磨我們的心念，磨到能夠歡喜接受不同的意見跟音聲，而心地還是很清淨、不起煩惱，這就是正知，隨時照顧自己的起心動念。

修行要修「口不出惡言」，也需要正知。你一句話講出來會慢一點，不必要的話不需要再講了。再來「心不起惡念」，這就是正知，隨時保持正知正見。你說惡念不是傷害別人才叫惡念，像我剛才講的，我們都很緬懷師父圓寂，那麼如何跟隨師父的腳步淨化人間？你說師父圓寂了，我很遺憾，我覺得過去沒有親近，那這份遺憾有沒有化為現在的動力？我還有多少時間來精進修行、修身修性？

所以點亮心燈很重要，如何是一盞不滅的燈，可以燈燈相續，遍法界的「無盡燈」要靠每個人做起；從什麼時候做起？不是只有拜懺的時候，要在日常生活中隨時提起正念。佛法就在生活裡，帶給我們清淨的菩提心。祝福大家在禮懺的精進修持中，讓自己超越；也讓我們要超薦的過往先人能夠聽聞佛法，超渡生死苦海，阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
💫《星雲大師-人生二十最》人生最大的毛病是自私
佛光山傳燈會執行長覺軒法師開示✨
透過懺悔面對自己，洗滌心垢，調整過去；
藉由發心立定方向，以發願與回向提起心力，迎向未來。
透過法會共修的力量，匯聚彼此內在佛性光芒，
將小我擴大到一切眾生，共同成就圓滿，同登幸福彼岸。

📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》
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今天我們拜的是第二卷。前面我們講懺悔，那今天是發菩提心、發願，然後發迴向心。我們在第二卷講到，希望能夠進入離垢地。因為我們都有心垢煩惱、我們的習氣、業力，對生命造成一些影響，特別是一些負面的影響，讓我們容易陷入在所謂人生的困境當中，人我互動的障礙當中、人生的事業發展之中會自己給自己一些「坎」，就是因為這些心垢煩惱。也就是說，我們智慧不夠通達，心不夠廣大，使得處處是限制、障礙。

所以在第二卷，離垢地是我們的願景，是一個方向，我們期許自己透過一次次的學佛、修行，一次次的真誠，把自己從我擴大到我們所關心的家人親眷、過去生生世世以來，所有與我們有緣的眷屬朋友，我們講發菩提心，就是擴大到一切眾生，都能夠有清晰的、生命中永恆的願景目標，都能夠共同成就、幸福圓滿，是不是？
透過懺悔把過去做一個調整，面對自己、認識自己、了解自己的問題在哪裡；那麼發心就是擬定方向和目標，朝一個堅定的方向前進，這其實就是第二卷在告訴我們的。所以大師告訴我們，人生最大的毛病是自私。其實現在很多觀念都有點模糊，我們用比較極端，張力比較大一點的來講，可能比較容易理解，叫做極端的個人主義、極端的自我主義，無限的自我擴張、自我膨脹、莫名其妙的自我感覺特別良好。放眼這個大環境、整個社會的風氣，人心的趨向，好像人不自私還真的會天誅地滅，是不是？
但如果人人都自私，實在講我覺得大家都沒有希望。在佛法的修行裡，菩薩道的歷程當中，我們為眾生做「馬牛」，很多大菩薩發願都是一樣：眾生度盡，方證菩提。

過去的智慧聖賢都有意識到，他們看得很清楚，如果今天只有我自己好，不會真的好，一定要「共好」，才會真正的圓滿幸福。所以我們要堅定信心，發菩提心還是必須要「信心增上」，修大乘菩薩道首先一定要自我肯定，肯定自己內在的佛性、覺性，肯定自己和每個眾生「一切眾生皆有如來智慧功德之相」，我們一定要肯定，要有信心。
所以不是只有我會改變，大家都會改變。當他遇到人生的困境、挫折的時候，他不變，生命沒辦法向前走。即便他的方法可能不是很究竟圓滿，但試圖改變生命的可能性，是人人都會做的。我們只是欠缺那個智慧，怎麼樣轉自己的信念，改自己的心，換自己的性，能夠讓我們成就圓滿？

沒有錯，我們是有所不足，我們誠實地面對。修道人一定要如實面對內心的課題，面對之後就要自我修正，同時立定方向。因此發菩提心、發佛心，就是給自己立下所謂「自覺覺他、覺行圓滿」的目標，希望大家能共同成就，從小我擴大到群我，放下自私，把大眾放在心裡面，這個很重要。
我們可以把握當下，知道生命不只是關注自己而已，知道生命一定要是共同成就圓滿，才能真正同登幸福極樂。要對這個有信心。

因此無論局勢如何，人心再負面，我們都不能放棄努力。菩薩沒有放棄的藉口。因此第二個，我們要「發願」。怎麼樣能夠不放棄？透過一次次的發願，把心力提起來，是斷地提醒自己，我們發了這個菩提心的誓願是生生世世的，永不退轉。偶爾有時我們覺得有一點挫折，雖然挫折，但是人生的際遇起起伏伏，在挫折中我們也能找到珍貴的、有價值的經驗，回向我們自己以及所有身旁的、我們關注的大眾的幸福。

所以第三個是回向，其實這第二卷非常重要，它就是一個「轉」，我們改往修來，我們要迎向未來。所以不是說「向前有路」嗎？是不是大家都向前有路？但是這個前進的方向要非常的清楚。所以大家有發菩提心嗎？經文裡面有講發菩提心，我們在誦經的當下，其實也就「隨文發心」。只不過我們的發心是不是夠有力量，大家要自己提起心力。

我們應該互相共鳴，不管在哪個時空，佛法都是非常珍貴的，而且菩提心是至寶，是每個人都擁有的至寶。我也跟大家勉勵，我們要把菩提心珍寶好好的抱緊緊，要拿出來用，讓它發揮光明。把世間很多黑暗、灰色的地方，都透過菩提心光照亮出來。至少照亮自己的前程，也照亮眾生得度的彼岸。這樣子是很有意義的。

所以在清明法會當中，我覺得每次參加法會都是一個契機。在共修的過程中，透過大眾的力量，感覺到有好多同參道友，不只是諸聖賢菩薩與我們同行，現在、未來諸菩薩眾都與我們同在。所以要把自己的一份力量也貢獻出來，把自己的這份光、這盞心燈高高地舉起。每個人都把自己的心光高高舉起，不就是照亮這個山河大地嗎？

大家真的要有信心，不管世界局勢如何詭譎多變，我們的菩提心一定要堅定地前行。但願大家都能夠發菩提心，發堅固道心，共同成就菩提。二六時中，大家都吉祥圓滿，能夠同圓種智，共證菩提。阿彌陀佛。

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🌿2026清明梁皇法會🌿
佛光山義工會會長✨慧屏法師開示
懺悔習氣，修正自我，成就自心圓滿💫

在懺法當中給了我們很多的學習、教育，它帶著我們所有的一切眾生皈依了佛法僧三寶。我們講「佛如光、法如水、僧如田」，當有溫暖的地方、有光明的地方，我們一切都透明了，都成就了，都安穩了，因為燈光可以帶著我們前行，「千年暗室，一燈即明」。法如水，當我們跟佛法相應的時候，我們身上的一切塵勞、塵垢都因為法的滋潤、法的洗滌，把所有過去的牽絆、不堪，所有的苦難都一點一滴的消融掉。最後，我們講僧如田，其實佛是依著法而成佛的，但是他教育了千千萬萬的弟子，一代又一代的傳承下來，陪著我們共同前行。當我們認識僧寶的重要，對出家眾升起恭敬心，我們的生命就獲得安穩。

其實祖師大德寫下這麼多的懺法，是一個非常慈悲的作法。我們有些人非常可愛，自我感覺極度良好，就是說我們平常的身口意照做，不知不覺。佛教其實不怕你犯過失，不怕念頭起，只怕覺照遲。既然來到娑婆世界，當然有些人是乘願再來的，有些人是受業輪轉。但是「情不重不生娑婆」，因為我們有太多過去累積的不得已，過去的習慣。我們或許執著、或許貪瞋癡慢疑，但是我們來到人世間，總是有一些地方可以修正，有一些美好可以享受。但是一次又一次的累積之後，常常覺得身不由己！但是那個身不由己說穿了，是我們心裡面的習氣，心的力量沒有提出來而已。所以祖師大德一個個鉅細靡遺的，把各種情況表列下來，大家對號入座。

最近有人在幫大師拍紀錄片，他不歌頌星雲大師的美好，而是從星雲大師救拔這麼多苦難做切入點。大師說了一句非常可愛的話：「世界上千百萬種苦，總有一種苦，你會吃得到。」意思就是說，我們總是有自己的困境。但是佛說「一切法為治一切心」，所以佛陀的千百億法門、八萬四千法門中，總有一種法門可以讓我們重新活出自我生命的如來。所以我們可以有一個對照的地方，有一個仰賴的地方、可以依靠的地方。透過諸佛菩薩的苦口婆心，一條一條的講，一條一條的指陳出來。當我們感受到了，當我們起了那一念的慚愧心，當我們認真地覺察到：「原來我曾經還是有錯誤的，原來我還可以成為更好的自己」的時候，那我們的生命就不一樣了。

我們為什麼要懺悔？為什麼要慚愧？真正的懺悔是對於過去的錯誤打從心裡認識到「我錯了」。所以師父說：「今天的我不惜跟昨天的我革命。」當你真正深刻的認為它錯了，你才會有改進的機會，你才會有翻轉的因緣；否則我們「勇於認錯，絕不改過」，可能也只是敷衍了事而已。不過大家不要擔心，「勇於認錯」至少是一個起手式。所以為什麼要常常回到常住來，為什麼住持大和尚要領眾薰修？因為我們很難一次到位，可是卻可以透過點點滴滴的累積，一次次的參與，成為更不一樣的自己，讓我們跟心裡的諸佛菩薩更靠近。大師說我們這麼多的道場，就是為了給大家歡喜，給大家實踐菩薩道的地方，甚至是讓我的弟子可以對信徒報恩的地方。所以我們弟子能力有限，但是我們仰仗師父上人的威德、仰仗諸佛菩薩，希望在一次又一次的懺法、經典閱讀當中，一次又一次的佛光會活動、義工服務當中，成就自己的本來面目。

任何一塊木頭都可以成為佛像，只要去除不必要的部分。生命裡很多時候，如果明白我們來到這個地方是為了享受生命、圓滿此生、修正自己，那或許我們的貪瞋癡現起的因緣會比較少。所以常常有人說，在迪士尼的孩子跌倒了都不會哭啊，因為玩都來不及了，沒時間哭！所以當我們來到道場發心服務的時候，當我們知道我們是來圓滿自己生命的時候，那個力量就不一樣了。我們清楚自己要什麼，知道自己在做什麼，那一切外相上的變化，可能就不會擾動我們這麼多。

有一對男女朋友要去國父紀念館去玩，兩個人搭捷運到了國父紀念館站。下車後兩個人不小心吵起來。男朋友說走一號出口比較近，女朋友說不對，走二號出口比較近。兩個吵了半天之後怎麼辦呢？找一個公正的人好了。「站務員，你跟我們解釋一下，到底一號出口比較近，還是二號出口比較近呢？」我看這個站務員非常有智慧，看著這個男生說：「如果你要到國父紀念館，走一號出口；如果你還要女朋友的話，記得走二號出口啊。」所以當我們清楚明白自己要什麼的時候，生命裡的是非對錯或許都有雲淡風輕的機會。

我們所有人來學習佛法，學的是不要執著，學的是具有更大的能量。但是很多時候，我們卻容易掉到文字陷阱裡面去，掉到自己的所知障裡面去，掉到自以為是裡面。比如有這兩個朋友去看牙醫，第一個人看出來之後，第二個人問他說怎麼樣？他說：「打麻藥有點痛，拔牙不會痛。」第二個朋友聽到之後如獲至寶，進去跟醫生說：「醫生，不要打麻藥了，直接拔牙齒啊！」這什麼意思？停留在文字上而已，對這個事情不了解。所以諸佛菩薩也好，祖師大德也好，一再的苦口婆心，把所有智慧用有形的、無形的，文字的、非文字的，透過「文字般若」，我們能夠有「觀照般若」，最後達到「實相般若」。希望都能成就那個圓滿的自己。

也希望我們所有的未來佛、諸大菩薩們，我們今日與會，無限未來。在接下來的所有因緣裡面好好的珍惜，因為畢竟生命在呼吸間。面對世間的無常，我們唯一能夠做的就是了解世間實相，安穩每個當下，包含對於過去的所有不歡喜都能放下。所以大師說「先生活後生死」，當我們能夠好好的活，面對臨命終時的那一刻，我們就能夠安心地往他方重生。所以今天的懺法，是諸佛菩薩留下來的苦口婆心，希望大家能以自己的心跟諸佛菩薩相應，跟祖師大德相應，跟自己的本來面目有更深刻的接近。簡單幾句祝福大家，阿彌陀佛。

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✨2025彌陀佛七法在大眾莊嚴念佛聲中圓滿💫

三時繫念圓滿法會恭請佛光山抄經堂堂主 慧義法師主法🌟

慧義法師慈悲向大眾開示，
在生活中廣行十善，修八正道，人成即佛成；
從每個當下起修，自我改變，一步步由迷走向悟。

藉由念佛轉化煩惱，升起無上菩提心，發願成佛以廣度眾生，
保持身心清淨，便能時刻身處極樂世界。

彌陀佛七開始到現在，三時繫念算是一個圓滿。我們知道連續念佛這麼辛苦，念了七天，你知道我們要去哪裡嗎？西方極樂世界在哪裡啊？這個西方極樂世界，有很多經典的講法都不同，我來跟大家介紹。

我們以《阿彌陀經》裡面告訴我們的西方極樂世界：從是西方過十萬億佛土。這十萬億佛土非常遙遠，一個佛土就等於一個佛世界，十萬億佛土等於十萬億個佛世界，用想的就要想很久，那是非常遙遠的。但是，如果我們換個方式想，可能會更近了一點。

譬如說，六祖惠能大師在唐朝那個時候，正值八宗並弘、各個宗派分立，淨土宗也非常的風行。就有一些信徒問六祖惠能大師：「請問老師，人家都說要到西方極樂世界，說那裡多好多好，請問老師怎麼講？」六祖惠能大師就跟大家講：「這個很簡單啊！你們要到西方極樂世界嗎？我現在帶你們去，你們有人要去嗎？」

大家先不要失望，因為他雖然說帶大家去，但惠能大師是從經典裡面去理解的。如果我們行「十善」，西方就已經到了一半；再來，再行「八正道」，就到西方極樂世界了。所以修十善、八正道就能夠到西方極樂世界，有沒有非常簡單？

所以他講到後面，那我們到西方極樂世界幹嘛？你們有沒有想到？如果東方人都要到西方去，那西方人要跑到哪裡去啊？我告訴大家，很簡單，《阿彌陀經》就講到，這個西方極樂世界「常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。

實際上，你到了西方極樂世界，極樂世界的眾生是到十萬億佛土去供養諸佛、去修行去了。所以不是你到了西方極樂世界就關在那個地方，實際上到西方極樂世界代表「自由」，你可以於十萬億佛土自由來去。

所以，我們這個地方也是西方極樂世界。六祖惠能大師就講了一首〈無相頌〉：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。」六祖惠能大師提倡「人成即佛成」，只要我們把人做好，那我們就是佛了。

在《維摩詰經》裡面也有講到，有一次釋迦牟尼佛在介紹東方世界，說哪個世界多清淨、那個地方多乾淨、那裡的人民多好多好。介紹了很多世界以後，釋迦牟尼佛的弟子就開始起疑問了：「師父，您介紹每個佛的世界都那麼乾淨、那麼舒服，請問老師，您的娑婆世界為什麼到處都是荊棘、到處都是苦難、到處都是種種的不如意，煩惱一大堆？」

釋迦牟尼佛就告訴大家：「實際上，你們看到的是『你們的世界』，不是『我的世界』。」於是釋迦牟尼佛就用腳拇指點地，結果整個世界瞬間變成「常寂光淨土」。所以我們所看到的這個世界，如果你覺得煩惱、覺得種種不如意、覺得這個世界很亂，實際上，這是「你的世界」，這個不是「佛的世界」。

再回到我們《三時繫念佛事》裡面講的第一時：「世界何緣稱極樂？只因眾苦不能侵。道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」所以你想要到西方極樂世界，你要從我們這個地方開始修煉、開始修行，你要改變自己。你如果不改變自己的話，你即使到了西方極樂世界，那個地方也會排斥你。你會覺得：「為什麼我來到西方極樂世界，怎麼每個人都排擠我？」為什麼？因為你不是「諸上善人」。你還有種種煩惱、痛苦，你用凡夫的角度去看世界，世界當然是不平等的。

所以我們要修到我們是「諸上善人」的時候，如果你是諸上善人，你到任何一個地方，每個人都會非常歡迎你。當你心裡沒有煩惱、沒有痛苦，那你的世界就是西方極樂世界。所以經典裡面所講的，《三時繫念佛事》所講的「原夫遍十方是極樂世界」，每個地方都是西方極樂世界。中峰國師告訴我們，每個地方都是西方極樂世界。我們的心，就在迷與悟之間。你迷的時候，這個地方是不平等的；當你悟了，這個世間是非常平等、非常清淨的，沒有煩惱、沒有痛苦。

我們要知道，完全就掌握在我們當下的心裡。我們如何讓心裡得到清淨？如何讓我們時時刻刻就住在西方極樂世界？在第二時告訴我們，心有多種，有「肉團心」、「緣慮心」與「靈知心」。我們的肉團心是沒有辦法思考的；我們的緣慮心一天到晚比較計較，所以煩惱一大堆。真正的，我們要修的就是要修我們的「靈知心」，將我們的靈知心找出來。

所以第二時也告訴我們，如果你現在成佛去西方極樂世界，阿彌陀佛也會嫌你：「怎麼現在才來？」你還不好好的趕快反省，還在那裡之乎也者，還在那裡有的沒有的，還在那裡躊躇不前？你如果不趕快念佛，這必定會輪迴。

第三時告訴我們，我們要好好念佛。你如果不想到西方極樂世界，就是在輪迴當中，我們即使到六道裡面，一下子去了再來，來了又再去。所以我們要念佛，念佛像什麼呢？就像「太阿劍」橫按當軒，就像一個利劍斬斷所有的煩惱痛苦，讓我們時時刻刻就在念佛當中。當我們一心念佛，自然西方極樂世界就在目前。

我們即使在念佛也有很多的方式，《阿彌陀經》告訴我們的念佛方式：「若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂。」要能念到七天通通一心不亂，這是不是非常辛苦、非常慢？但這是養成的過程，是必須經過的歷練。

還有更快的念佛：念一聲「阿彌陀佛」，迴向給「三十六萬億同名同號阿彌陀佛」。你念一聲，等於念了三十六萬億聲，非常地快，對不對？

還有更快的，《無量壽經》裡面講「上品上生」。你想要上品上生到西方極樂世界，他是要發菩提心、讀誦大乘經典，就能夠到西方極樂世界上品上生。他沒有說一定要靠念佛，所以你到西方極樂世界，就要發菩提心。我們每天「三皈依」實際上就是要發無上心，就是要成佛的心。成佛要幹嘛？要度眾生。遇到煩惱就多看經典，「深入經藏，智慧如海」。所以成佛不是為了逃避，而是為了要度眾生，大家要記得。

還有更快的，《無量壽經》裡有四十八大願。四十八大願當中的第十八願，如果我們沒有犯下五逆重罪，臨終十念就可以到西方極樂世界。所以第十八願雖然我們沒有做到四十八願，願願相應，至少只要我們有做到第十八願，不犯五逆重罪，臨終念佛十聲。平常我們晨朝的時候就有「十念法」，就是一口氣念十念，每天養成習慣，那必定能夠到西方極樂世界。
但是最好的，就是我們時時刻刻就活在西方極樂世界，遍十方都是西方極樂世界。時時刻刻保持身心清淨，自然就是活在西方極樂世界。

藉由此因緣，我們迴向給大家：所有祖先都能夠得度，所有冤親債主都能夠得度。所有蓮友都平安吉祥，生生世世歡喜快樂、沒煩沒惱。祝福大家！

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✨彌陀佛七法會開示✨肯定自我佛性
🔶1/5(一) 彌陀聖誕
下午2:00 三時繫念圓滿法會

佛光山叢林學院專任教師 慧中法師開示✨肯定自己，與彌陀佛無量光相應

在念佛中啟發信心，肯定自我佛性。

放下我執，自我成長，落實「信、願、行」；
打開心窗，幫助他人，給予力量與關懷。

與諸佛慈心悲願相應，為人間注入無量光明。

在《星雲大師全集》中曾提過一個故事。有個孩子從學校回來，跟媽媽說：「能不能帶我到佛光山去參觀？」媽媽對宗教並不是那麼有興趣，就跟孩子說：「我們可以去別的地方。」孩子卻一再懇求：「帶我們去佛光山吧！聽說佛光山的大佛還『轉身』了。」媽媽聽了覺得這也太迷信，更不想去。但禁不起孩子再三請求，最後媽媽終於答應，在假日叫了一台計程車，母子倆準備前往佛光山。

在車上，媽媽和司機大哥聊了起來。她說：「我們要去佛光山，因為小孩想去，但我沒什麼興趣。我覺得學佛有什麼好處呢？」司機大哥回答：「喔，學佛很好！佛教不只是教我們誦經、拜佛、禪坐，其實佛門裡有很多課程，能幫助我們提升生活與生命。甚至辦了很多從兒童、青年到教師的夏令營和講習會，這都是提升生命的課程；乃至教導我們以不侵犯他人為主的『五戒』，這都能幫助我們提升。所以學佛很好，不是一般人認為的那個樣子。」

媽媽又說：「可是佛教講『六道輪迴』，這輪迴我也看不到啊。」司機大哥說：「這個輪迴，不是只限定在下輩子。我們每天的念頭不是都不一樣嗎？早上起來想著今天要上班、上課，心情受影響，這時不高興，不就像是修羅道的眾生？當吃了早餐，覺得今天的早餐好吃、很歡喜，這不就到了天堂嗎？所以你看，在我們一天之中，念頭時常在人、地獄、餓鬼、畜生、修羅、天人之間轉來轉去，這也是一種心念的輪迴。而且佛教告訴我們，很多事情都有因緣果報。」

媽媽覺得逮到機會了，趕緊問：「前陣子不是聽說佛光山的大佛『轉身』了，這有什麼因果嗎？」司機大哥說：「我才納悶呢，大佛都轉身了，為什麼我們眾生還不肯回頭轉身？」
這是一個真實的案例，記載在大師全集中。在生命的過程、在學習佛法的道路上，我們何嘗不也從中受益，而懂得回頭轉身？佛陀都願意回頭轉身來關懷、救度我們，我們為何還不回頭轉身呢？
就像這幾天我們稱念「阿彌陀佛」的聖號，大家都很熟悉。在我們剛才所誦的《阿彌陀經》中提到，阿彌陀佛的意思代表著「無量光明」與「無量壽命」，也就是在時間與空間上都能有所超越，而不被侷限。

有人問：「既然阿彌陀佛是無量光，光照十方無量世界，為什麼我們沒看到呢？」追隨玄奘大師譯經的弟子窺基大師，在《阿彌陀經通贊疏》中曾寫到：眾生都會疑惑，阿彌陀佛既然是無量光，為什麼我們看不到？窺基大師譬喻說，就像有些人因為眼睛受傷或失明，就認為「哪有光明？根本沒有光明」。那難道是沒有光線嗎？不是，是因為他自己看不見。就像有人耳朵受傷聽不到聲音，就說「哪有雷聲？根本沒有」，是因為他本身的功能受限，所以無法感受到。

這說明眾生因為自己的種種執著與干擾因素，自然沒辦法看到諸佛的展現。如果我們跟阿彌陀佛的心願相應、跟祂的法相應，即使有距離也都能感受得到。重點不在於距離，而是在於我們的心、我們的身口意，是否能跟祂的法、祂的道相應。極樂世界在十萬億佛土之外，這不是距離的問題，只要與阿彌陀佛的願力相應，距離就不再是阻礙。

這就像我們背著光走，卻抱怨看不見光；其實當我們回頭轉身，光明一直都在照耀著我們。只是我們被太多的外在、內在干擾因素影響，所以無法感受。我們要做的就是把「頻道」調對。

現在大家都在使用手機，每到一個地方都會看一下：我的手機訊號有沒有滿格？覆蓋率有多少？阿彌陀佛的慈心悲願，祂的「覆蓋率」永遠是滿格的。但如果我們的手機有問題、沒有打開或故障了，就沒辦法接收到。我們可以透過念佛的過程，去檢視自己跟佛的距離還有多少。佛也是從凡夫透過不斷提升與幫助眾生而成就佛道，我們是否還有成長空間，能讓我們達到諸佛的境界？

念佛的一個重要重點，就是「啟發信心」。念佛時要想到：諸佛都是從凡夫修證而成就，我們也是凡夫，只要透過實踐、成長、幫助他人，一樣能成就。我們只要能與阿彌陀佛所說的「信、願、行」相應，就能成就往生淨土的資糧。

肯定自己非常重要。很多人因為不肯定自己，認為「我不行」、「我做不到」、「我業障重」，還沒開始就先否定自己。否定自己後，就會產生懈怠，懈怠久了就會放逸，進而沉溺在貪瞋痴中，開始胡思亂想、妄想紛飛；妄想久了會昏沉，昏沉久了心就散亂。這一切往往都是從「否定自己」開始的。

所以佛教、乃至念佛，是要讓我們學會肯定自己：每個人都有成佛的可能性。如同星雲大師所說：「我是佛。」打開我們的心窗與心量，一步步與諸佛願力相應，我們就能感受到佛陀慈心悲願的滿格覆蓋率。

在這幾天的念佛中，我們透過不斷的念佛來提升。念佛時也可以檢視自己：口裡念著佛，心裡浮現的是阿彌陀佛莊嚴的佛相與淨土，還是只想著什麼時候結束？是自己想來，還是被家人叫來的？這些都是干擾因素。在念佛當下，你會發現為什麼調不進阿彌陀佛的頻道，因為干擾太多。

沒關係，從這裡開始檢視與練習，讓心靜下來跟著佛號，就算念了十句後妄想又來了也沒關係，至少你有十句是專心的。察覺妄想後，再調回來、拉回來，一次次練習、一次次熏修。

在彌陀法會這麼難得的因緣中，道場舉行了七天，不論我們是來念一支香還是一天，都非常殊勝難得。讓我們打開內心的窗戶，與諸佛菩薩的頻道相應。不僅懂得「無量光、無量壽」，更要在日常生活中給予他人力量與關懷。對待認識與不認識的人，都能給予慈悲的關照，就像阿彌陀佛一樣，為自己與人間注入光明。我們繼續精進念佛。

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