奢摩他的成就能帶來許多好處：內心將變得極為清明，甚至牆壁等的極微塵的數量都能數得清楚；外界色等五境的五相、三毒的三相，加上男女二相共為十相，看到這十相中的任何一相，都能憶念起它們的過患而生厭惡；少有煩惱生起，縱然生起，力量也極微弱；由於住分深厚，甚至睡眠也將與三摩地融為一體，如此等等。

　　現今有些自以為是的人企圖不依靠大論，單憑一、兩篇簡短易解的文章，就想理解大印、大圓滿等見地，卻連大論中所說的真正的共同奢摩他也成就不了。再者，《大印根本文》中所說的「觀心本面」修法，僅是對世俗名言心的體認。那些自認為修行很好的人，實際是將銅塊當作金子來修，除落入邪道歧途之外，不會有其他成果。

有關「諸法皆無自性的觀點」

請問：只要是佛教四大宗義之一，必須都要承認諸法皆無自性的觀點嗎？

答：不是。毗婆沙宗、經部、唯識派等，不但不承許諸法皆無自性的觀點，而且也不承許諸法「諦實無」的說法。

他們對中觀派提出了很多反對議論。實有派諸論師反對應成派所主張的「諸法皆無諦實」的觀點，並說：「如果真如你們所說的那樣，一切法都是諦實無的話，事物就沒有了自性的存在和內在的屬性，如果是這樣的話，那就等於諸法都是『畢竟無』了，就是等於根本不存在了。如果這也承許的話，那麼就無法安立四諦了，如果沒有四諦，那麼就沒有三寶，如果沒有三寶四諦，就不會有解脫之道的存在了。」

龍樹菩薩反過來用實有論者的觀點來回應他們說：「恰好相反，如果一切事物都像你們所說皆為諦實有的話，四諦三寶就不能成立，同樣因也不能產生果，因為承許諦實有就等於是承許了其固定不變的性質，如果一切事物都是固定不變的存在，那麼如何安立輪回及涅槃呢？」

要注意，不承許諦實有的存在，並不代表否定事物本身的存在，因為諦實無或性空不是「畢竟無」或全不存在的意思，如果把中觀派所主張的「空」或「諦實無」理解為「無」的話，那就大錯特錯了。

如果能把龍樹菩薩所著的《中觀根本智慧論》的第二章和第二十四章結合起來認真研讀的話，就會明白「中觀」一詞的真正意義。

只要是中觀派，無論是自續派，還是應成派都不承許「諦實有」，但凡是中觀派不一定都承許「諸法皆無自性」的觀點，因為中觀自續派認為自性無等同於畢竟無，所以，承許諸法皆無自性的，只有中觀應成派。

應成派認為，如果承許有自性，那麼無法承許諸法為緣起有的道理，因為是自性空才是緣起有故。承認了諸法是緣起有，那麼不得不承許諸法是自性空。

所以，中觀應成派認為，中觀自續派以下所安立的無我或空性的道理，並不是龍樹菩薩所講空性的究竟密意，也不是佛陀無我教法的最終意義。

根據中觀應成派的看法，只要還未將事物含有絲毫自性的觀念摧毀，那麼仍然執著事物為諦實有，如同它們還有某種獨立的地位一樣。因此，中觀應成派否定了事物的自性存在與本質，而且宣稱這才是空性的真正意義。

承許諸法自性空，不妨礙因果緣起的安立﹔承許因果緣起，不影響空性的安立。當你能了解空性與緣起二者的意義時，如果能同時在同一處所不矛盾地安置空與表象了，就可以說你獲得了「中觀正見」。

尊者答道：「藏王真是一位菩薩！三代法王是菩薩的化身。那位喇欽波也是位菩薩，否則的話，藏地的佛教就不會再度興起。那位拉喇嘛也是位菩薩，違背菩薩的命令是不可以的。我感到有愧於那位國王，他浪費了那麼多的人力和財物。雖然我對你們藏人心懷慈憫，但我已衰老，又掌管許多寺中鑰匙，另有許多未竟之事，恐怕難以赴藏。但我會作一下觀察，你們先將黃金收回吧！」

　　說完尊者仍將供養退還給他們。

　　然後，尊者出於對藏地化機（應度弟子）的悲憫，便對赴藏是否能利益佛教，以及對自己壽命是否會發生障難作了觀察。大悲觀自在和至尊度母等都說，此行必對聖教和有情極有利益，尤其是由一位居士來做這件事，更能產生很大的利益，但壽命卻會因為赴藏而減少。當問及壽命會減少多少時，本尊們說，如果不赴藏能住世九十二歲，如果赴藏則不超過七十二歲。實際上是授記尊者的壽量將減少二十年。當時，尊者內心生起了不顧自己生命的大勇氣，心想：「如果能夠利益藏地，壽命縮短就讓它縮短吧！」

　　尊者明白：印度的所有僧眾和施主們都一致反對他赴藏，因為他們擔心這樣一來會導致佛教在印度——佛教發祥地式微。於是尊者便以善巧方便，聲稱將赴金剛座等各大聖地廣作供養，絲毫不露出赴藏之意，然後再往返於各大聖地，將「文殊金剛」等許多有加持力的佛像，以及許多經典，交給一個商人——仲敦巴法王善巧方便的化身——悄悄請了出來。最後，尊者向上座提出請求，准許他短期去尼泊爾和藏地的眾多殊勝聖地朝禮。上座知道，尊者本人樂意到藏地去，藏地眾人又堅持要迎請，只得同意他短期赴藏。但是，他要那錯譯師發誓，一定要在三年之內將尊者送回印度。

　　當尊者師徒一行離開印度到達跋薄宗時，拉尊親自率領三百名騎士前來作盛大的歡迎。

　　（嘉 傑‧帕繃喀仁波切隨後詳細講述了他們見面後的情況，如眾人是如何一見面便油然生出信心、相續變得調柔，以及後來阿底峽與大譯師仁欽桑波會面的情況。）

　　過後一段時間，拉喇嘛絳曲沃鄭重啟請阿底峽。他流著眼淚，詳細講述了此間北方雪域中，三代法王歷經千辛萬苦建立佛教的情況和後來朗達瑪滅佛的情況，以及他的祖先阿里法王們不顧生命危險，在藏地重建佛教的情況；也談到現在仍有些人依密法攻擊毘奈耶，或依毘奈耶攻擊密法，視顯密二者如冷熱矛盾，各人憑自己的喜好行事的情況。特別是稱作「紅裙阿闍黎」和「綠裙阿闍黎」那二個人，對頭上盤髻的咒師開示「和合」和「超度」之法37，那樣的胡言亂行導致佛教衰敗到極點的情況，然後說道：

　　「大悲的尊者！您現在不必為我們這些粗野的藏地化機開示那些甚深和稀有之法，請您先開示業果以作培養；特別是求您大悲攝受，為我們開示一種您所親證的，能總括所有佛的顯密教典及註釋，而且包含全圓無誤之道、易於修持，能利益藏地全體民眾之法！」

　　最後，他還請問了一些細節問題，例如：行律儀38之 身是否必須具足別解脫律儀？依靠單獨的方便或智慧能否成佛？可否為未獲灌頂者講解密續？可否為梵行者實授智慧灌頂？未獲金剛阿闍黎灌頂者可否作密法諸業？尊者對他所提的這些問題十分喜悅，為此造了《菩提道燈論》，將一切顯密教典及註釋密意濃縮在短短的三張紙中。論的開頭部分說：

　　「敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧，

　　應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。 」

持誦百字明咒的時候，我們有幾點要留意：

（1）因為我們要淨除過去生中無量無邊的惡業，所以我們向金剛薩埵祈請，我們內心要有一種自己很乞求寬恕、原諒的感覺。

（2）觀本尊金剛薩埵、十方三世一切諸佛無二無別，並且非常願意救拔我們。

（3）讀誦百字明時，關鍵是我們要對以上兩點構成有力，內心至誠祈請，並且深信因此而得到相應。

（4）能夠懂得咒語的意義當然好，但是不等於不懂的話就得不到加持，所以我們不用多擔心因不明白咒義而得不到相應。

（5）我們觀想本尊時，最略的觀想是我們的身語意分別為身金剛、語金剛、意金剛。更廣的觀想是我們的五蘊轉為五方佛。

（6）不論你是來自哪一個傳承，請謹記，我們應當思維，金剛薩埵與自己的上師無二無別，所以亦與一切上師無二無別。

再廣的是一百種法的轉變：五蘊轉為五方佛，六根轉為六菩薩，五欲轉為五金剛母，四大轉為四佛母（一共是二十尊）。這裡面每一個本尊都有五蘊，又對應五方佛，這樣算起來是一百種。

這樣觀想可以幫助淨化掉我們自身非常細微的業障，使我們不淨的五蘊、六根、五欲、四大都得到淨化。所以百字明在淨罪方面是很有加持力的。

解釋百字明的作用時，說它可以去除我們的罪障。因為罪障主要是依靠我們的五蘊而安立的，如果我所依靠的五蘊能夠得到清淨的話，我的身也會變成清淨。

五蘊怎麼樣才能變得清淨呢？通過五方佛的加持就能夠去除我們五蘊上面所有的不淨。比如說咒語裡面的“哈哈哈哈吙”，這裡有講到五個智慧。

還有“嗡、啊、吽”這三個字。“嗡”是大日如來，“啊”是阿彌陀佛，“吽”是不動佛，這就是三個金剛本尊的代表。百字明的一百個字所表示的就有這些意思。

持咒可以出聲念，也可以用意念。意念的時候意緣這個聲音，雖然聲音沒有念出來，但是意念裡面好像有聲音出來的感覺。

出聲念的規矩是這個聲音不可以大到別人能聽到，但也不能小到自己都不知道有沒有念。從次第上講意念會比較高一等。

持咒和觀想這兩個同時要做，當然要先背熟咒語，咒語都沒有背熟的話，心裡就沒有辦法同時觀想。背熟之后，就一直持咒，熟練到根本不用想它，這時可以觀想金剛薩埵怎麼樣放光等等，這些內容都可以思維起來。

阿底峽尊者與度母（1）

二十一度母讚是大日如來所講宣說。並開示在末法時期中，加持最為強大快速的法門。

而至尊聖度母則是一切諸佛慈悲、智慧、事業、能量的總合，她是所求如願的摩尼寶珠，能滿一切願，藏地普遍尊稱度母為“至尊聖度母”，意思就是救度眾生的殊勝本尊！

在雪域藏地傳承、弘揚至尊聖度母教法的主要是阿底峽尊者，當年也是度母授記尊者來到西藏弘揚佛法的。阿底峽尊者在印度時，度母曾說，若尊者能到西藏弘法，則能獲得兩個功德利益：

一是能夠弘揚佛陀聖教，圓滿成就弘法利生的事業；

二是能夠遇到往昔生生世世的大弟子 仲敦巴大師，這種師徒之間的法脈非常殊勝難得。

偉大的阿底峽尊者為了弘揚佛法、整頓聖教，不顧個人安危，毅然去到藏地，不但傳承教授《菩提道次第》等殊勝的佛法精華，而且廣為弘揚度母本尊的修法，對藏傳佛教和藏地眾生貢獻極大。

鼓音如來住世的時代，有一位國王的女兒，叫智慧月，她對佛陀非常有信心，長年恭敬供養鼓音如來和一切聖眾。

鼓音如來對她說：“你已經種下了廣大的福德資糧，現在所發的願，都將會實現！”

這個時候，智慧月公主說：“很多人都是男兒身成佛的，所以我發願將來以女身成佛，生生世世以女身救度眾生脫離輪回；亦願我每天度一百萬眾生；願我從觀世音菩薩的眼淚中化現，分擔觀世音菩薩度化眾生的事業。並在沒有達到無生法忍之前決不進食！”

最後因為廢寢忘餐地修持菩提心而成就度母果位。

跟其他的本尊相比，度母有什麼特殊的功德呢？主要是“度八難”！能令眾生脫離八種災難！八難有哪些呢？包括外八難和內八難。外八難分別是象難、獅難、火難、水難、蛇難、牢獄難、賊難、非人難。

內八難是指：貪欲、嗔恚、愚痴、傲慢、疑惑、嫉妒、吝嗇、邪見。因為度母主要是針對這內外八種災難救助眾生，所以度母又叫“救八難度母”。如果我們修度母法、虔誠祈禱度母加持的話，就可以全部消除這些內外八難。所以我們應當誠心誠意地修習度母法、虔誠祈禱至尊聖度母，這樣才能夠迅速消除八難！

嗡 

頂禮解脫八難護佑母，

頂禮吉祥圓滿燦耀母，

頂禮三惡道門斷除母，

頂禮善趣道路導引母。

第一、第二住心為「有勵力運轉作意」；中間五住心為「有間缺運轉作意」；第八住心為「無間缺運轉作意」；第九住心為「無功用運轉作意」。四種作意分別立名的原因是：第一與第二階段，沉掉很多而入定時間極短，還談不上三摩地是否中斷的問題，是須特意提起正念、正知的時候，故而立名為「有勵力運轉作意」。中間五個階段並非不需提起正念、正知，但入定時間已逐漸延長，而且時常被沉掉中斷，故而立名為「有間缺運轉作意」。第八階段只需在座首稍加用功，整座就不會被沉掉中斷，故而立名為「無間缺運轉作意」。第九階段能不費力地安住於所緣境，故而立名為「無功用運轉作意」。四種作意分別以其特色立名。

　　壬六、由此生起正奢摩他之理

　　獲得第九住心之後，若能遠離細微沉掉，不費力地長久入定，即能得近似奢摩他，但仍非正奢摩他。為了獲得正奢摩他，必須進一步修習直到獲得殊勝身心輕安之樂。

　　兩種輕安中，心輕安先生起；兩種樂中，則身輕安之樂先生起。當身粗重2風息滅時，會產生一種樂感，頭頂內部似乎沉甸甸的，類似剛剃完頭用溫熱的手撫摸。緊接著，屬於煩惱品、於善事不能隨欲而行的粗重消失，生起心輕安。此心輕安使一種能帶來身輕安的風遍佈全身，因而遠離身粗重，生起對善事不再遲疑、隨欲而行、輕快如棉的身輕安，由此生起以極悅意觸為體性的身輕安的巨大樂感。此時，自身等其它景象均不現起，似了都已融入所緣境中，生起心輕安的巨大樂感，心中歡喜踴躍，似乎不能將所緣境把持住。稍後，覺得心輕安的踴躍性減退，樂感也逐漸減輕，在這當中，獲得與堅固安住所緣境三摩地相順的不動輕安。與此同時，獲得屬於第一靜慮近分無不堪能奢摩他。因為這是獲得出世間眾多證悟不可或缺之道，故稱「無不堪能」。

　　之後再修習其後諸近分3，而後再修習靜慮與無色八定亦能成就，但因為意義不大，所以不必去修。外道們能斷除「無所有處」以下所有煩惱現行，得「有頂心」，誤以為已得解脫，但僅憑「有頂心」還是不能解脫輪迴。《贊應贊》中說：

　　「未入佛正法，盲癡諸有情，

　　縱上至有頂，仍受三界苦。」

　　經4中說：

　　「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，

　　其後仍為煩惱擾，如增上行5修此定。」

　　「增上行」外道多年入「有頂定」，出定後發現自己的頭髮被老鼠咬爛而發怒，結果定力退失並墮入惡趣。

拉尊邊說邊哭，眼淚打濕了他的衣裙和桌子。

　　那錯譯師楚臣傑瓦（戒勝）以前從未去過那麼遠的地方，心裡也不大想去，但當他聽完拉尊這番話後，一時間也無法回答去或不去。正如俗話所說：看著哭泣的面孔會讓你也想跟著哭泣。譯師知道拉尊的這番話說的都是實情，他雖然沒有與耶協沃見過面，但聽說過他的為人，也知道他們叔侄倆為了迎請算者，花費了很多人力和財物，為了藏地的利益承受了極大的痛苦。當他看到貴為人主的拉尊痛哭下已和聽到這番話後，那錯譯師的身體開始發顫、淚流滿面，無法正視拉尊的臉。最後，他決定不顧生命危險，放下對現世快樂的貪著，同意接受拉尊的請求。

　　就這樣，譯師師徒七人攜帶七百兩黃金上路前往印度。拉尊送了很長一段路，並囑咐譯師說：「比丘，您此行為我辦事，雖然會十分艱辛，但您要拚捨性命努力前去，回來後我會酬報您的大恩的！」在譯師他們走遠後，拉尊又高聲囑咐：「一路上多啟請大悲觀自在！」

　　在那錯譯師一行抵達跋薄宗時，他們遇到了一位獨行客，那人說：「諸位好像是到遠方去辦大事的，你們在路上如能照我告訴你們的這樣口誦：『敬禮三寶！願三世佛陀的生源正法能在雪山國內增廣！』34事情就會成，一路上就不會有災難發生。」當問及是何人時，那人說：「你們以後自然會知道的。」像這樣，當那錯師徒等人途中發生危難時，仲敦巴顯現多種身相前來化險為夷。35

　　最後，那錯一行來到了止迦摩羅室羅寺的門樓底下。嘉‧准僧從門樓的一個石孔中向下用藏話喊道：「藏地大德，你們從哪裡來？」譯師回答：「我們從阿里上部來。」嘉‧准僧說：「那裡有個守門的童子，你們可以把行李交給他保管，然後找個地方好好睡一覺，明天第二明相末時36會開門的。」譯師便將黃金等物 品交給那個男孩保管，男孩把黃金等放入內室後說道：「可以信賴的人是最好的朋友，你們放心去睡吧。」譯師等人心想，此人小小年紀便能說出這樣的話，恐怕不是一個凡人，於是大家都感到很放心。

　　次日早晨，寺門剛打開不久，有一個頭帶「季凌」帽，身穿二件藏地牧區所產的氆氌衣，手裡拿著一隻小碗的男孩從裡面出來，用藏地牧區方言問他們道：「你們從藏地哪個地方來的？路上是否遭到危險？」譯師等人一聽馬上忘了旅途的勞頓，回答說：「我們從阿里上部來，一路平安，您是哪一位啊？您準備去哪裡？」男孩說：「我也是藏人，準備回藏地。我們這些藏人嘴巴太鬆，不知道重要的話要保密，保密才能辦成大事。嘉‧准僧就住在藏人宿舍裡，到那裡一打聽就知道了。」隨後便很快地離去了。譯師師徒沿著一條長長的巷子往裡走，路上遇到一位手持芭蕉杖的老仙人向他們問道：「你們從哪裡來呀？有何貴幹？」譯師答道：「我們是從藏地阿里上部來此迎請阿底峽尊者的。請問嘉‧准僧的住處在哪裡？」那位老者一聽這話，便拄著手杖皺起了眉頭，說：

　　「今早那個童子說的話一點不假，你們藏人沒有喉結（意為說話沒有遮攔），對巷子裡閒遊的人都能說出內心的話，像這樣子還想辦成什麼大事嗎？幸好對我說無妨，千萬記住，今後除尊者外一概不可再隨便對外人說。我來為你們引路去嘉‧准僧的住處。」

　　於是那錯一群人便跟著老者走，老者在前從容而行，他們在後窮追猛跑還是趕不上。老者先來到藏人宿舍門前道上等候，等他們趕到後說：「要想成辦大事就該慢慢地去做，急事需緩辦，稍安勿躁；就像爬山一樣，要安步當車。這就是你們要找的房子。」

　　譯師走進房內，向嘉‧准僧獻上黃金作為見面禮。嘉‧准僧問他從何處來，譯師便將原由詳細說了一 遍。嘉‧准僧聽完後說：

　　「您好像是我以前教過的弟子，但我現在一下子認不出了。請您告訴大家，目前千萬不可說出迎請阿底峽的話，只說是來求學的。此處有位惹那阿迦惹上座，他的勢力很大，連阿底峽都要聽他的，這事絕不能讓他知道。現在可供養他半兩黃金，並告訴他：『我是從藏地來的，並不打算迎請班智達，只請您費心為我推薦一位與班智達不相上下的學者。』我們必須小心行事，絕不能著急，慢慢地想辦法，等把尊者請到這裡後再作進一步的請求。」

　　於是，那錯與嘉‧准僧二人便前往上座惹那阿迦惹處，供上半兩黃金。那錯照著嘉‧准僧教他的話作了請求。上座很高興地說：

　　「這太好了，其實我也不是想硬把人才留在這裡，而是因為其他班智達無法調伏有情。印度是佛教的發源地，如果讓阿底峽離開這裡的話，那麼一切有情的安樂就會減少。」

如是這般，說了許多安慰的話。一時間，藏人與阿底峽仍無法見面。

　　後來，大悲觀自在的化身從多方面安排了能使阿底峽去藏地的緣起。有一天，趁其他印度班智達和國王不注意，嘉‧准僧找了個閑靜的時辰，叫來那錯譯師，並帶他到阿底峽的寢室。他們在一肘寬的曼荼羅中央放上整塊黃金，周圍放上一堆堆散金，獻給尊者。譯師嘉‧准僧向尊者詳細講述了藏王如何如何地是位菩薩，法王三代是如何宏法的，朗達瑪又是如何滅法的，僧團又是如何因為喇欽波（貢巴饒色）的恩德而得到擴大的情況，以及拉喇嘛叔侄為迎請尊者所經歷的痛苦，並轉達了耶協沃的口信；又談了目前藏地邪法是如何盛行的情況，最後才請求說：「現在藏王菩薩派遣這位大德來迎請怙主您前去，請勿再像去年那樣推辭了，請您以大悲心顧視一下藏地吧！」

學修《菩提道次第廣論》有危害嗎？

如果是以公正的態度想知道學修這部佛學巨著到底有沒有危害的問題，首先，必須要弄清楚《菩提道次第廣論》是一部什麼樣的論著。《菩提道次第廣論》是第二佛陀宗喀巴大師所造，其內容主要包括三層意思：出離心、菩提心及清淨見。

所謂「出離心」，是指以正理或經驗了知三有的過患而厭離之心，並以道理來了知涅槃寂靜的功德而希求解脫之心。這個心，對於一個學佛的人來說，是非常重要的。如果不是以出離心所攝持，那麼所做的一切善事，隻會成為感人天善趣之有漏善，而絕不可能成為了脫生死的正因。

如果是以出離心所攝持，那麼，你所做的一切善事，不論大小何種功德，都會成為解脫生死的資糧。簡單地說，你是不是一個真正的佛法修行者，就要看你的內心具不具備「真正的出離心」。

所謂「菩提心」，就是指「為利有情願成佛」的心。也就是說，由於總觀三界一切有情沉溺生死苦海，無有出期，為度一切有情出生死苦，志求証得無上菩提的心，就是「菩提心」。

如果不是以菩提心所攝持，那麼，所行的一切善事而絕不會成為得佛果的正因。但如果內心已經有了真正的菩提心，雖然沒有其他功德，也可稱為菩薩﹔所做任何善事，都能成為成佛的資糧。所以，衡量一個人是不是菩薩的基准是菩提心。

「空性正見」，是指「中觀正見」，必須要離增益及損減二邊。萬法依因緣而生，或依各自的條件而成，本無獨立的實性，但是眾生由於無始以來的妄執習氣，把無實性執為實有，這就是「增益執」。

一切法雖無實性，但依一定的因緣或條件，決定當生，並非畢竟無。所以，就因萬法無實性，而生起什麼都沒有的執念，這就起了「遞減執」。

遠離這不合於真理之「斷、常」二邊的中道正見，就是清淨的正見。如果沒有這種正見，就不會解脫或成佛。

如果，一個人不僅自己勤修這三種主要之道，而且以至誠的心態勸其他學佛的人也應該學修這三種道的話，對自己，對他人，乃至對一切眾生，會有什麼危害呢？如果有益而無害的話，談學修菩提道次第廣論的危害性之說，是絕不能成立的。

我們世間一般人，每天所想所為，都是眼前的快樂，至於「漫長生命如何」這問題，很少去思維。

但如果我們不顧及生命長遠利益，那麼，就連脫離惡趣、得生善趣的能力都沒有，解脫和成佛的事更是無從談起。

因此，《菩提道次第廣論》中用種種的道理教導我們，如果真想學習佛法，而且學習佛法的目的也是解脫或成佛的話，那麼，必須要改造我們這種一般世俗人的心理，不要耽著於那些被感官刺激所帶來的享受，而必須要棄惡揚善。

但是只求個人的解脫是唔夠的，因為一切眾生都和自己一樣追求離苦得樂，只是苦於沒有找到一個完美的方法。如果根本不顧及對自己有恩的如母眾生之極大痛苦，而隻顧自己的利益，從某種程度上說，是非常差的，所以，最終不能滿足於中士道的最高境界，而必須要有「為利有情願成佛」的精神。

而依於出離心而發菩提心的上士，主要靠什麼工具和應該怎樣才能斷煩惱而利益眾生呢？這就是，隻有在聖教中求得不共的“中觀正見”！因為隻有正見這個東西，才能斬斷煩惱，才能使自己無我，純潔而正確地利益眾生，所以，《菩提道次第廣論》接著用很大的篇幅來特別抉擇正見，這就是《止觀章》。

這樣引導學修者的方法，對自己，對他人，乃至對一切眾生，都不會生起任何危害，所以，如果能夠放下自己的成見，不戴有色眼鏡，以公正的態度認真閱讀《菩提道次第廣論》的話，從頭到尾都不可能找到一個對己及人有危害性的內容。所以又怎作跟「危害」扯上關系呢？

第一住心由「聽聞力」成辦；第二住心由「思惟力」成辦；第三住心由「正念力」成辦；第五、第六住心由「正知力」成辦；第七、第八住心由「精進力」成辦，第九住心由「串習力」成辦。詳細情況已在前面九住心時介紹過了。

「果是依靠眾多因緣而產生的」，在運用這個緣起道理的時候，我覺得可以有兩個思考角度：

第一是明白「想要達到某個結果，需要『哪些』因緣」；

第二是明白「要達成某個目標，方法不只一種」。前者會讓你更有效率，後者則會讓你更開朗。

經過分析之後我們會知道，苗芽以及食物是由哪些因緣聚合而產生；同樣的道理，如果你想要透過經商來賺錢，就必須明白經商成功的要素有哪些，這是運用緣起的第一種思考角度。

運用緣起的第二種思考角度是：想想看，如果你的目標是賺錢，那麼除了經商這種管道之外，還有很多別的方式，比如上班。所以如果有一天經商不成，你也可以去上班。像這樣，只要真正了解「果由眾多因緣產生」，心胸就會變得開闊，不會想不開。萬一運氣不好、確定行不通時，也容易釋懷。

但這不表示你不必努力。遇到困難馬上就轉換目標的人，永遠沒辦法把一件事情做到好。這裡要講的是，如果你已經非常盡力，但就是不成功，在這種情況之下，如果你善於運用緣起的第二種思考角度，你就不會想不開，因為你知道還有別的方法。即使第二個方案還是行不通，那也沒關係，仍然可以再試試其他的方法。這樣一來，你的人生會變得很寬廣，當事情不順利時，你也不會馬上覺得自己全盤皆輸而灰心喪志，更不會因此去糟蹋自己的人生。

總之，我們必須知道自己「為何」要做某事，清楚知道透過做這件事情，要達到的目標是什麼；同時也必須知道「如何」做某事，要明白某個目標的達成，必須依賴哪些因緣。

學法修行也是如此。我們必須清楚修行最終的目標是什麼，同時心裡也要明白，達成這個目標的方法不只一種，如此一來，我們的心就不會愈學愈狹窄；

相反地，如果只知道一種修行方法，卻又受限於自身的條件而做不到，包括健康不佳、環境惡劣、智力不夠等，在逆緣充斥、順緣不足的情況下，雖然你很想修行，卻因為那唯一的方法行不通而感到鬱悶。

然而，在遭遇這些情況時，如果你知道其他變通的辦法，那麼修行對你而言就成了一件不困難又不狹隘的事情。在任何情況下，你都可以修，而且也可以修出成果來。

兩年前，我去上密院參加一場法會，遇到一位長者，他是「鷲本仁波切」的學生，是一位長期離世閉關、非常優秀的修行人，聽說他可能已經生起了菩提心。

當時，我們並不算認識，但他知道我的情況。那一天的天氣很熱，中場休息時，我到樹蔭下乘涼，這位長者走過來跟我說：「既然我們的目標都是修行，那好啊！快樂的時候，有在快樂中可做的修行；不快樂的時候，亦有在不快樂中可做的修行；生病的時候，有在病中可做的修行；健康的時候，也有可以做的修行。既然如此，我們任何時候都可以很快樂啊！」

無論發生什麼事，都有你用得上的修行方法，這樣一來，你大概就不會再自我否定了。

而且，只知道單一的方法，我們很容易因此誤解別人。有些人認為修行的方法只有一種，所以當他看別人沒有用這種方法，就會說對方沒在修行，但事實上修行的方式有很多種，不應該偏執地認為只有某種方式才算是修行。