當時，藏地的前宏期佛教29已經衰亡，後宏期佛教雖然30正在逐漸地興起，但有些人因信受毘奈耶而譭謗密法，有些人因信受密法而譭謗毘奈耶，視顯、密如冷熱般矛盾。另有許多冒牌的班智達從印度來到藏地尋求黃金，用貪慾道和邪咒欺騙藏人，這些情況對清淨佛教在藏地的宏揚造成了極大的困擾。

　　藏王拉喇嘛耶協沃（智光）31心 裡對此不悅，為了在藏地宏揚清淨的佛教，他派遣二十一名聰慧的青年去印度迎請能饒益藏地的班智達。這些人中，除大譯師仁欽桑波（寶賢）和小譯師勒貝協繞（善慧）二位倖存下來並精通教法外，其他人都因印度的炎熱而死去；即使如此，卻仍未能將尊者迎請來藏。他們返回藏地後，向國王匯報了印度諸位智者的行持與見地，說明顯密內部並無矛盾之處。並進一步推薦說，只有一位班智達能饒益藏地，他的名字叫〔吉祥燃燈智〕。此人本是王種出身，後來去了止迦摩羅室羅寺。印度所有的班智達都異口同聲地說，如果能將他請來就肯定能饒益藏地。聽到這些情況後，國王的疑慮一掃而光；尤其是當他一聽到尊者名字時，便不由自主地生起了強烈的信心。於是國王委託嘉‧准僧（精進獅子）率八人攜帶許多黃金前往印度迎請尊者，但還是沒有成功。

善用困境

定覺法師

「一般來說，我們會認為逆緣是壞事，但對修行人來說，那才是好事，它正好對治我們的自私心。」

基於一切快樂與痛苦皆源自內心，所以，為了獲得究竟安樂，我們必須降伏煩惱。佛陀與他的聖弟子們，亦是因為降伏煩惱而得到究竟安樂，所以，遭受煩惱並不是壞事。相反，煩惱正是令我們提升、破除我執的大好時機。因此，遇上損害自已的逆緣其實也是修行的一部份，我們要學懂珍惜。

所以當遇上困境時，我們過去的惡業亦會因此得到淨化。運用佛法把人生的困境轉化成修持。以正面積極的心態觀待，就可以利用困境，摧伏自私心的想法。

其實，我們每天向佛菩薩祈請，希望能「降伏我執心」，而來破壞我們的人，他們的行為就正正是幫助我們，幫助我們找到自私背後的「我執心」，我們才能藉此消除我執煩惱，得到究竟的安樂。

請大家用5分鐘的時間，找一個不容易被騷擾而舒適的地方坐下來，進行以下的練習，靜靜地去保持這種我必須「善用困境」的決心。

唸誦：我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：如果把我們所遭遇的任何問題，或各種不幸的遭遇都看成是壞事，這對我們沒有什麼好處，我們亦只會因此而生起傷害自己及傷害別人的想法，最終只會構成自己各種的痛苦，及投生惡趣之因。相反，如果把這些不幸的遭遇看成是摧伏我執的助緣，便能以這些不幸的遭遇來淨除往昔所積集的惡業。亦能摧伏自心的煩惱，達到解脫乃至成就佛果。這樣，不管你的困境有沒有辦法紓

解，即使是已經無法挽回，我們仍然可以從困境中得到獲益。 請保持一種「我要生起善用困境的決心。」（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

如果按照「大印」來修，則所緣境與任持所緣境的心為同一事。就像牧童在放羊的時候，走到山裡的羊與沒有走失的羊都要注意；當分別生起時，觀察它的體性而讓它自動消失，或是以對治法斷除分別，然後再緣明知之心，斷除分別的方法有這兩種。詳細修法見之於「甘丹大印」引導，有興趣緣心修奢摩他的人，應該去瞭解這些教授。

　　壬三、依此修九住心之理

　　想修定的人必須要有住心的體驗，為此先要瞭解九住心的內容, 亦即：內住、續住 、安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜、專注一趣、等持這九種。

　　（一）內住心

　　由聽聞上師所說所緣境教授的力量成辦。這一階段只能短時間安住於所緣境而無法久住，所以不能持續。此時因為觀心的關係，會發現容易受到散亂影響而感到分別比以前更多，但這並非是分別變多而只是分別被認識到罷了。

　　（二）續往心

　　修習了一段時間之後，心住於所緣境的時間略能延長，例如，在念一圈「嘛呢」的時間內修行，可以做到心不散亂。在這一階段，分別時有時無，可以體驗到分別似乎在休憩。

　　續住心由「思惟力」成辦。

　　在第一與第二住心階段，沉掉眾多而住分稀少，是具有四種作意中第一種作意「有勵力運轉」25的階段。在這兩個階段，散亂的時間要比安住的時間長。

　　（三）安住心

　　安住心如同在衣服上打補丁，在持續安住所緣境的基礎上，當心散亂離開所緣境時，能立即了知，然後重新修補，安任於所緣境，故稱「安住心」。與前兩個階段相比，這一階段中的散亂時間較短，並能生起強有力的正念。

　　（四）近住心

　　這一階段能生起強有力的正念安住於所緣境。由於從此所緣境不再喪失，所以要勝過前面三個階段。雖然所緣境不會喪失，但有強力的沉掉，所以需要運用沉掉的對治法。

　　第三與第四住心由「正念力」成辦。從這裡開始，正念就像成年人一樣成熟了，或者說，正念力已告圓滿。

　　（五）調伏心

　　在第四階段，如果攝心太猛，極有可能犯細沉沒。所以，當生起有力正知而作檢查，並思惟三摩地的功德讓心活潑起來。此階段與前兩階段的區別在於：在此階段，粗的沉掉已不再產生。

　　（六）寂靜心

　　在第五階段，如果讓心過於活躍，便有生細掉舉之險。一旦產生細掉舉，必須生起能了知它的有力正加、視細掉舉為過失而消除之。與前階段相比，此階段已沒有生細沉沒之虞。

　　第五與第六住心由「正知力」成辦。從這裡開始，正知力已告圓滿。

　　（七）最寂靜心

　　在第七階段，由於正念力與正知力均已圓滿，沉掉難以生起，但仍必須將細沉掉視為過患，生起精進力，盡力加以斷除。這階段與前兩階段的差別在於：此處已不需過於擔心會流於細沉掉。雖然此階段已沒有太多生起細沉掉的危險，但仍需生起精進設法斷除之。

　　（帕繃喀大師指出，在第五與第六階段有遭沉掉傷損之虞。但在第七階段，沉掉雖生而以精進力能遮止沉掉，沉掉不再成為重大障礙。）

　　第三至第七的五個住心，雖然住定較久，但仍為沉掉等所中斷。因此，這些階段具有「有間缺運轉作意」。

　　（八）專注一趣

　　在第八階段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沉掉。

　　在這階段，沉掉就像被擊敗的敵人，它們先是有力量，然後力量逐漸減弱，最後徹底喪失。所以，從第八住心開始，可以不再需要正知的功用。

　　在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的中斷，所以是具有「無間缺運轉作意」的階段。

　　第七與第八住心由「精進力」成辦。

停止嗔怒

沙門定覺

當我們痛苦的體驗生起時，除非我們已經收集了一定程度的佛法，否則，我們往往會否定自己就是自已的麻煩製造者，而直接認為外帶給我們傷害的人，才就是自已的麻煩製造者。但事實剛好相反，外面沒有真正敵人，而真正敵人，就是我們內心的「煩惱」，例如：嗔怒。

每當嗔怒佔據我們內心時，嗔怒會直接操控我們對事物的看法，令我們喪失客觀的分析能力，嗔怒心更會促使我們去試圖傷害他們，所以若我們依從嗔怒，只會令事情變得更加難以處理。嗔怒令我們跟其他人關係都會日趨惡化，囤積起越來越多的敵人；相反如果我們願意停止嗔怒，發展不嗔怒的心，我們能夠從嗔怒當中得到解脫，而所有問題都會逐漸消失。因為所有由嗔怒所構成的問題，最終都要依靠住嗔怒的止息才能得到結束。

請大家用5分鐘的時間，找一個不容易被騷擾而舒適的地方坐下來，進行以下的練習，靜靜地去保持這種我必須「停止嗔怒」的決心。

唸誦：我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：嗔怒猶如劇烈的毒藥一般，所以我們必須要遠離親囉。嗔怒就像火一樣，如果這火剛開始時，我們能夠察覺到我們能夠比較容易去令佢熄滅。但這火變得越來越大時，要控制這火變得相當困難。同樣地，如果我們在嗔怒剛開始時，我們能夠即刻對治它的話，我們能夠以比較輕鬆狀態去平息我們的嗔怒。但如果我們任由嗔怒心繼續發展下去時，我們會發現隨著嗔怒發展，我們好難去將它平息就比較困難。所以，我們要發願，願我們能夠在嗔怒出現時，便能夠辨認它，並能夠及時對治它，「我要生起停止嗔怒的決心。」（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫

學習空性

「空性」是消除一切無明煩惱的利器，它是一種能完全體證「緣起無自性」的智慧心。當我們能生起穩定的「空性」智慧時，便能夠時時刻刻地運用自己智慧心，去止息我們所有妄念，從而止息所有煩惱、執著。因此，我們就不再有任何焦慮、擔憂、煩惱。

過去的我們，不斷透過囤積外在的物質來讓自己快樂。但當我們擁有得越多，我們便越容易擔憂、焦慮，害怕別人對自己虎視眈眈。

正如當擁有得越多財富，便越容易生起害怕，甚至害怕因為擁有得多而危害自己的性命。相反，當我們擁有「空性」這智慧心的時候，基於離苦與得樂二者皆必須要依靠具備智慧之心，所以當我們具備這智慧之心的時候，不但不會再生起煩惱，還能夠得到恒久的快樂，所以學習「空性」的利益的確是不可思議。

請大家用5分鐘的時間，找一個不容易被騷擾而舒適的地方坐下來，進行以下的練習，靜靜地去保持這種我必須「學習空性」的決心。

唸誦：我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：為了消除要常生活中的一切焦慮、擔憂，我必須要生起智慧，而最有效的智慧，莫過於空性，為此，我必須要具備能體證空性智慧之心。* 

*而構成「空性智慧」的心有三個步驟：*

*第一：聽聞、學習正確的空性道理；*

*第二：反復思惟之前所聽聞和閱讀的道理，從而消除對各種對空性的疑惑；*

*第三：爭取獨處的時間，並於這獨處的時間內，不斷反覆令自心閒熟於這空性道理，最終構成體驗「空性智慧」之心。* 

*（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

精進心

定覺法師

「精進，是一切修行的根本，亦是生起證量的重要基石。」

精進的定義是：「能使我們專注並樂於與善心所相應。」所以修習精進心，能使我們保持喜樂的狀態，亦樂於行善，使各種善業能持續的發展。

所以精進所緣的一定是善法，例如，我們為了賺錢或一此世間目標而不斷傷害有情行為，這個就不能叫做精進。精進能對治我們的懶惰，而我們一般的懶惰有三種：（1）貪着世間享樂而產生的懶惰；（2）貪着各種雜務而產生的懶惰；（3）以及由氣餒而產生的懶惰。

請大家用5分鐘的時間，找一個不容易被騷擾而舒適的地方坐下來，進行以下的練習，靜靜地去保持這種我必須「立刻修行」的決心。

唸誦：我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：所有功德當中，精進最為無上。因為精進心的力量，我們才可以成就各種善品的功德。因為精進心的具足，我們才可以達到湼槃的彼岸。庂因為精進心的具足，我們才可以得到世間乃至出世間的各種成就。因為精進心的具足，我們才能夠止息到輪迴。因為精進心的具足，我們才能夠破除我執，發展出完美的菩提心，饒益一切有情。請大家用少少時間，去回想我們剛才所講述精進的各種功德、利益，令自己都能夠生起精進，並培養出，「我要生起精進心的決心。」（盡力專注、保持這想法5分鐘。）*

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

立刻修行

「因為我們的性命沒有定數，而能使我們死亡的原因實在太多，加上身體極為脆弱，所以死亡可以隨時降臨。」

一般來說，我們的壽命只減不增，亦不一定能活到80歲、100歲才死。壽量不但不能確定。而且，導致死亡的原因非常多，可以是各種的病，亦可以是各種的意外而構成，而我們的身體又是非常脆弱。在壽量不確定、死緣眾多，及身體脆弱這三個因相交織下，死亡肯定是隨時會來，而且絕無定期可言。這是三根本思惟中最重要的思惟，由對死亡無有定期的定解，構成我們再沒有多餘的時間，生起現在就必須修行的決心。從而扭轉對懈怠、懶惰，不再貪執於現生福樂的想法。

回想一些已過世的親友，對我們來說，當時與他們相處的時候非常真實，他亦似乎是恒常、真實地存在。不過一切已成為過去，那名已故的親友已不再存在了。能只留下的，卻只有我們的回億。而明年的今日，我們可能和已故的親友一樣，只能在世上留下名字，我們的親友只能說出我們的名字，及從我們的照片悼念我們。

請大家用15分鐘的時間，找一個不容易被騷擾而舒適的地方坐下來，進行以下的練習，靜靜地去保持這種我必須「立刻修行」的決心。

唸誦：我與一切如母有情，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。（×3）

*思惟：想像一下自己突然死亡，某件工作只完成一半，但身體已再沒有呼吸，變得僵硬而進入死亡的階段。我的身體從此被稱為「遺體」，從病床被送到殮房的雪格，然後不知等上多少星期，再被放進狹小的棺木中，經親友悼念一返後，再送到墳場，長久被埋在地下。或送到火葬場，最終化成灰燼，想像這一切並不是遙遠的事情，而是可以隨時隨地，在沒有任何徵兆下發生。而他們所做的一切對我毫無幫助，唯一能自救的方法，就是我們日常不斷串習而熟悉的佛法，既然如此，我現在就要努力修習佛法。（盡力專注、保持這想法15分鐘。）*

回向：願我所修習佛法的功德，回向一切有情眾生，包括恩人、敵人、及陌生人，皆能從輪迴中得到解脫。

丙一、於印度所作之理

　　尊者返回中印度後，有一段時間住在金剛座，曾經三次以正法擊敗外道的邪說，將他們安置在內道佛教中，做了許多有益於聖數的事業。後來，由「護法」王迎請前往止迦摩羅室羅寺。

　　雖然尊者本人以大眾部為主，但他對其他所有的部派也都很善巧，而且一視同仁、不分親疏，所以成為東、西、中印度一切僧伽的頂上摩尼寶。在佛教中，尊者就像是勝者佛陀重新降臨於世，為三藏和四續部28所攝顯、密全圓教法之主。

　　丙二、於藏地所作之理

　　當時，藏地的前宏期佛教29已經衰亡，後宏期佛教雖然30正在逐漸地興起，但有些人因信受毘奈耶而譭謗密法，有些人因信受密法而譭謗毘奈耶，視顯、密如冷熱般矛盾。另有許多冒牌的班智達從印度來到藏地尋求黃金，用貪慾道和邪咒欺騙藏人，這些情況對清淨佛教在藏地的宏揚造成了極大的困擾。

禪修：輪迴六苦 定覺法師

禪修 業果