四無量心簡介(23)

四無量心簡介(22)

四無量心簡介(21)

五戒之以戒斷惡(七)

四無量心簡介(20)

俱舍論356 (分別賢聖品第六)

定覺法師

在證得初果見道位之前，必須把從前的貪嗔癡煩惱降伏到一定程度，斷除粗重部分，使得貪嗔癡煩惱不至於遮障行者見道。在三十七道品的修行過程中，把極重的貪嗔癡煩惱逐漸降伏下來，煩惱逐漸微薄，心逐漸柔軟，智慧逐漸明朗，猶如烏雲漸漸稀薄，智慧之光才能透過雲彩顯現出來。同樣，在見道之前，煩惱從前嚴重的漸漸淡薄，但不是二果時貪嗔癡淡薄的那種程度，二者是有差別的，所以二者不能混淆不分。

四聖諦：苦苦聖諦、苦苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。其中苦滅道聖諦就是修道的真理，即修行所的依據、道理。這個道論的修學，從初果前就要開始了，一直到證得四果阿羅漢。所以修行並不是見道以後才開始的，是在接觸四聖諦的時候就開始，在最初修行四念處觀的時候就要開始了解，不了解又如何見道呢？因為這些修善滅惡的内容，正是對治衆生煩惱的方法，對治煩惱，使之輕微，才能見道。

再講一次，修行解脫道的人，由於在修行過程中所應該斷除的煩惱惑差別很大，就把斷除煩惱惑業的人立爲三個果向，分別是初果向、二果向和三果向。頓根的信行人和利根的法行人兩種修聖道的人，如果在先前沒有在世間道善法中，斷除修道所斷的煩惱惑，這個人就是具足一切煩惱的凡夫。

這個意思是說修道是從凡夫開始修行的，凡夫也要斷除相應的煩惱惑，每個凡夫衆生都要經過種種修行過程，最初肯定是修世間法，在世間法斷惡修善，修行的内容四正勤，四正勤沒有修足，就不能斷除煩惱惑，那就是具足煩惱結縛。

凡夫在見道前主要以了解三十七道品爲主，對正確解脫方法的認知具足後，就能夠否定這些方法以外的斷除煩惱方法。一直至八正道中的正定具足後，三十七道品具足，戒定慧就會圓滿，證阿羅漢果。如果不具足這些正確的修道的方法，成就四果已經免談，因為連最基礎的見道也不可能。很多人越過這些階段而說自己見道、證果，那只是大妄語。

若要得到須陀洹，有三個條件：

斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱。

(一)斷疑：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧、戒律等有了堅固不變的信心，不再懷疑，也就是四不壞信。

(二)斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅盤的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

(三)另外，在見解上，不再認為五蘊為永恆不變的「我」，並且確立四不壞信，不會再造惡果報，亦不再墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

並且構成「正定聚」，正定聚又稱為正性決定，意思是決定向於正覺。所以成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定出三界，亦永不墮三惡道，但仍須於人、 天中往返投生。

四無量心簡介(19)

四無量心簡介(18)

俱舍論355 (分別賢聖品第六)

定覺法師

比如貪煩惱，可以分爲粗細九品，最粗部分的貪是比較嚴重的貪，這些一般人都看得出來，並覺得不應該存在了，如果還存在，那就是煩惱重的凡夫。其它煩惱也是這樣，嚴重而明顯的部分都屬於粗重煩惱，都必須在初果或者是初果向之時斷除。

如果一個人說自己證果了，可是他的煩惱還很重，還很明顯，讓人接受不了，我們就可以判斷這個人是大妄語了。盡管這個人理論一大套一大套的，講起法來口若懸河，口吐蓮花，但根據他的身口意行表現出來的煩惱，就可以斷定，他就是凡夫，因為理論知識並不代表實際證量。

如果一個人說我已證得了什麽什麽果位，然後說給別人聽，如果別人存疑，他就起嗔心謾罵別人，那就可以斷定這個人並沒有證得，因爲他的煩惱太粗重了，甚至都超過普通的凡夫。那些依仗自己所學的法，而鄙視衆人，詆毁和打擊衆人，恃強淩弱的人，基本上可以斷定，都是有粗重煩惱的凡夫。

那初果須陀洹果是否是斷除意根爲我？還有貪嗔痴嗎？

初果的確已忍可了五蘊苦、空、無常、無我。但是初果斷我見並不徹底，二果所斷的我見比初果深入一些，所以才達到淡薄貪嗔癡煩惱。而三果斷我見更深入一些，所以要到三果才能斷除貪嗔癡煩惱。一旦到四果時，四果聖者把我見徹底斷除，到這時，我慢我執才能徹底斷盡，世間法一丁點都不再沾染他，並有能力取無餘涅槃。也就是說，在把所有一切煩惱都斷盡時，才會證得四果阿羅漢，而四果阿羅漢是無學位，不用再修什麽法了，不用再斷什麽煩惱了。

所以，初果是還有貪嗔癡煩惱，而且不薄，但初果斷我見的功德，能使得貪嗔癡煩惱得到有效的降伏，不像凡夫的貪嗔癡一樣明顯和容易現行。

因為初果在修道過程中，把三十七道品都了解得清清楚楚，具分別法與非法的能力，所以具備正直良善的功德，當再走向四正勤，煩惱惡習便得到降伏，善法亦已經建立起來了，具斷惡修善的功德。所以一旦具足初果，便具有初果聖人的解脫功德受用，所以明顯與凡夫不一樣。所以，有些人說初果人與凡夫具有同樣的貪嗔癡煩惱，實際根本不是這麽回事。因為，如果誰遇到了與凡夫貪嗔癡煩惱一樣重的初果聖人，就可以斷定這個人是冒充初果的凡夫人。

如今佛教裡的騙子很多，有些是有意的，但大多數都是無意，只不過是我心重，太抬舉自己了，好與人爭高低，結果反倒害了自己，命終以後因爲大妄語自動投到地獄中。

                    

爲什麽大妄語業罪這樣嚴重？楞嚴經裡佛說的，譬如窮人妄稱帝王，被王抓捕，會被斬首示衆，便可能會罪誅九族。

而在佛教裡凡夫冒充聖者，聖者遠遠優勝於帝王，冒充聖者擾亂佛教，讓衆生分不清凡聖，冒充聖人是波羅夷罪(斷頭罪)，死後就要直入無間地獄。

已經有禪定體驗的人，從未到地定開始都能對治煩惱、降伏煩惱。而只有對治煩惱的能力，才能証得初果。初果人雖然只有見地，只斷了見所斷的煩惱，但是斷除煩惱和三縛結，一定需要有未到地定。雖然未到地定需要修定才能發起，但是見所斷煩惱也經過了四加行的修行，以及三十七道品的修行，所以才能在見道時斷除一部分欲界煩惱。

初果在見道時雖然斷了見惑，但還有思惑煩惱沒有斷，所以還需要繼續修道，才能斷盡煩惱。思惑煩惱是在見道以後通過進一步的修道才能漸次斷除，也屬於二果和三果四果人的見地，見地越透徹，越到位，我和我所斷除的程度越深，心的煩惱越輕微。

初果的見惑雖然是初次見道時所斷，但是初次見道，也是漸次修行的結果，不漸次修行修就不能斷除見惑。修行的内容就是三十七道品和四加行，一開始時最重要的就是了解，然後是彈定，不滿足此二者，便不能見道，沒有見道，也就不可能斷見惑。所以未到地定也是初果人見道所應具足的必要條件。

四無量心簡介(17)