俱舍論351 (分別賢聖品第六)
定覺法師
上一課未講有三種現觀分别是：見現觀、緣現觀、事現觀。
(一) 見現觀
見現觀唯無漏慧，無漏的智慧與四諦的境界現前，能夠很明了地觀察、現證四聖諦，便是「見現觀」。
之前有講過「阿毗達磨」即「對法」，什麼是對法？「淨慧隨行名對法」，淨慧就是無漏慧，所以這個無漏慧能生起最大作用，就是見諦，了了分明。
所以見現觀這也是慧心所的作用，能觀察，能推度，慧心的推度就是見。見不一定要眼睛所見，前面亦說過，見有對境推度的功能，推度就是推論、揣測，合稱為「見」。所以跟觀察一樣的，也是慧心所。
(二) 緣現觀
能緣。慧心所是能見，慧心所起作用的時候，決定有跟它相應的心王、心所等相應法。所以，除了慧心以外，那些相應的法都不是能見的，而是能緣。總的來說，慧心所本身又能見，又能緣，所以「緣現觀」的範圍廣闊一點。慧心所以及與它相應的心王、心所合起來，才稱為「緣現觀」，而那些境，都是心王、心所能緣的法。
(三) 事現觀
以上的無漏慧及與之相應之心、心所及無表色，再加上生、住、異、滅等不相應法，共同對四諦能作「知、斷、證、修」四事業，便稱之為事現觀。
所以它們都是做同一個事情，不管慧心所也好，心王、心所也好，生、住、異、滅那些俱有法也好，都是為了同一事業，所以稱事現觀。
知苦斷集，證滅修道，這是對四諦要做的事情。從最寬的範圍說，相應、俱有、慧心所、心不相應行一起稱為事現觀。
從中等範圍來說，把同時生起的心不相應行、道共戒之類的除開，只是心王、心所等相應法，稱為緣現觀。
真正地能夠證到、了別四諦境的是慧心所，這是最重要的部分，即「見現觀」，能見的是慧心所中的無漏慧。
所以這三種現觀實際上是同一個事情，從慧心所本身來說，它能見又能緣，又能從事這個事業，所以三個都有它。
從心王、心所來說，本身不能見，但是能緣，也能做同一事業。
從俱有的四相、道共戒等法來說，既不能見，又不能緣，只能共同做一事業，知苦斷集，證滅修道，最廣泛地說就是事現觀。
這三種現觀是從作用來分的，真正法生起的時候，慧心所決定不孤獨生起，決定有心王、心所相應。既然心王、心所是有為法，決定有生、住、異、滅四相。又因為它是定中的無漏法，所以亦一定有道共戒。所有這些相應法、俱有法都一起生起來做知苦斷集、證滅修道的事情。這裡邊再分析，真正能見的是慧心所，能緣的是慧心所跟心王心所等等，是從作用上又分三個，實際上是三而一的。
得苦法忍的時候入「正性離生」，入聖道位便離開「異生性」。異生性是凡夫，在苦法智忍的那一剎那，異生性去掉，得正性離生，入聖道。
在聲聞來說，初果見道位的第一心是苦法智忍，從四善根的世第一法入苦法忍就名為入「正性離生」，或稱為入「正性決定」。
「正性」因諸聖道能離煩惱。「生」是「煩惱」或是「根未熟」的意思。所以「離生」是因諸聖道能離煩惱，所以稱為「離生」。
「決定」：一定能趨向涅槃，或決了四諦真理，名為「決定」。
總言之，「正性離生」又稱為「正性決定」，因諸聖道能離煩惱，一定能趨向涅槃。入了見道位的第一心苦法智忍，就名為入「正性離生」、入「正性決定」，從此得入「聖位」。
正性離生有兩個解釋，一是見所斷的八十八使，見道所斷的煩惱原本是把人引入惡趣受苦。但在忍位的時候，三惡趣得非擇滅，見道之後，惡趣必定不去。惡趣的苦，就像見所斷的煩惱原本把我們領入惡趣受劇苦一樣。所以得了正性（涅槃性），即見道之後，見所斷煩惱而引起的三惡趣苦再也不會去受了，這是一個解釋。
另外一個解釋是，見道的時候，善根純熟，見所斷的煩惱斷掉了，再也不能為障，離開這個生，所以稱為離生。所以離生有兩個意思，一個是離開三惡道的苦，一個是善根純熟。
正性就是涅槃性。見道當下能夠證到一部分涅槃性，離開三惡道的苦，或者離開善根不能純熟。見道當下又可稱為正性，聖者的正性就是見道，正性是體，離生是用，正性指涅槃，而正性當下是見道，兩個不太一樣。
見道還可以稱為正性決定，決定能證涅槃的意思。正性是見道，決定能夠了別四諦的行相。正性的決定是能夠決定趣涅槃，正性是見道，正性當下是決定，決定明了四諦。
我們進這個房間，當一隻腳跨進門檻的時候叫入，如果已經到裡邊，不能叫入。
入見道位時，苦法忍是第一步往見道的階段，是十五剎那的第一個剎那。所以苦法忍稱為入見道，第十六剎那是出見道。
